王晶，王冬冬

社火民俗體育歷史源流及其傳承研究

王晶，王冬冬

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談、田野調(diào)查等方法對(duì)社火民俗體育的內(nèi)涵、歷史源流及其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了研究。結(jié)果表明，社火民俗體育具有悠久的歷史和濃厚的民俗文化意蘊(yùn)；視野局限、后繼乏人、文化忽略、導(dǎo)向不力等是制約社火民俗體育發(fā)展的主要原因；立足國(guó)際視野、創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同、夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，積累文化沉淀、彰顯民傳魅力，加強(qiáng)組織管理、增強(qiáng)扶持力度是社火民俗體育傳承的主要對(duì)策。

社火；民俗體育；歷史源流；傳承

民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，它既是一種體育文化，也是一種生活文化［1］。社火作為民俗體育的一種，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，發(fā)展社火民俗體育對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，建立體育文化自覺和自信具有十分重要的意義。本文擬通過探究社火民俗體育的歷史源流，并分析其當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)與制約因素，在此基礎(chǔ)上提出社火民俗體育的傳承方略，以期為社火民俗體育的傳承與發(fā)展提供決策依據(jù)。

1 社火民俗體育的內(nèi)涵

1.1 社火的概念

《中華國(guó)粹大辭典》認(rèn)為，社火是春節(jié)期間舉行的民間賽神和游戲活動(dòng)。社指為祭祀土地神而舉行的活動(dòng)。火，指紅火。社火作為群眾性的集會(huì)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，在全國(guó)漢族和部分少數(shù)民族地區(qū)十分盛行，俗稱“耍社火”、“扮社火”、“鬧社火”，也是漢族各種民間歌舞和技藝的統(tǒng)稱，包括民間的舞蹈、鼓樂、武術(shù)、雜技、雜戲等［2］。徐海榮主編的《中國(guó)娛樂大典》認(rèn)為：社火又叫“扮社火”、“鬧社火”，是漢族民間舞蹈形式，以歌舞為主，主要在春節(jié)、元宵和迎神賽會(huì)期間表演，場(chǎng)面龐大、紅火熱鬧，尤其在廣大農(nóng)村深受歡迎［3］。齊森華等人主編的《中國(guó)曲學(xué)大辭典》中稱，社火是古代民間節(jié)日活動(dòng)演出各種伎藝的別稱?！吧纭奔促惪?，“火”指一火、一伙，賽社以集合各種伎藝演出為之，非人多不辦，故曰一火，合稱社火［4］?！断剃柎筠o典》則提出，社火是民間傳統(tǒng)節(jié)日娛樂習(xí)俗，俗稱社虎、故事，更早以前稱賽神，是在鼓樂、戲劇基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間祭祀神靈的藝術(shù)，多以歷史故事編演，錫鼓伴奏，有演有唱，載歌載舞，熱鬧紅火［5］。由此可見，目前學(xué)術(shù)界對(duì)社火的概念尚未形成統(tǒng)一的定義。他們或說是一種習(xí)俗，或說是一種表演和活動(dòng)，但即使是莫衷一是，社火的4大特點(diǎn)仍隱約可現(xiàn)：一是社火的活動(dòng)目的是為了祭祀祈福；二是社火的活動(dòng)時(shí)間是在傳統(tǒng)節(jié)日；三是社火的活動(dòng)地點(diǎn)是在民間；四是社火的活動(dòng)場(chǎng)面非常熱鬧。因此，鑒于以上特點(diǎn)，我們不妨把社火定義為：是在民間傳統(tǒng)節(jié)日期間，由村社舉行的迎神祈?；顒?dòng)中所扮演的各種技藝活動(dòng)的總稱。

1.2 社火民俗體育形式的呈現(xiàn)

1.2.1 表現(xiàn)形式

社火的表現(xiàn)形式主要是通過具體的活動(dòng)來呈現(xiàn)。如“鳳舞”、“竹馬”、“芯子”、“背棍”、“臺(tái)閣”等，其特點(diǎn)是形式靈活，動(dòng)作簡(jiǎn)單，演員可多可少，適于群眾性文化活動(dòng)。以社火民俗體育中的一項(xiàng)活動(dòng)為例，來具體闡述其表現(xiàn)形式。背冰又叫“亮膘”或“煉鐵骨”，是首陽鄉(xiāng)長(zhǎng)旺村（東與南均接芮城縣，西臨黃河與陜西省大荔縣相對(duì)，北連韓陽鎮(zhèn)）獨(dú)有的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)。背冰起源于清朝咸豐年間，在每年春節(jié)前后的社火表演中，男子身著短褲，光著脊梁，背著從黃河里撈起的大冰塊在鑼鼓的伴奏下沿街展示，其胸部、胳膊、腿上的肌肉都裸露著，豐滿的肌肉，健壯的體魄讓人感到一種無形的力量［6］。社火通常需要有一個(gè)儀程官，隨著鑼鼓點(diǎn)來說祝詞，現(xiàn)編現(xiàn)說，并伴有鼓聲渲染氣氛。

1.2.2 表演形式

社火的表演形式豐富多樣，有騎著馬、牛表演的“馬社火”；有一個(gè)大人背著一至三名的“背社火”，以及“車社火”、“高蹺社火”等。耍社火時(shí)，以演員的動(dòng)作表演為主，并配以鑼鼓、儀仗等，即使在進(jìn)行的過程中演員不說不唱，也能以人們喜聞樂見方式表情達(dá)意。社火的表演內(nèi)容，不受時(shí)間和空間的限制，可以從上古時(shí)期的三皇五帝的傳說故事到歷史故事、傳奇人物、軼聞野史等，無所不包、無所不演。社火表演中的《共工戰(zhàn)祝融》、《藥王收五臟》等，都是源于很古老的傳說。社火在發(fā)展過程中越來越注重其文化內(nèi)涵，如在高蹺表演中，表演者踩著有踏腳裝置的木棍，邊走邊表演。為了使高蹺表演更具有魅力，人們常把傳統(tǒng)戲劇如《西游記》、《白蛇傳》等與踩高蹺技術(shù)相結(jié)合，既豐富了高蹺表演的內(nèi)容，又給傳統(tǒng)戲劇賦予了新的形式，深受大眾喜愛。

1.2.3 文化形式

社火是一種文化現(xiàn)象，有著其地域特色的文化內(nèi)涵，是歷史發(fā)展中“活的文化符號(hào)”。社火多在傳統(tǒng)節(jié)日期間的農(nóng)村舉行，最初的目的是為了娛神求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，之后逐漸增加了娛人的元素。這一古老的民間風(fēng)俗，伴隨著數(shù)千年來中華農(nóng)耕文明的興盛而發(fā)展成熟，直到現(xiàn)在，社火依舊是鄉(xiāng)村社會(huì)不可或缺的娛樂方式之一。不同地區(qū)的社火表現(xiàn)出不同的文化特征，陜西社火中的跑旱船善于與歷史故事相結(jié)合，表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)感染力；山西社火以鑼鼓類和秧歌類見長(zhǎng)，鑼鼓表演的場(chǎng)面壯闊，節(jié)奏熱烈，表現(xiàn)出黃土高原人的粗獷、雄壯的氣質(zhì)特征，秧歌舞模擬插秧的舞蹈動(dòng)作，體現(xiàn)了中國(guó)文化兼容并蓄；慶陽社火往往被賦予神話的色彩，如“風(fēng)婆娘”就是神話里是司興風(fēng)降雨的神，表演時(shí)用夸張、滑稽的動(dòng)作來祈盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，表現(xiàn)出慶陽人質(zhì)樸、幽默的風(fēng)格。

2 社火民俗體育的歷史源流

2.1 社火民俗體育的起源

關(guān)于社火的起源，比較集中的有宗教起源論、軍事起源論和勞動(dòng)起源論等。根據(jù)相關(guān)資料，“社”與“火”合體成為一個(gè)詞是在宋代，社火大致起源于三代、初興于秦漢、傳承于魏晉南北朝、興盛于唐宋、衰微于元明及清。宋范成大《石湖集》中就有“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”之句，卷文稱：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑”［7］。可見，在宋前，大抵是有社火之實(shí)，卻無社火之名了?！吧缁稹卑l(fā)源于古老的石器時(shí)代，與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和原始歌舞、商周時(shí)期的“儺午”、秦漢時(shí)期的“雜戲”、唐宋時(shí)的“射虎”有著密切的關(guān)系［8］。社火作為一種古老的民間習(xí)俗，表演至今仍保留有古代祭祀、驅(qū)邪的儺風(fēng)，具有古老的鄉(xiāng)俗文化基因。因此，學(xué)界一般認(rèn)為它是自宋代成熟并發(fā)展到高潮后延續(xù)至今［9］。

2.2 社火民俗體育的發(fā)展態(tài)勢(shì)

目前社火民俗體育的發(fā)展主要呈現(xiàn)以下4個(gè)態(tài)勢(shì)：一是社火的組織形式由無組織松散的狀態(tài)，逐漸向有組織嚴(yán)密的方向發(fā)展。以關(guān)隴社火為例，在關(guān)隴地區(qū)，社火已成為由具有影響力的民間權(quán)威人士領(lǐng)導(dǎo)，若干熱衷于社火表演的鄉(xiāng)里人組成的團(tuán)體，即社火會(huì)，它有行政和組織的雙重作用。二是社火表演內(nèi)容在與時(shí)俱進(jìn)。以前社火內(nèi)容基本以祈神為主，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)趥鹘y(tǒng)社火的基礎(chǔ)上融入戲曲、現(xiàn)代舞蹈等元素對(duì)一些節(jié)目進(jìn)行了創(chuàng)新，賦予了它新的形式和生命。例如將“竹馬”與“昭君戲”相結(jié)合，不僅豐富了“竹馬”藝術(shù)表演的文化內(nèi)涵，同時(shí)又創(chuàng)新了“昭君戲”故事情節(jié)的表現(xiàn)形式。三是社火傳播路徑呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。社火分布的地域非常廣闊，伴隨信息時(shí)代的到來，社火不僅可以口耳相傳，而且還能通過大眾媒體進(jìn)行傳播，越來越多的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在對(duì)社火進(jìn)行描述，并配有相應(yīng)的視頻。此外，社火舉辦的時(shí)間不再局限于傳統(tǒng)的節(jié)假日，平日去鄉(xiāng)村旅游時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕褚材転橛慰瞳I(xiàn)上社火表演。四是社火民俗體育所承載的價(jià)值觀念正在向整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系滲透。社火民俗體育可以作為一種舞臺(tái)展演，向社會(huì)傳達(dá)出其獨(dú)特的活動(dòng)形式和文化價(jià)值。如：國(guó)際龍獅文化節(jié)中的舞龍、舞獅等項(xiàng)目的某些功能正在向社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域轉(zhuǎn)進(jìn)，影響著國(guó)際社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化的某種法則。

3 社火民俗體育發(fā)展中的存在問題及其成因

3.1 視野局限

在推進(jìn)社火民俗體育發(fā)展過程中，由于把過多的視線停留在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，缺乏國(guó)際視野，使得社火民俗體育難以走向世界。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。不同類型和模型的文化由于價(jià)值觀念的不同會(huì)發(fā)生沖突，同一文化類型內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)不同其群體的沖突［10］。不同形式的社火民俗體育在文化交流和傳播中也存在一定差異。發(fā)展社火民俗體育不能因?yàn)檫@些差異，而固守原有的呈現(xiàn)形式。當(dāng)固有的社火民俗文化達(dá)到其最大價(jià)值的邊緣時(shí)，其原有的價(jià)值也就會(huì)被忽視。發(fā)展社火民俗體育過程中，也不能因?yàn)椴町?，而把視野僅局限于國(guó)內(nèi)社火之間的交流和融合。隨著社會(huì)的進(jìn)步和全球化時(shí)代的到來，社火原信奉的文化根基（鬼神觀、宗教信仰觀）正在快速失去，如果不積極融入時(shí)代元素，逐漸走出發(fā)源地和國(guó)門，全面吸納外來文化精華，并主動(dòng)內(nèi)化與創(chuàng)新，其形式就會(huì)被忽略，繼而失傳。譬如，現(xiàn)已失傳的晉南隰縣劉海戲金蟾、四老爺座扶桿等社火，就是因?yàn)橐蜓Ｊ?，不愿與外界接觸、交流所致。

3.2 后繼乏人

年輕人追求現(xiàn)代生活，對(duì)社火民俗體育缺乏熱情。社火民俗體育的參與者，大都是年齡較大的老一輩，后備力量不足，缺乏新生力量的注入，使其發(fā)展缺乏活力。因很難培養(yǎng)接班人，當(dāng)老一輩再也“鬧”不動(dòng)的時(shí)候，這一活動(dòng)精華也隨之流失。在人員結(jié)構(gòu)方面。目前社火表演的女性化特征突出，年齡結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為老齡化明顯。表演人員短缺，“跳桌子”、“翻杠子”、“踩高蹺”等，因動(dòng)作難度大，對(duì)表演人員的要求高，所以很難培養(yǎng)接班人，特別是后繼人員對(duì)農(nóng)村民俗節(jié)目產(chǎn)生的自卑感，使得他們正在有意識(shí)的遠(yuǎn)離這些民間傳統(tǒng)藝術(shù)，社火“絕活”正在逐漸流失?？梢?，后繼乏人是社火民俗體育發(fā)展中所面臨的嚴(yán)峻問題。

3.3 文化忽略

社火民俗傳統(tǒng)體育是以活動(dòng)的形式展示出來，蘊(yùn)含一定的民族文化，而這些民族文化易被人們所忽略，這也是抑制社火民俗體育發(fā)展的因素。社火是民俗體育的一部分，它不但是節(jié)日慶典時(shí)所舉辦的活動(dòng)，而且還可以透過這些民俗體育活動(dòng)，窺見它所負(fù)載的中華民族傳統(tǒng)文化。在社會(huì)功能方面。雖然民間社火已由以前的祭祀和祈福的功能發(fā)展為節(jié)日慶祝及大眾娛樂的活動(dòng)項(xiàng)目，但在鄉(xiāng)村社區(qū)中，人們有很多現(xiàn)代娛樂消遣方式，如跳廣場(chǎng)舞、練太極拳、搓麻將等，尤其是現(xiàn)在大眾傳媒已經(jīng)深入到鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，隨時(shí)都能欣賞到電視文娛節(jié)目。娛樂方式的增多，無形中分散了鄉(xiāng)民對(duì)于社火表演的關(guān)注與參與度。人們對(duì)社火的認(rèn)識(shí)僅僅局限于從老一輩傳承下來的一項(xiàng)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，并沒有認(rèn)識(shí)到它的文化源流，以及蘊(yùn)藏在這種文化源流中的精神內(nèi)涵和民族自覺。例如，對(duì)于“秧歌”這一文體娛樂項(xiàng)目，人們普遍認(rèn)為這是節(jié)日慶典戲耍的活動(dòng)，忽視了“歌”所表達(dá)的精神情感。正如《尚書》載：“詩言志，歌詠言”?！案琛笨梢蕴岣邔?duì)勞動(dòng)的興趣，也可以消除疲勞，增加戰(zhàn)勝困難的決心。

3.4 導(dǎo)向乏力

社火民俗體育活動(dòng)基本處于自發(fā)的、松散的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。民俗體育的傳承在途經(jīng)和手段上比較特殊，是師傅帶徒弟，而且主要靠口耳相傳，與當(dāng)代學(xué)校體育教育脫節(jié)是其發(fā)展的瓶頸［11］。政府及相關(guān)教育部門沒有采取相應(yīng)對(duì)策，在學(xué)校教育中設(shè)立相關(guān)課程，也沒有開設(shè)相關(guān)的活動(dòng)，使得青少年沒有了解和參與社火民俗體育的途徑。政府各級(jí)組織沒有充分發(fā)揮導(dǎo)向作用，沒有做到動(dòng)員人人參與。

4 社火民俗體育的傳承方略

4.1 立足國(guó)際視野，創(chuàng)新呈現(xiàn)形式

在審視社火民俗體育時(shí)，不僅要把眼光放在本國(guó)，同時(shí)也應(yīng)該具有國(guó)際視野。只有在國(guó)際視野下，我們才能看清我們的社火民俗體育在走向國(guó)際的過程中應(yīng)該采取什么策略和保持什么心態(tài)。只有具有國(guó)際視野，才能采取相應(yīng)的策略去應(yīng)對(duì)。運(yùn)動(dòng)化或競(jìng)技化，是民俗體育發(fā)展的重要途徑，也是社火發(fā)展的必由之路。如競(jìng)技舞龍、競(jìng)技龍舟、競(jìng)技太極拳、競(jìng)技搶花炮，其生存發(fā)展應(yīng)服從競(jìng)技邏輯，即規(guī)則統(tǒng)一化、組織全球化、比賽商業(yè)化、選手職業(yè)化［12］。競(jìng)技化也意味著組織的國(guó)際化，我們之所以稱某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志之一便是該項(xiàng)目有了國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)組織。如，社火民俗體育中的舞龍，在文化全球化過程中積極吸納他國(guó)文化精華，對(duì)表演的內(nèi)容、呈現(xiàn)方式和競(jìng)賽規(guī)則等進(jìn)行了合理化的調(diào)整和改變，從而使得中國(guó)的龍舞和龍文化在全球得以發(fā)揚(yáng)光大。

4.2 增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)

社火民俗體育在發(fā)展的過程中，由于民眾不了解，后繼乏人，導(dǎo)致其不能快速發(fā)展。所以，社火民俗體育不能僅依賴祭祀祈?；蚬?jié)日慶典等活動(dòng)來傳承，而應(yīng)該滲透在人們的日常活動(dòng)中。社火民俗體育活動(dòng)要符合社會(huì)文化發(fā)展主流，符合大眾的文化觀和價(jià)值觀。只有當(dāng)民眾對(duì)社火形成一種文化認(rèn)同和需求，才能促進(jìn)社火民俗體育的傳播。認(rèn)同是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為了增加人們對(duì)社火民俗體育的認(rèn)知，得到人們的認(rèn)同，應(yīng)采取切實(shí)可行的舉措來實(shí)現(xiàn)。比如，在學(xué)校設(shè)置相關(guān)鄉(xiāng)土特色課程或者在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)由政府和村民出資共建文化廣場(chǎng)，讓學(xué)生和當(dāng)?shù)卮迕袢鎸W(xué)習(xí)和參與當(dāng)?shù)氐纳缁鹈袼左w育。當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)知和參與社火這項(xiàng)民俗體育時(shí)，不僅潛移默化了人們對(duì)社火的理解，更加強(qiáng)了人們對(duì)社火的認(rèn)同感，同時(shí)也為社火的傳承夯實(shí)了群眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)了接班人。

4.3 積累文化沉淀，彰顯民傳魅力

不僅要把將社火民俗體育視為一種娛樂嬉戲的身體活動(dòng)，更要從文化傳承的高度認(rèn)識(shí)社火民俗體育對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的積極意義。只有把社火民俗體育提高到中華民族傳統(tǒng)文化的高度，我們的許多民俗體育活動(dòng)，如舞獅、舞龍等才能在推廣的過程中更具內(nèi)涵，更能彰顯出無窮的民傳魅力。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，文化的積累沉淀會(huì)在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中形成一種定性的心理趨向和思維定勢(shì)，這便是文化傳統(tǒng)。它是一種集體無意識(shí)，作為潛藏在人們內(nèi)心深處的一種價(jià)值取向、評(píng)價(jià)尺度、情感態(tài)度和思維方式，彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，以潛移默化的方式在人們的思想觀念上打下深深的烙印，制約著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，使其思想和行為具有一定的傾向性［13］。社火民俗體育發(fā)展需要這種文化沉淀和關(guān)懷。

4.4 加強(qiáng)組織管理，增強(qiáng)扶持力度

1）政府要積極采取切實(shí)可行的方案去發(fā)展社火民俗體育，使其由自發(fā)和松散向組織和嚴(yán)密邁進(jìn)，并且保留一些靈活而又樸素的組織方式。引入新的管理方式，在保留民族個(gè)性和尊重民族習(xí)慣的基礎(chǔ)上，使社火民俗體育的組織更加嚴(yán)密。2）要大力扶持和倡導(dǎo)各類社火民俗體育活動(dòng)，讓社火民俗體育活動(dòng)深入人心，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)整個(gè)民族的凝聚力。3）要建立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，增加資金投入。由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)城市比較滯后，造成農(nóng)村人口的相對(duì)貧困化，嚴(yán)重的影響了農(nóng)村的社火表演，一些陳舊的表演道具，如花鼓、旱船、龍燈等，需要不少的資金來換置。

［1］鄒利江.湘贛邊區(qū)民俗體育狀況研究［J］.農(nóng)業(yè)考古，2010:318-320.

［2］門巋，張燕謹(jǐn).中華國(guó)粹大辭典［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1997.

［3］徐海榮.中國(guó)娛樂大典［M］.北京:華夏出版社，2000.

［4］齊森華，陳多.中國(guó)曲學(xué)大辭典［M］.杭州:浙江教育出版社，1997.

［5］張英民.咸陽大辭典［M］.西安:陜西人民出版社，2007.

［6］暴麗霞，王建洲.河?xùn)|體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展研究［J］.體育研究與教育，2012，27（5）:77-80，82.

［7］（宋）范成大.上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻［M］.范石湖集（卷二三），北京:中華書局，1962.

［8］陳麗伶，于輝.陜西社火馬勺臉譜在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，31（1）:48-51，62.

［9］李寶杰.陜西民俗音樂文化的區(qū)域性比較與分析——鬧秧歌、鬧社火為例［J］.西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.31（3）:008-016.

［10］白湘晉.民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)［M］.北京：民族出版社，2004.

［11］王鐵新.晉南社火民俗體育研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011，（8）: 125-128.

［12］李睿.龍獅文化發(fā)展三途：競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、舞臺(tái)展演與國(guó)足象征［J］.體育與科學(xué)，2016，37（2）:43-49.

［13］陳穎川.傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代抉擇與人文精神的復(fù)歸［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，20（2）:85-87.

“Shehuo ”Folk Sports History Origin and Inheritance Research

WANG jing，WANG Dongdong

The purpose of the study is to investigate the connotation of the“Shehuo”（Festival Entertainment）folk sports development present situation.The literature material method，expert interview，field research method are used.The results showed that“Shehuo”folk sports has a long history and strong folk custom culture connotation. The main causes restricts"Shehuo"folk sports development including imited view，dried up cultural，ignore the lack of orientation.The main strategy to develop“Shehuo”folk sports includes standing international horizonand and innovation in the present form，strengthening the social identity and mass bass，increasing cultural accumulation and traditional charm，strengthening the organization and management to enhance the“Shehuo”folk sports heritage.

shehuo；folk sports；historical origin；inheritance

G80

：A

：1003-983X（2017）05-0408-04

2016-12-15

王晶（1991-），女，山西運(yùn)城人，在讀碩士，研究方向:體育人文社會(huì)學(xué).

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410128

P.E and Art College of Hunan Agriculture University，Changsha Hunan，410128