李進(jìn)寧

〔新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000〕

屈賦神話是我國(guó)神話發(fā)展過(guò)程中保留較為完整和頗具原始風(fēng)貌的民族記憶，它既是集體智慧的結(jié)晶，也是屈原個(gè)人思想的詩(shī)化神話。也就是說(shuō)，屈賦神話不僅具有神話的共同特征和發(fā)展演變規(guī)律，而且具有獨(dú)樹(shù)一幟的基本特征和演變趨勢(shì)?；谶@種認(rèn)識(shí)，我們擬在把握屈賦神話總體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從神話形象神性的降格與消解等方面加以探討，并以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步從神話歷史化、神話仙話化和神話世俗化等方面逐一考察和分析。

一、詩(shī)化語(yǔ)境下的屈賦神話

從神話發(fā)展的歷時(shí)性而言，屈賦神話是我國(guó)神話發(fā)展的中間階段。它既承續(xù)上古神話傳說(shuō)的原始風(fēng)貌抑或本真的神話因子，又拓展并規(guī)范著時(shí)代大變革的神話傳播和發(fā)展的偉大使命，這種文化承載尤其是屈賦神話所具有的過(guò)渡階段的性質(zhì)，基本上較為完整地體現(xiàn)于屈原時(shí)代。此種狀況表明，屈賦神話不僅保留或繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著部分神話的民族無(wú)意識(shí)和原邏輯狀態(tài)，而且在神話內(nèi)部也萌動(dòng)著活的質(zhì)素，如神話歷史化、神話仙話化和神話世俗化等符合人們生活需要的變革動(dòng)向，再加上具有發(fā)達(dá)的理性主義和“敬神而遠(yuǎn)之”的“北土文化”的潛移默化，最終促使屈賦神話在高揚(yáng)時(shí)代精神和涌動(dòng)革新浪潮的大兼并和大融合背景下，不得不為神話神性的變革甚至降格做出預(yù)設(shè)和歸整。所以，從這一角度來(lái)看，作為中間階段的屈賦神話無(wú)可置疑地?fù)?dān)負(fù)起了“重整乾坤”的歷史重任。換言之，它一方面試圖維系神話神格的穩(wěn)定性和持久性，另一方面還要積極營(yíng)造適宜于神話在新的生存環(huán)境下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的有利條件。于是，在日新月異、革故鼎新的屈原時(shí)代，神話中各種叱咤風(fēng)云的神靈們難捱廖默空寂的時(shí)空變幻，最終紛紛揮手告別肅穆正經(jīng)、莊重威嚴(yán)的神壇，步入人們的日常生活中間。他們或在英雄神話的光環(huán)映照下成為先祖神，如黃帝神話、羲和神話和顓頊神話的歷史化，或在人們追求“長(zhǎng)生不老”的焦灼期盼中成為仙話人物，如黃帝神話、彭祖神話、凌陽(yáng)神話的仙話化，或在民眾的精神世界出現(xiàn)困惑迷茫時(shí)成為既有相應(yīng)的神力又能夠平等相待的世俗形象，如女媧神話、“二湘”神話和河伯神話的世俗化。與此同時(shí)，他們的神格化也悄然向人格化演進(jìn)甚或是某種形式的蛻變。那么，屈賦神話神靈神性的變化，即神性的降格和消解的變化又體現(xiàn)在哪些方面呢？通過(guò)對(duì)屈賦神話的探討和研究，我們認(rèn)為主要表現(xiàn)在神話的歷史化、神話的仙話化及神話的世俗化等方面。不可否認(rèn)，神話在演變過(guò)程中還有不少富于時(shí)代特征和地方特色的變化，諸如神話的宗教化、哲學(xué)化、文學(xué)化、地方化、情感化等，這些神話的演變“化生”，一般都是在某種特定條件下和氛圍內(nèi)神性降格與消解的真實(shí)反映。

二、屈賦神話神性降格與消解動(dòng)因

從神話發(fā)展演變情況而言，學(xué)界有較為一致的認(rèn)識(shí)：即神話具有隨著時(shí)代的發(fā)展變化而改變自身的潛質(zhì)與功能。蘇聯(lián)神話學(xué)家洛謝夫曾說(shuō)：“不能把神話視為靜止的圖畫，不管這幅圖畫多么美好。而應(yīng)當(dāng)把它視為永遠(yuǎn)成長(zhǎng)著的思維活動(dòng)。它反映著同樣流動(dòng)著的，同樣不安靜的，并且創(chuàng)造發(fā)展著的歷史現(xiàn)實(shí)?！盵1]如果人為地固化或靜止地對(duì)待神話的發(fā)展，我們將不可避免地被淹沒(méi)在時(shí)代洪流之中；如果以發(fā)展的眼光在流動(dòng)變化的過(guò)程中接受神話的改變，我們將會(huì)伴隨著神話的發(fā)展而欣然接受這一變革，并且會(huì)積極主動(dòng)地推動(dòng)它的革新。那么，我們應(yīng)該如何看待屈賦神話的降格與消解呢？或者說(shuō)，推動(dòng)這種現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的因素主要體現(xiàn)在那些方面呢？

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和人類對(duì)于大自然運(yùn)行規(guī)律的熟練掌握，那些曾經(jīng)凌駕于人類思維意識(shí)的神靈也逐漸走下神壇。正如馬新在《中國(guó)古代民間信仰》中所說(shuō)：在特定時(shí)空的語(yǔ)境中，“神靈的自然屬性逐漸消退，社會(huì)功能日益增強(qiáng)。神靈始終圍繞在百姓周圍，在其日常生活的方方面面各顯神通。從人們的信仰態(tài)度來(lái)看，對(duì)超自然神靈的篤信程度日漸減弱。人們祭祀神靈已不再是發(fā)自內(nèi)心的尊崇敬畏，而主要是為了現(xiàn)實(shí)的實(shí)用目的，由虔誠(chéng)崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際利用。神祇由過(guò)去控制人們意識(shí)和生活的主宰者變成人們用來(lái)求福禳災(zāi)、達(dá)到目的、實(shí)現(xiàn)愿望的工具?！盵2]62也就是說(shuō)，人們已經(jīng)從心理上擺脫了神靈超自然性的特質(zhì)，并且接受了功利性的神靈崇拜。此種轉(zhuǎn)變，無(wú)疑降低了神靈形象的功能和地位，甚至拉近了神靈與人類之間的實(shí)際距離。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這些以“人”為中心的神話形象的出現(xiàn)便是神性發(fā)生本質(zhì)變化的結(jié)果，而且還是神性降格或消解的直接表現(xiàn)。從表面看來(lái)，盡管神話的神靈増飾了不少神職功能，變得更加與人親近并且為人所鐘愛(ài)，但是在本質(zhì)上它已經(jīng)表現(xiàn)出神威不再、今非昔比的窘?jīng)r了，況且有些神話形象已經(jīng)徹底改變了自身，或不可逆轉(zhuǎn)地在人們的視野中銷聲匿跡了，這是神話發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性使然。正如馬克思所說(shuō)：“一切神話都是在想象里，并通過(guò)想象去征服、控制和創(chuàng)造自然力的；因而，在實(shí)際控制了自然力之后，神話也就隨之消失了?！盵3]因而，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)水平足夠發(fā)達(dá)時(shí)，這些想象之中的神話形象就將退出人們的精神視閾，其神格也勢(shì)必逐漸被淡化或人格化。

那么，如何理解神格的人格化呢？其實(shí)，“神的人格化，不僅是指神與人同形，更重要的是指神與人同‘性’，即神有與人相同或相似的特性，如思想、情感、意欲等。”[2]63如關(guān)于三皇五帝的英雄神話、解讀世間萬(wàn)物更迭變遷的自然神話等，其發(fā)展演變過(guò)程無(wú)不涉及神格向人格的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，而這種轉(zhuǎn)變無(wú)形中消解了神話的神性特征，淡化了其在神壇上的神職地位。因此，一旦神靈的人格化成為事實(shí)，其神性不可避免地要發(fā)生某種變化甚至是本質(zhì)性的改變，如黃帝神話的歷史化過(guò)程就是典型代表。因此，從神話歷時(shí)性的演變過(guò)程可知，隨著人們社會(huì)生產(chǎn)、生活的需要，神靈逐漸由神通廣大的天帝身份一躍成為佑福天下子民的人祖神，而后又在部族共同體的需求下成為了部族酋長(zhǎng)，直到理性思維高漲，史官文化盛行的黃河流域需要一位頂天立地的人間英雄出現(xiàn)時(shí)，它就順理成章地成為了部族宗族譜系中的“人王”了。在這一系列的蛻變過(guò)程中，我們不僅看到了神話中莊嚴(yán)神圣、威風(fēng)凜凜的黃帝向人間帝王的轉(zhuǎn)變軌跡，也深深感知了其神性神力的遞減與削弱，這一轉(zhuǎn)變基本奠定了其“神能的弱化和神格的消失，是神話歷史化過(guò)程的完成標(biāo)志”[4]。因此，我們?cè)谔接扅S帝神話的神格演變時(shí)，不得不認(rèn)可并接受在歷史化的演進(jìn)過(guò)程中，黃帝神性逐漸降低或消解的事實(shí)。

三、屈賦神話神性降格與消解路徑

鑒于神靈神性的降格與消解隨著時(shí)代的進(jìn)步已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，相應(yīng)地也催生其走向不同路徑。從神話發(fā)展的整體歷程而言，至春秋時(shí)期，已有大量的神話故事湮沒(méi)于歷史的塵埃，同時(shí)在各種思想侵蝕下，還有不少神話故事在人們的改造、化生中走上了新的征程，履行著新的職能。從處于神話演變中間階段的屈賦神話的援引、改造和詩(shī)化中更能看到這種現(xiàn)象的痕跡。為此，我們?cè)噲D從神話的歷史化、仙話化和世俗化等方面對(duì)屈賦神話的降格與消解進(jìn)行詮釋和解讀，以期認(rèn)識(shí)屈賦神話的神靈所具有的殊途同歸的路徑。

首先，神話歷史化是屈賦神話神性降格與消解的主要路徑。經(jīng)過(guò)神話歷史化改造之后的屈原時(shí)代，真正意義上的神話已經(jīng)寥寥無(wú)幾。但由于楚地巫風(fēng)的存在及南北文化的交融等主客觀原因，屈賦也保留了一定的較為原始意義上的神話故事，如《九歌》諸篇。實(shí)際上，從神話歷史化角度來(lái)看，羲和神話形象的演變過(guò)程則更具有這種特征。眾所周知，屈賦中的羲和是被役使的對(duì)象，甚至于看不到它的神格。如《離騷》：“吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！盵5]27顯而易見(jiàn)，這里的“羲和”只是充當(dāng)“日御”的角色，已經(jīng)缺少了神圣性的至尊地位，這種轉(zhuǎn)變或許是記錄神話者的身份所致。王孝廉認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)神話傳說(shuō)經(jīng)過(guò)詩(shī)人的手而進(jìn)入詩(shī)中的時(shí)候，作為原始生命的神話思維往往消失，而潛入詩(shī)中作為一種化石性的存在狀態(tài)，詩(shī)人往往給原來(lái)的神話傳說(shuō)以新的生命，這種生命也就是詩(shī)的神話。”[6]如果這一觀點(diǎn)成立的話，我們可以對(duì)“羲和”這一神話角色的“移位”作出這樣的理解，即羲和神話元素已經(jīng)在屈原詩(shī)篇中得到了詩(shī)人的重新組合并已擁有新的生命。那么，在獲得這種新生之前，羲和神話又是如何呢？由《山海經(jīng)》可知，在遠(yuǎn)古之時(shí)，羲和是一位至高無(wú)上的女神形象，她是日神之母，是萬(wàn)物至尊的象征。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”郭璞注曰：“羲和蓋天地始生，主日月者也。古《啟筮》曰：‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明?！衷唬骸氨松咸?，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷?！蕡蛞虼硕Ⅳ撕椭?，以主四時(shí)，其后世遂為此國(guó)。作日月之象而掌之，沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)之于甘水中。”[7]由此可見(jiàn)，在天地始生之時(shí)，羲和具有主宰日月的神性力量而且居于無(wú)出其右的神職地位。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展演變和神靈權(quán)威的重新樹(shù)立，屈原時(shí)代的羲和已經(jīng)屈身于附屬地位。在“北土”史官文化系統(tǒng)中，它已經(jīng)被安排在帝堯的官僚體系中并作為屬官履行著自己的職能。劉起釪在總結(jié)神話歷史化時(shí)，即以羲和神性的降格為例。他說(shuō)：“儒家搜集古代各種神話傳說(shuō)資料，把它歷史化，編成《堯典》《皋陶謨》兩篇，作為宣揚(yáng)堯舜禹盛德大業(yè)的要典，并把古代天神以及歷史時(shí)代各不相同的各族宗神都人化為歷史人物，安排為堯舜朝廷上的大臣。例如，神話中生太陽(yáng)的女神羲和變成為堯庭里的男性天文官員?！盵8]264此說(shuō)不無(wú)道理。概而言之，在社會(huì)生產(chǎn)力和人們認(rèn)識(shí)水平普遍提高的前提下，羲和神格的變化充分顯示出諸神靈神性的降格和消解已經(jīng)不可避免，而且這種變化還毫無(wú)疑義地沖擊著搖搖欲墜的神話大廈?！霸诔o里，圖騰物‘玄鳥(鳳凰)’出現(xiàn)的同時(shí)，又出現(xiàn)了男性神‘嚳’(高辛氏)，表明已萌芽了父權(quán)男性的意識(shí)。而到了《史記》里，不僅有了確定的父親帝嚳，有了確定的兒子契，而且本來(lái)獨(dú)尊崇高的簡(jiǎn)狄被降格為‘次妃’了?！盵8]195諸如此等，皆表現(xiàn)了神話在發(fā)展演變過(guò)程中，其神性的降格與消解等問(wèn)題。

其次，神話仙話化是神話神性降格與消解的路徑之一。神話是先民們?cè)妓季S下的精神產(chǎn)物，是他們對(duì)客觀世界的無(wú)意識(shí)的原邏輯認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，圖騰文化慢慢淡出人們的視野，神話思維或意識(shí)也漸漸衰微。為了尋找自己的精神寓所，神話便在神仙家和道家、道教的萃取和改造下，試圖完成自己的生命轉(zhuǎn)換。于是，神話仙話化便在潛移默化中履行著自己的歷史使命，朝著復(fù)活與生命延續(xù)的方向發(fā)展。如《天問(wèn)》關(guān)于彭祖故事的記載：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長(zhǎng)？”王逸認(rèn)為：“彭鏗，彭祖也?！焙榕d祖注引《神仙傳》云：“彭祖姓錢名鏗，帝顓頊之玄孫，善養(yǎng)性，能調(diào)鼎，盡雉羮于堯，堯封于彭城。歷夏經(jīng)殷至周，年七百六十七歲而不衰。”[5]116頗具神話色彩的敘事述說(shuō)和極具歷史意味的注解，共同闡釋著不同身份的彭祖形象。然而，從文意不難理解，詩(shī)人主要表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是彭祖捧雉羹于天帝并索要永壽的情節(jié)。其實(shí)，此種認(rèn)知已經(jīng)涉及仙話層面，“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩以平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。”[9]其說(shuō)誠(chéng)是。不僅如此，隨著神仙方術(shù)思想和宗教意識(shí)的出現(xiàn)，還有不少具有濃厚神話色彩的形象搖身一變步入仙話的宮殿，黃帝“仙登于天”的相關(guān)記載就是典型例子。《莊子·在宥》記黃帝得道成仙，在崆峒山求道于廣成子。廣成子教之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。心靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生?！盵10]《史記·封禪書》更是繪聲繪色地記載道：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙?；及傩辗瞧涞勒?，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通?！S帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎暨成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！盵11]由此可知，平定天下的黃帝在縉云鼎湖峰鑄鼎煉丹成功，乘龍升天而去，順利完成了神話仙話化的歷史使命。從屈賦神話的相關(guān)記載來(lái)看，這一過(guò)程恰恰削弱和淡化了其神性權(quán)威，即神話仙話化使其神格發(fā)生了質(zhì)的變化。

最后，神話世俗化也是屈賦神話神性降格與消解的一條較為理想的路徑。神話世俗化是神話內(nèi)容和形式在一定時(shí)空范圍內(nèi)均發(fā)生較大變化的產(chǎn)物，它是神靈世俗化、凡人化的一種表現(xiàn)，也是神性向人性轉(zhuǎn)變的規(guī)律性體現(xiàn)，即神話自身發(fā)展規(guī)律的客觀反映。在人們的思想意識(shí)得到普遍解放和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)日益頻繁的過(guò)程中，“神變成了人，祭神活動(dòng)變成了自?shī)驶顒?dòng)，是人的自主性的逐漸確立在神話中的投影?！冻o》神話的這一變化，展示了中國(guó)神話發(fā)展的新趨向?！冻o》以后，神越來(lái)越世俗化，正是歷史發(fā)展的必然?！盵12]神話世界的女媧形象在世俗化轉(zhuǎn)變過(guò)程中就透露出這一本質(zhì)特征。據(jù)文獻(xiàn)記載，神話思維下的女媧是一位“人面蛇身”的造物主形象，它神通廣大，化生萬(wàn)物，慈愛(ài)寬大，母儀天下。即使在屈原時(shí)代，面對(duì)關(guān)于神圣造物主的各種神話傳說(shuō)，詩(shī)人也不由自主地發(fā)出重重疑慮：“女媧有體，孰制匠之？”[5]104在后來(lái)的演變過(guò)程中，女媧形象通過(guò)世俗化發(fā)展之后，逐漸從高高在上的神壇步入俗世凡間，成了蕓蕓眾生的一份子，并且成為人格化的女性形象，心懷天下，樂(lè)于助人，具有情感化、倫理化和世俗化等方面的突出特征。從一位至高無(wú)上、接受世人崇拜的神祇走向充滿人間煙火氣息的俗世凡間，女媧的神格隨著時(shí)代的發(fā)展蕩然而去，留給后世的則是世俗化人格。不難看出，這種變化正是屈賦神話神性降格與消極的具體表現(xiàn)。不僅如此，在屈賦《九歌·河伯》篇中，詩(shī)人還通過(guò)河伯與南浦女的纏綿悱惻的敘事描寫和依依惜別時(shí)“長(zhǎng)亭更短亭”的感情抒發(fā)，展現(xiàn)了曾經(jīng)驕奢淫逸、兇殘暴戾的河神形象在其神性降格與消解之后轉(zhuǎn)變?yōu)轭H具俠骨柔情、憐香惜玉的人物形象的過(guò)程?！逗硬吩唬骸芭c女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。魚鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮。靈何為兮水中，乘白黿兮逐文魚。與女游兮河之渚，流澌紛兮將來(lái)下。子交手兮東行，送美人兮南浦?！盵5]76-77“詩(shī)人通過(guò)對(duì)河伯內(nèi)在神性和外在形象的描繪，完成了河伯人格化和理想化的蛻變。這樣，屈子筆下的河伯神話已經(jīng)具有人格神的特質(zhì)?！盵13]所以，神話世俗化也是屈賦神話的神性逐漸降格與消解的較為理想的途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，我們不難得出這樣的結(jié)論：即處于社會(huì)變革、民族融合與思想活躍大環(huán)境下的屈賦神話，是以自己獨(dú)特的記錄、轉(zhuǎn)錄或改造等方式述說(shuō)神話的前世今生及其未來(lái)的發(fā)展路徑和趨勢(shì)。在其演變過(guò)程中體現(xiàn)的是不同模式的相互借鑒和彼此融合，它不僅是神話歷史化、仙話化和世俗化的有機(jī)統(tǒng)一，而且是神話政治化、哲學(xué)化和文學(xué)化的滲透和融通。對(duì)神話的演進(jìn)變化，統(tǒng)治階級(jí)的政治信仰和普通民眾的崇拜觀念均有著各自的理解和認(rèn)知。從神話發(fā)展的角度而言，統(tǒng)治階級(jí)的神靈信仰往往會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，普通民眾對(duì)神話的神性因素則保持著較為原始的本真色彩，這從一定程度上說(shuō)明屈賦神話神性具有降格與消解的空間。

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