朱浩

（安徽工業(yè)大學(xué) 工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

1895-1900年間章太炎之社會進(jìn)化思想研究

朱浩

（安徽工業(yè)大學(xué) 工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

1895-1900年間是近代中國社會發(fā)生劇烈動蕩的時期。維新與革命、義和團(tuán)運(yùn)動此起彼伏。在這多事之秋，章太炎走出書齋投入救亡圖存的時代大潮之中，實現(xiàn)了由單純的舊式學(xué)者向新式政治家的身份轉(zhuǎn)變。這個時期章太炎主張維新救國，他從傳統(tǒng)的荀子學(xué)與“公羊三世”說入手，結(jié)合西方近代以來的社會達(dá)爾文理論，形成了富有個性的社會發(fā)展思想。章太炎肯定了社會發(fā)展必然性的一面，反對“劇變”和“拒變”兩種政治傾向，提出中國社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有全盤的考量，對于制度層面的變革需要采取緩和的態(tài)度，而當(dāng)務(wù)之急乃是盡快開通風(fēng)氣，在全社會范圍內(nèi)樹立求變的新風(fēng)尚，促進(jìn)變法時機(jī)的成熟。他的論點(diǎn)和論證頗有合理之處，但是在晚清社會積弊已深的情形下，除了革命外已無他法，于是1900年后章太炎毅然決然地投身于革命之中。

章太炎；社會達(dá)爾文理論；荀學(xué)；公羊?qū)W；新法家

社會進(jìn)化理論自晚清傳入中國后，在當(dāng)時國內(nèi)知識界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震蕩。一方面，這個理論以“物競天擇，適者生存”為中心，突出了人類社會進(jìn)化的必然性和迫切性；另一方面，社會進(jìn)化論對正確分析晚清中國社會發(fā)展提供了一條方法論上的選擇。因此，盡管該論存在過于機(jī)械性等不足，但對于當(dāng)時諸多思想家如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、章太炎等人都產(chǎn)生了持久的影響。

就章太炎而言，其思想發(fā)展充滿了變數(shù)，貫穿于其中的則是對近代以來國家的發(fā)展、民族的振興、文化的吐故納新的深刻思考。而對其思想發(fā)展產(chǎn)生持久作用的則是“諸子學(xué)”、“佛學(xué)”、“儒學(xué)”、“西學(xué)”。1895—1900年間是章太炎思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的一個時期。這期間他逐步由一個篤信“漢學(xué)”的學(xué)者，轉(zhuǎn)而投入到了近代中國風(fēng)起云涌的政治大潮中，開始關(guān)注救亡圖存之道。當(dāng)時國家衰微日甚一日，馬關(guān)之約的簽訂，致使瓜分大禍迫在眉睫。中國社會出路何在？此時的章太炎開始關(guān)注西學(xué)，尤其是當(dāng)時盛行一時的社會達(dá)爾文理論，并且將之與中國的本土文化相結(jié)合，力求勾畫出一條中國社會近代化發(fā)展的全新道路。這個時期可以被稱為章太炎政治哲學(xué)發(fā)展的初期，雖然理論中存在諸多不足，但他敢于吸納西學(xué)，敢于對舶來思想觀念進(jìn)行本土化的改造，未嘗不是一種創(chuàng)舉，對于其日后的思想發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

一、“荀學(xué)”、“三世說”與社會進(jìn)化的思考

中國文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，從文化發(fā)展史角度考察，談及社會發(fā)展理論者不在少數(shù)，《尚書》中的《洪范》，《禮記》中的《禮運(yùn)》等，皆不乏此類內(nèi)容。所以從聞道先后考慮，章太炎對于社會發(fā)展的最初認(rèn)知當(dāng)源自于本土的政治學(xué)說。除此外，雖然他屬于“古文經(jīng)學(xué)派”，但并不拘泥于“古文”，更不排斥“今文”，這正是受到其師俞樾的影響。1893年～1895年間，章太炎在杭州詁經(jīng)精舍研習(xí)“漢學(xué)”，據(jù)他日后回憶：“在課藝中，（俞樾）對今文經(jīng)說尚未排斥，有時且加援用，認(rèn)為《左氏》而通于《公羊》，他對何休《公羊解詁》提出批評，也沒有逕反公羊?！盵1](p19)除了經(jīng)學(xué)之外，俞樾沿襲了清代學(xué)者治學(xué)不局限于經(jīng)學(xué)一隅的傳統(tǒng)，廣泛深入研究諸子學(xué)著作，現(xiàn)流傳于世的《諸子平議》正是他鉆研子學(xué)的重要成就，這給章太炎留下了深刻的印象，在其為俞樾寫傳記的時候，評價其師：“為學(xué)無常師，左右采獲”。[2](p211)身處在這樣一種相對寬松的治學(xué)環(huán)境之中，使得章太炎在義理、詞章、考據(jù)等多個領(lǐng)域都得到了很好的養(yǎng)成，所以終成一代有學(xué)問的革命家。

近代以來，“荀”、“孟”之爭成為當(dāng)時學(xué)界爭議的焦點(diǎn)，這場爭論對于章太炎早期社會進(jìn)化思想的產(chǎn)生，具有比較深刻的影響。荀子的地位在儒學(xué)發(fā)展史中比較特殊，荀子傳“經(jīng)”，故儒家學(xué)說得以存留至今；同時，荀子倡導(dǎo)“道問學(xué)”的治學(xué)程式，更對后世孔學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。但時至1898年變法前后，維新派以變法相鼓舞，全面否定了荀子的地位，認(rèn)為由荀子所傳之經(jīng)斷非孔子的真經(jīng)，正如1896年維新派健將譚嗣同在《仁學(xué)》中所說：“孔歲當(dāng)據(jù)亂之世，而黜古學(xué)，改今制，托詞寄義于太平、升平，未嘗不三致意焉?！庇终J(rèn)為：“孔子之說，由曾子傳子思而至孟子，孟故暢達(dá)宣民主之理以竟孔之志?！钡恍宜济现畬W(xué)不傳，于是“荀乃乘間冒孔之名以敗孔之道，曰法后王、尊君統(tǒng)，以傾孔學(xué)也：曰有治人，無治法，陰防后人之變其法也。”[3](p68)如此不難看出，以譚嗣同為代表的維新派中的激進(jìn)派將荀子視為抗拒變法、抗拒社會變革的反派思想家，其論中突出了孔子的改革家的形象，襯托出子思、孟子接續(xù)孔子的地位，這種方式在當(dāng)時的思想界刮起一股強(qiáng)勁的颶風(fēng)。

以康梁為首的經(jīng)今文家的上述說辭，對于身處其間的章太炎而言，不能不有所觸動。在師從俞樾期間，他便覽了先秦典籍，在乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法指引下對于先秦諸子之書進(jìn)行了縝密的鉆研，但是從目前可見的保存其早年治學(xué)論著的《膏蘭室札記》中研究《荀子》的文字僅僅只有區(qū)區(qū)幾篇，且多是考據(jù)性的論述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于章氏對于《管子》《韓非》的研究。但是到了1895年之后，論究荀子的文字突然變多，這是為什么呢？這個問題的解答，必須直接聯(lián)系到他甲午戰(zhàn)后的經(jīng)歷。1897年，“章氏參加了強(qiáng)學(xué)會，編撰《時務(wù)報》，以為中國宜‘發(fā)憤圖強(qiáng)’，不能‘惟舊章之守’，并以‘革政挽革命’為‘今之亟務(wù)’，知章氏這時政治上是基本贊成康梁變法。”[1](p41)雖然此時他對于維新派的政治見解產(chǎn)生了某些支持與贊同，但是卻并不完全贊同他們貶低荀子的言論，于是在“戊戌變政”期間章太炎的尊荀言論一方面是出于維護(hù)學(xué)統(tǒng)；另一方面更是為了從“法后王”中探尋社會發(fā)展的大道。

有學(xué)者認(rèn)為章太炎在戊戌期間，在孟、荀之辯中表明了尊荀的態(tài)度，其目的是為了論證荀子闡述“法后王”的觀點(diǎn)時，突顯其在傳承歷史中推動社會變革的要求。持此論者如王玉華先生在其著作中認(rèn)為：1900年刊出的《訄書》，以《尊荀》為首篇，突出“道古”是荀子思想中的首要特色，由此王先生斷言章太炎之所以要這樣安排，乃是從“民族思想出發(fā)，主張‘返舊物’、‘保國學(xué)’”，“主張將變法大業(yè)奠定在本國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯之上”。[4](p179)但筆者認(rèn)為不盡然，《訄書》初刻本的《尊荀》篇最終強(qiáng)調(diào)的結(jié)論是：“故荀子所謂后王者，則素王是；所謂法后王者，則法‘春秋’是。”此處章太炎將“后王”定位于“素王”即孔子，在這句話之前，他論曰：“荀子之道古：聲，則凡非雅聲者，舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀，以是不過三代，不二后王?！盵5](p7)章太炎認(rèn)為荀子所謂的“法后王”，更是力圖恢復(fù)“三代”之法，但是“三代”之法已然無跡可考，于是孔子制作典章制度，故孔子以“素封”承襲了三代之法，被尊稱為“后王”。從這個層面言之，章太炎突出了荀學(xué)中言“變”的一面；更肯定了孔子身為改革家的身份特征。章氏發(fā)此論的目的不僅是為了給維新制造理論依據(jù)，以附和康梁的變法；同時也是從彌合學(xué)術(shù)門派矛盾的角度出發(fā)妥善處理了“孟”、“荀”間存在的分歧，這無疑是一種明智之舉。同時，章氏對于荀子觀點(diǎn)的釋讀，在其接觸西方社會進(jìn)化論之初，對于諸多社會發(fā)展問題的回答確實發(fā)揮了非常重要的作用。

荀子對于社會發(fā)展的論述，起步于“性惡”之論。以此為前提，認(rèn)為社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，以“化性起偽”為目的，最終引導(dǎo)人類社會走向“至善”。荀子說：“儒者，法先王隆禮義”，同時認(rèn)為：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”[6](p7)是故，荀子所說的“禮”、“法”，被視為推動社會發(fā)展的重要制度保障，“社會何以能成立？在有分際”。人類因為有了強(qiáng)大的社會組織，“故能強(qiáng)有力以制服自然”。荀子的這套社會發(fā)展范式，側(cè)重于圣王之制和“禮”、“法”等社會制度的安排在推動社會發(fā)展中的重要作用，這對于早期章太炎的社會進(jìn)化思想發(fā)揮的影響是深刻和持久的。

《荀子》以《勸學(xué)》為基，從改造單個的人入手，推動社會整體的進(jìn)化，此為章氏所認(rèn)可。1897年間，章太炎在與維新黨人辦《實務(wù)報》時，多次提出“興教”與社會進(jìn)化之間的關(guān)系，表示認(rèn)可“鬻廟興學(xué)”的政策，他說：“我齊州之土，自水精制治，七十子后學(xué)，羸糧奔走，任師道于四方”，但至近世教育已然淪落為：“詞章貼括，絕流為害”，而與之形成鮮明對照的是：“西國學(xué)部之盛，中華企望而有怖心?！盵1](p9-10)所以，他提出：“令行省皆設(shè)中西學(xué)堂，以救學(xué)官之窮，”[1](p11)以期“以教衛(wèi)民，以民衛(wèi)國”，同時認(rèn)為“變郊號，柴社稷，謂之革命”，“禮秀民，聚俊才，謂之革政。今之亟務(wù)，曰：以革政挽革命”。[1](p13)此處，章太炎主張弘揚(yáng)七十子之教，通過興教育，育人才，革弊端等溫和的方式實現(xiàn)社會的發(fā)展，這代表了章氏戊戌時期基本的政治傾向，而此亦與當(dāng)時維新派的策略相符，他們主張通過興辦學(xué)會、辦報紙等方式，打開國民禁錮已久的精神世界，以西學(xué)輸入其腦髓，以實現(xiàn)變成法和行新政的政治抱負(fù)。但是，反觀同時期的其他維新思想家,以荀學(xué)為發(fā)端，述說“教”與“變”的道理者唯有章氏一人?？涤袨樵谶@期間鼓吹的是“儒教”，實則將孔子神佛化，將儒學(xué)圣經(jīng)化，他在《孔子改制考》中說：“皆知孔子為儒教之主，皆知儒為孔子所創(chuàng)?！盵7](p164)從上述引文中可知在“興教”的問題上，章太炎繼承了荀學(xué)重視教化的觀點(diǎn)，并且將之延伸到中西之學(xué)并重的軌道，而康有為則從“宗教化”的角度強(qiáng)調(diào)孔夫子“托古改制”的教宗地位，雙方旨趣差距甚遠(yuǎn)。

作為近代“新法家”的領(lǐng)軍人物之一，章太炎的理論源頭是荀學(xué)，他通過梳理荀學(xué)中的德治與法治的理論，進(jìn)而將研究的視野拓展至先秦和秦漢之后的法家思想。王汎森先生指出：“章太炎的新法家思想是建立在其人性理論上的”。[8](p153)人性“惡”的立論點(diǎn)直接影響了章太炎的“人性觀”，并且引發(fā)其開始反思社會進(jìn)化之苦與社會進(jìn)化之樂的雙重效應(yīng)。這在1900年代初表現(xiàn)得十分明顯，他認(rèn)為：“中國自宋以后，有退化而無進(jìn)化，善亦愈退，惡亦愈退?！盵9](p391)社會的發(fā)展為何如是呢？章氏借用佛語認(rèn)為人之生有種種惡欲，欲之不得，必將為惡。所以章太炎提出用具有強(qiáng)制約束力的法律規(guī)范人們的行為，以引導(dǎo)社會向良善的方向躍進(jìn)，他說：“年十七，瀏覽周、秦、漢氏之書，于深山喬木間，冥志覃思，然后學(xué)有途徑，一以荀子、太史公、劉子政為權(quán)度。”“蓋三子以后，得四人焉，曰蓋次公、諸葛孔明、羊叔子、董太沖之四人者，事業(yè)不同，名聲各異，然大要知君民之分際，與親仁善鄰之所以文，而不肯以殘夷割剝，凌轢元元者，則數(shù)逾千祀”，[10](p53)這是1898年2月章太炎上書李鴻章時所言，章氏早年將其治學(xué)的路徑定位于荀子，并且認(rèn)為晚清社會依然敗壞，若欲振衰起敝當(dāng)略效仿日后的法家，通過政權(quán)的強(qiáng)制力量，推動社會進(jìn)步的加快。

從章太炎初期的學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，荀學(xué)在闡釋社會進(jìn)化發(fā)展的一般規(guī)律和解析社會發(fā)展動力等諸多問題的時候，確實發(fā)揮了醍醐灌頂?shù)墓π?。他發(fā)揮了荀子學(xué)說中的“性惡”論，提倡從改造國民性入手，通過“法治”以整頓社會發(fā)展的積弊，促進(jìn)社會發(fā)展步入近代的軌道。但是這個時期章氏的尊荀已然不僅僅局限于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的話語體系了，而是更加突出其對于近代社會發(fā)展要求的回應(yīng)。

1896年章氏憤激于甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，毅然走出書齋參與維新變法運(yùn)動，并且郵寄16塊銀圓加入了強(qiáng)學(xué)會，至1897年他因與維新派骨干力量的政見分歧過大，而結(jié)束了短暫的政治合作。關(guān)于這段歷史，章太炎日后回憶道：“康黨諸大賢，以長素為教皇，又目為南海圣人，又謂不及十年，當(dāng)有符命，其人目光炯炯，如巖下電，此病如狂語”，[11](p14)雖說合作時間有限，但康黨對于章太炎的影響不可謂無，經(jīng)過這段時間的交往，章太炎的言論明顯沾染了不少今文家的風(fēng)氣，這更體現(xiàn)在這個時期關(guān)于社會進(jìn)化的諸多文獻(xiàn)中。

公羊哲學(xué)自魏晉后逐漸式微，但是到了近代，公羊?qū)W再次發(fā)揚(yáng)光大，其根源來自于其自身帶有的濃厚的社會變易之說，如“張三世”，至近代很快被用來闡釋社會發(fā)展的一般規(guī)律，用以附會西方社會進(jìn)化理論。1896年，康有為發(fā)表的《春秋董氏學(xué)》是當(dāng)時對于經(jīng)今文學(xué)研究的一部集大成之作，這部著作以董仲舒的《春秋繁露》為依托，演繹出了一套三世進(jìn)化論，康氏認(rèn)為：“詩有三頌：周頌、魯頌、商頌，孔子親周，故宋，王魯之義”。同時“三世為孔子非常大義，讬之春秋以明之。所傳聞世為據(jù)亂，所聞世讬升平，所見世讬太平。亂世者，文教未明也；升平者，漸由文教小康也；太平者，大同之世，遠(yuǎn)近大小如一。”[12](p28-29)這套理論雖然機(jī)械，而又僵化，但至少代表了那個年代的知識精英對于國家、社會發(fā)展問題的一種深層次思考，康有為代表的經(jīng)今文學(xué)派勾勒出了社會發(fā)展由野蠻而日趨于文明；由人類社會的分裂，而漸趨于大同。所以他的論斷對于處在迷惘中的國人而言，未嘗不是給出了一絲黎明的曙光。

由于共同的政治志向是救亡圖存，所以章太炎與以今文經(jīng)學(xué)派為主的維新黨人保持了短期的合作關(guān)系，這種合作暫時擱置了學(xué)派之間的隔閡。這時期章太炎對于社會進(jìn)化的思考也出現(xiàn)了不少全新的特色。最顯著者是他在這段時間開始為康氏的今文經(jīng)言論進(jìn)行辯解。在1899年10月間成作的《翼教叢編書后》中，他指出：“今之言君權(quán)者，則痛詆康氏之張民權(quán)；言婦道無成者，則痛詆康氏之男女平等”，須知“今康氏經(jīng)說諸書，誠往往有誤，其誤則等于楊漣爾?！蓖瑫r，“且中國學(xué)者疑經(jīng)，亦不始康氏也?！盵13](p96-97)由引文中可知，章太炎認(rèn)可了康有為經(jīng)說的不足與牽強(qiáng)附會處，但是肯定了康氏經(jīng)說的目的是以“素王”之口呼吁變法維新，以圖自強(qiáng)。更認(rèn)為質(zhì)疑經(jīng)典的做法，非啟自康氏一人，劉歆、劉向、二程、朱熹都曾經(jīng)有過質(zhì)疑儒家典籍的言論，沒有必要因為康有為的經(jīng)說稍稍有些不中規(guī)矩而對之口誅筆伐。

公羊?qū)W之所以在晚清社會引起士人階層思想大震蕩，究其根源是這套社會進(jìn)化之說折射出的樸素辯證法思想大致可以解釋吾人社會發(fā)展的一般圖式，而這正是章太炎投入政治斗爭之初關(guān)切之所在。陳其泰先生在其《晚清公羊?qū)W》中強(qiáng)調(diào)：“晚清公羊?qū)W對于促使維新變法的推動，推動萬馬齊喑的局面，推動社會前進(jìn)所起的積極作用是主要的”。[14(p259)[1](p55)足見這時，章太炎受今文經(jīng)學(xué)說影響之深。但是他并未盡仿康梁等人，此為其難能可貴之處，尤其體現(xiàn)在他反對康黨以孔子為教主，尊奉孔子為社會改革宗師的說教；反之，章太炎認(rèn)為世運(yùn)的變化與發(fā)展自有其動因，絕非讖緯之謬說。民眾的意志和社會歷史發(fā)展的客觀必然性正是其中最主要的動力源泉。因此，他在思考發(fā)展問題的初期，即以一種客觀縝密的態(tài)度對待充斥了神秘主義的公羊?qū)W說，始終與維新派保持了一定距離。

在孔子編訂《春秋》后的幾千年中，關(guān)于《春秋》的解讀素來引起學(xué)人強(qiáng)烈的爭議，今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為孔子在這部經(jīng)書中以“微言大義”的筆法寄托了政治理想，但孔子于其中究竟寄托了什么，至近代依舊成為不同學(xué)說派系之間爭論的焦點(diǎn)，例如“三科九旨”、“二科九旨”之說等。約言之，這種爭執(zhí)產(chǎn)生的根源皆是對于《春秋》寄寓的政治哲學(xué)的一種解讀方式的不同。維新變法時期關(guān)于公羊哲學(xué)的爭論則集中在《春秋》包含的“托古改制”大義的釋讀和對于現(xiàn)實政治的指導(dǎo)價值。晚清公羊?qū)W學(xué)者廖平提出：“四代皆亂世，堯、舜、湯、武之治皆無其事”[15](p109)的觀點(diǎn)，全面否定了孔子“祖述堯舜，憲章文武”的傳統(tǒng)論斷，廖平之發(fā)此論是為了樹立孔子為后世制法的貢獻(xiàn)，刻意突出孔子改制的真實性與可信性。他的觀點(diǎn)看似新穎，實則不然，本質(zhì)言之他只是繼承了清代公羊?qū)W關(guān)于這個問題的研究成果，劉逢祿在《春秋公羊經(jīng)何氏例》中有言：“異辭者，見思有厚薄，義有淺深。時恩衰義缺，將以理人倫，序人類，因制治亂之法?！盵16](p5)此論的內(nèi)涵乃是指明孔子改制，以傳布己志，在公羊家看來司空見慣的事情，但是在古文家看來卻不盡然。

章太炎對于廖平的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，但是從古文家的立場出發(fā)對于今文經(jīng)中的社會進(jìn)化觀點(diǎn)予以了獨(dú)特的闡釋。在1899年12月25日，《亞東時報》刊出的《今古文辨義》中，他首先強(qiáng)調(diào)：“孔子特為述者之明，惡得加于堯舜之上哉?！毙刺岢觯骸翱鬃又猿角Ч耪撸夭辉谥谱骺芍?。”因“堯、舜、周公適在前，而孔子適承其后，則不得不因其已成之學(xué)”。況且“明亡以來，與春秋年數(shù)相當(dāng)，歷數(shù)成案，戕官之事，何止弒君三十六乎？”究其根源，孔子所要表達(dá)的是：社會的進(jìn)步“在法令修明與否，而不專在教化，春秋時法令不如漢、唐、宋、明修明，故有此瀆亂事耳?！盵15](p109-111)章太炎承認(rèn)孔子身為史家，編纂《春秋》，自然是一部信史，既不是“微言大義”，也不是簡單的羅列史料，而是道出了社會治亂興衰的一般規(guī)律。人類社會的發(fā)展勢必會經(jīng)歷一個由原始走向文明；由野蠻步入開化的過程。孔子在春秋中不存在“一字定褒貶”，而是通過如實的史實記錄，呈現(xiàn)出一條人類社會進(jìn)步和發(fā)展的階梯。章太炎的思想中對于公羊三世說的解讀，更可以歸納為人類社會順次發(fā)展的三個階段，此與孔子制作無關(guān)，這種社會進(jìn)化的次序是一種客觀必然性。

1895—1900年間，章太炎對于公羊?qū)W說的吸納并非簡單的“拿來主義”。反之，他對于這套較為陳舊的學(xué)說進(jìn)行了一番改造和創(chuàng)新，這種對于傳統(tǒng)經(jīng)說的一種全新的注釋，突出了社會發(fā)展之說在儒家思想體系中的重要地位，為維新主張的提出和發(fā)揚(yáng)光大造了勢。

二、社會達(dá)爾文理論的吸納

近代中國社會對于以斯賓塞和拉馬克為代表的社會進(jìn)化論理論的熱衷絕非偶然，而是在迫切的社會、政治發(fā)展中的一種應(yīng)急的反應(yīng)。清末嚴(yán)復(fù)將西方的社會進(jìn)化論引入國內(nèi)，起立意為“將生物意義上的物種選擇理論應(yīng)用到人類社會的發(fā)展變化上”。這與章太炎投身政治早期的理論演變正好相得益彰?！罢绿讓⑦M(jìn)化論的主導(dǎo)與根本放在人自身的能力與意識上，而嚴(yán)復(fù)則將進(jìn)化思想放在世界格局之上的強(qiáng)者與弱者之間的差異較量?！盵17](p47)這種觀點(diǎn)從學(xué)理層面上論證了嚴(yán)復(fù)與章太炎之間觀點(diǎn)的互補(bǔ)性。當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)注意到，在章太炎早期接觸到社會進(jìn)化論的時候，即以比較審慎的態(tài)度對待這套西洋理論，并且嘗試著對之進(jìn)行本土化，以更加適合于中國社會歷史發(fā)展的獨(dú)特性。

近代在中國知識分子群體中，長期探討的一個重要議題是“傳統(tǒng)化”與“近代化”?！爱?dāng)此之時，主于守舊者，深閉固距，尊己而抑人，事變既來，茫昧昏蒙，束手無策”；而“主于維新者，不深察中國之人情與國家創(chuàng)制顯庸之本意，又既張皇震訝，欲一切舍己而從之?！盵18](p6)這兩種政治態(tài)度，一派代表了“傳統(tǒng)派”，頑固堅持“天不變，道亦不變”的觀念，謹(jǐn)守祖宗成法，而不敢越雷池半步，他們從傳統(tǒng)的意識形態(tài)出發(fā)否定西方近代以來社會發(fā)展的先進(jìn)性，以一種夜郎自大的態(tài)度直面近代化的到來；而另一派則是西化派，主張全盤否定歷史與傳統(tǒng)，而走上西方式的社會發(fā)展道路，該派理論主張基本上承襲了嚴(yán)復(fù)引入的社會進(jìn)化論，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“凡人生保身保種，合群進(jìn)化之事，凡所當(dāng)為，皆有其自然者?！盵19](p1335)嚴(yán)復(fù)觀點(diǎn)之最明顯的不足之處是否定了歷史、文化發(fā)展在各個地區(qū)、國家間的差異性特征，而力求獲得任何國家、民族整齊劃一的步入西方式的發(fā)展軌跡，而這本身就是一種削足適履之舉。

但是從目前學(xué)界對此問題的研究卻傾向于認(rèn)為章太炎早期幾乎全盤接納了嚴(yán)復(fù)的社會進(jìn)化學(xué)說，并以此作為思想斗爭的武器，闡明中國社會發(fā)展的必然性與發(fā)展趨勢的不可逆性。持此論者認(rèn)定：“人能夠戰(zhàn)勝動物，一個民族能夠不被別的民族滅亡，保存和發(fā)展自己，就在于合群與團(tuán)結(jié)。”“人類使用工具、武器，進(jìn)行競爭，這是人類的特點(diǎn)”。由此得出的結(jié)論是：“章太炎早期極力推薦和廣泛宣傳以革命為基調(diào)的進(jìn)化論思想，堅信進(jìn)化能夠使人類社會持續(xù)走向文明進(jìn)步，并最終達(dá)到至善醇美的境地。”[20](p86-88)對于這種論斷筆者認(rèn)為其未能正確地從學(xué)理和思想史角度全面剖析章太炎在1895—1900年間的思想發(fā)展的全面性與獨(dú)特性，并對之予以全方位的重新考證。

從目前可見的章太炎對于社會進(jìn)化論的最直接的了解材料是維新變法期間，由曾廣銓譯，章太炎筆述的《斯賓塞爾文集》，這篇作品陸續(xù)刊載于1898年出版的《昌言報》上，雖然是筆述，并非原作，但其中他不可避免的將個人對于社會進(jìn)化的些許觀點(diǎn)融入其中。他在筆述之先即大談“進(jìn)境”之理，從生物界的進(jìn)化開始，認(rèn)為大凡生物者，莫不經(jīng)歷了一個由簡到繁，由低級到高級的進(jìn)化歷程，由此他認(rèn)為：“夫地球之成果、眾生之成果、交際之成果、政治之成果、貿(mào)易之成果，語言、文學(xué)、工藝之成果，皆始于一，其后愈推至于無盡?！盵21](p2)由生物界推演至人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是“進(jìn)境”，此無疑肯定了人類社會愈是向前發(fā)展，則愈發(fā)進(jìn)步的觀點(diǎn)。但是進(jìn)化之力何在呢？答案是多種合力作用共同推動了社會政治的發(fā)展，謂：“一力之進(jìn)，其因變必不止于一端；一力之退，其因變亦然。然則知因變之繁者，正賴是耳。”[21](p144)此論無疑承認(rèn)了引發(fā)社會變革的動因是多元的，而同時章氏筆述時亦聯(lián)系時勢曰：“各種制人之法，皆有權(quán)力者而設(shè)，且以民愚而易制，遷移稍長，以至于今。”而隨著社會變遷：“人之知識愈開，則舊律自廢，今世人情漸變，后日必有大變?！盵21](p450)他強(qiáng)調(diào)了變法非盡由外力作用驅(qū)迫之，而是社會發(fā)展到一定階段后的必然趨勢，誠如滔滔江水不可阻礙。所以作為先知先覺倡導(dǎo)變法的人“必遭仇怨”，但“若因此退縮，則非但法不可變，即我心亦不可變矣?！盵21](p452)謂變法勢在必行，倡導(dǎo)變法者雖受到頑固派與守舊派的攻擊，但不可因此自暴自棄，而要堅定理想與信念，認(rèn)清社會變化和發(fā)展的大勢，推動變法事業(yè)的發(fā)展。上述言論，正是在維新變法步入艱難的時刻所發(fā)，當(dāng)時維新黨內(nèi)部也發(fā)生了分裂：“汪康年正與梁啟超為爭奪《實務(wù)報》報館進(jìn)行著筆戰(zhàn)”；而同時“他（指章太炎）固然在許多問題上同康、梁有分歧，特別是在對清朝政府的態(tài)度上有分歧”，但在變法維新的觀點(diǎn)上具有一致性，而章氏“不愿意把他與康、梁的分歧公開暴露出來?！盵22](p54)章太炎在筆述過程中肯定了維新運(yùn)動必然性的同時，否定了單股政治力量決定社會命運(yùn)的“英雄史觀”，雖然沒有全面反駁社會歷史變遷的單一路徑，但隱約提出了各個不同地域、民族發(fā)展模式的多樣性特色。

如果說1898年筆述《斯賓塞爾集》是章氏對西方社會學(xué)說的直接觸及的話，那么從1899—1900年間，則不妨視為章氏用西方社會進(jìn)化論學(xué)說結(jié)合中國國情，以厘清中國社會發(fā)展脈絡(luò)的一種嘗試了。社會進(jìn)化論只是強(qiáng)調(diào)了社會發(fā)展的一般趨勢，這是從西方社會發(fā)展的經(jīng)驗中總結(jié)而獲得的，東、西方社會發(fā)展雖然也經(jīng)歷了較長歷史周期，但終究表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的差異性，梁漱溟先生在對比中國、印度、西歐社會發(fā)展后，不由得指出：“對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改”，“批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來”。[23](p204)他的觀點(diǎn)更是在經(jīng)歷了辛亥革命、新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動之后發(fā)出的肺腑之言。其目的是為了提示吾人抵御西方的近代化模式必須持批判借鑒的態(tài)度，斷不可以有照單全收的心理，毫無保留的運(yùn)用。1840年后，從中國近代思想史生成言之，早期的洋務(wù)派只是從器物層面主張全盤西化。到了19世紀(jì)60年代以后，早期的維新派和稍后康梁為代表的維新黨人，甚或辛亥革命黨人均陸續(xù)的認(rèn)可了在意識形態(tài)層面靠攏西方的必然性，似乎只有西方的道路才是未來中國唯一的出路。

但章太炎在接觸社會進(jìn)化論之初，亦有過類似想法，但是他的觀點(diǎn)很快發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。他思考問題的起點(diǎn)是人類何以有文野之別？在回答這個問題時，章氏首先將答案歸之于自然環(huán)境的差異是引導(dǎo)人類社會變革的最基本動力。眾所周知，社會是由單個的人組成，而人又必然依托于一定的自然環(huán)境方能存活，所以自然環(huán)境是影響人類文明進(jìn)程的最直接動力，“吾嘗謂文明之民，其初生番也，一曰皆為臺隸，浸被逼遁逃入山，食異而血?dú)夤?，衣異而行儀殊，則未有不反其故?！盵24](p136)這是1899年章太炎在《清議報》發(fā)表的論議，筆鋒一轉(zhuǎn)章氏從文明進(jìn)化的角度提出外部自然環(huán)境的“天擇”雖然成就了適者生存的結(jié)果，但這并不意味著人類自身在這種自然“優(yōu)選”的作用下毫無作為，只能被動的采取逆來順受的態(tài)度，反之“太古豨韋之民，獷猂貪暴，以水火毒藥相虧害，夫人而有此性也。自先覺者教化之，至于文明之世，則相虧相害者，固不能絕，而具此性者稍少?！盵24](p138)謂人類社會在生存競爭的同時，存在著自身社會組織結(jié)構(gòu)的變遷，以順應(yīng)自然，但絕不是盲從于自然，反之人類在這種自身完善的過程中逐步摒棄人類社會粗野的秉性，向著理性與文明的方向邁進(jìn)。而在早期章氏的思維世界，這種摒惡從善的原理適用于包括人類社會在內(nèi)的客觀世界的發(fā)展，這明顯呈現(xiàn)出了社會達(dá)爾文理論與荀學(xué)理論的雜糅。這個歷史時期章太炎對于社會發(fā)展理論的思索相較于1906—1908年間關(guān)于同樣問題的解答尚存一定差距，這也反映出他的思想發(fā)展的漸進(jìn)性特色。

自社會進(jìn)化論傳入我國后，晚清知識階層對于這套理論的態(tài)度是復(fù)雜的。如維新派中的激進(jìn)派突出其中社會變革的絕對性觀點(diǎn)，他們機(jī)械的套用生物界“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)，解釋一切社會現(xiàn)象，如“譚嗣同把孔子的仁、佛教的性海、基督教的靈魂，歸附成近代物理學(xué)所說的‘以太’，寫成《仁學(xué)》一書”，章太炎對之的評價是“雜糅”。[1](p84)而同一時期的革命派則更加直接地運(yùn)用“西化”與“非西化”論證近代中國社會積貧、積弱的原因，陳天華在1903年的《猛回頭》中說：“恨呀！恨呀！恨呀！恨只是滿洲政府不早變法，你看洋人這么樣強(qiáng)，這么樣富，難道生來就是這樣么？他們都是從近二百年來做出來的。”[25](p42)而日本在我之東，近世師法西方，很快成為亞洲第一個站立起來的國家。從甲午戰(zhàn)后，到庚子之變這段歷史時期，無論是革命，還是維新，在回答社會進(jìn)化問題的時候，無一例外地都走向了“西化”路線，而身處同時代的章太炎并沒有全然附和這種聲調(diào)，他一方面肯定了社會進(jìn)化論中的合理成分；另一方面，亦從傳統(tǒng)與近代化之中尋求一種平衡，即民族性的維持與近代化的發(fā)展，這正是章太炎早期社會進(jìn)化思想表現(xiàn)出的重要特色。

三、1895—1900年間，章太炎對于社會進(jìn)化的詮釋

在從事中國近代史時，現(xiàn)代化理論是探討眾多歷史問題時不可回避的一個領(lǐng)域。但事實是由于長期以來受到馬克思主義階級斗爭理論的束縛，導(dǎo)致吾人對于該問題的理解出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。例如作為馬克思主義研究近代中國思想史的開端著作《中國近代哲學(xué)史》一書，在談及章太炎的社會進(jìn)化思想時，贊成了章太炎批判社會進(jìn)化論的不足時說：他不能闡明復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，也不能科學(xué)地說明人們思維的產(chǎn)生和發(fā)展，但是又從革命史觀角度批判章氏“看不到被壓迫民族的人民‘窮則思變’，蘊(yùn)藏著無窮的革命精力?！盵26](p344-345)此論有其合理之處，但過多地強(qiáng)調(diào)革命在推動社會發(fā)展中的“火車頭”地位。事實上，我們對于章太炎思想發(fā)展路徑的研究需要從歷史階段性等方面的因素詳細(xì)考察。1895—1900年間是中國社會發(fā)生劇烈變革的五年，在內(nèi)憂外患不斷加劇，救國主張層出不窮的同時，如何才能正確地厘清當(dāng)時中國社會的前進(jìn)與變化是身處其中的各派政治思想家不得不嚴(yán)肅思考的重要問題。

“急變”與“緩變”。這是章太炎社會發(fā)展理論中考慮最多的一個問題。近代士人在回答這個問題的時候，無論是維新、?；?，還是革命都必然會回答這個問題，持有“急變”態(tài)度者認(rèn)為既有的一切舊物件都應(yīng)當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)歷史的垃圾堆，梁啟超在戊戌維新期間寫作的《變法通議》開篇即說：“吾今為一言以蔽之曰：‘變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要求大成，在變官制”。[27](p10)在梁啟超的政治眼光中，“變法”是社會進(jìn)步的助推器，變舊法愈盡，則社會發(fā)展速度愈快，這種“急變”的變革傾向，無疑忽視了中國歷史發(fā)展的獨(dú)特性與社會進(jìn)化的階段性特點(diǎn)。

與梁啟超代表的維新派左翼不同，章太炎在“急變”與“緩變”的較量中持有比較務(wù)實的態(tài)度。近代吾人喜用日本維新后，進(jìn)步之快，論證變法愈快、愈盡的必要性和緊迫性，以之強(qiáng)調(diào)我國社會進(jìn)化之慢和不徹底性。針對這種觀點(diǎn)，章太炎指出日本“政法一革，進(jìn)若飄風(fēng)，帝后遂斷發(fā)落黱，以為民倡。吾終守故，寧智不若？誠不逮邪？地大而人庶，則其心離；其心離，則其志賊；其志賊，則其言牻掠，其行前卻。”[28](p64-65)這種社會發(fā)展速度的快慢乃是歷史積習(xí)鑄就者，日人歷史發(fā)展非如中土，彼等自歷史上素來與強(qiáng)者為伍，不吝惜于變革成法；而我則不然，但數(shù)千年的文明史，鑄就了強(qiáng)烈的文明自豪感，而近代化的本質(zhì)則是向昔日被認(rèn)為是蠻夷的國度學(xué)習(xí)，其阻力自然可想而知。

基于這種考量，章太炎意識到中國社會的近代化必須從“變”字入手。他認(rèn)為制度層面的改革務(wù)必從緩，以保證政治穩(wěn)定。但是“緩變”并不意味著不變，更不意味著固守“祖宗之法”，而是在變化過程中兼顧歷史、文化傳統(tǒng)與近代化之間的銜接。晚清興民權(quán)、行憲政之議是制度層面求“急變”的突出體現(xiàn)。但是事實證明。在近代中國，光鮮的西方民主制度卻無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，反之這些冠冕堂皇的民權(quán)機(jī)構(gòu)和制度反倒成了社會動蕩的根源，這是為什么呢？章太炎將問題的根源歸咎于中國的“政俗”，歷經(jīng)數(shù)千年專制王權(quán)的統(tǒng)治，封建意識形態(tài)已經(jīng)根深蒂固，國民對于民權(quán)、憲政短時期內(nèi)無法接納。所以康梁等人描繪的維新變法無論如何宣傳：“所有的人都是平等的，而且都有自主之權(quán)，不再受到政治、社會，乃至傳統(tǒng)道德觀念的束縛和壓抑”[29](p338)的構(gòu)想，完全是一種烏托邦式的幻想。與急進(jìn)派的康梁不同，1895—1900年這段時間里章太炎主張力行一套“威權(quán)政治”模式的體制安排，實現(xiàn)社會政治漸進(jìn)式發(fā)展。關(guān)于這個問題已經(jīng)有太多的論述了，值得一提的是：“章太炎所創(chuàng)制的‘五權(quán)’，我們可以看出，他將參與國家管理權(quán)的國家公民實際上只限定在國家公民中的精英階層，只有精英階層才是主權(quán)者，而廣大普通國民則被排除在國家的政治生活之外?！盵4](p355)正如章太炎自云：“叔季陵遲。非整齊嚴(yán)肅無以起廢。今西人之異于商君者，惟輕刑一事，其整齊嚴(yán)肅則一也。”[30](p82)所以章太炎反對在國內(nèi)倉促間施行西方代議制民主，而強(qiáng)調(diào)集權(quán)模式符合中國政治發(fā)展的傳統(tǒng)，這在后來發(fā)表的《代議然否論》中有更加詳細(xì)的論述。

應(yīng)當(dāng)“急變”者，當(dāng)為“風(fēng)氣”?！帮L(fēng)氣”可以理解為社會風(fēng)尚，大凡一個社會必然有其主導(dǎo)的社會價值觀追求。太史公敘《史記》，評價商鞅變法后的秦國時說：“行之十年，道不拾遺，山無盜賊，家給自足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚┐俗阋娚鐣L(fēng)氣會隨著社會發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)，歷史上的商鞅在春秋末年的秦國行法治，扭轉(zhuǎn)了秦國地處西戎而沾染的散漫游牧民族風(fēng)氣。章太炎則從另一個角度提出了“速變”、“盡變”社會風(fēng)氣，以促成社會發(fā)展的重要性，考之國史：“夫中夏者，塵為郡縣，而國祚數(shù)斬，民無恒職。平時善揉之夫，猶能踰超資次，以取卿相?！敝燎宕?，“當(dāng)戎狄為主，降俘相躡，朝為穿窬，而夕建麾葆者”，更是比比皆是。久而久之，“人民習(xí)見其然，即自以勤業(yè)為闊迂?！倍傲?xí)是稍久，長吏以為常道。是豈憲政能革邪？”[31](p598)所以變法的成敗不在于華麗的辭藻包裝，也不在于嚴(yán)密的科條公文。而亟亟者，乃是樹立一種務(wù)實、勤奮、奉公的全新社會風(fēng)尚，如章氏言：“變法者，非口說也，必躬自行之；躬自行之。而不可濟(jì)，必赴湯白刃以行之?！盵32](p19)只有全新的社會風(fēng)尚被確立，社會進(jìn)步方有希望。

不僅要“速變”、“急變”風(fēng)氣，還要盡快地“開通”風(fēng)氣。明、清時代長達(dá)三百年的海禁，在給中國帶來若干個盛世的同時，也將中國與世界發(fā)展的大勢相隔絕，東、西方之間風(fēng)氣不得匯通，阻礙了中國社會近代化的歷程，同時也嚴(yán)重制約了民人思想觀念的解放。但“鴉片戰(zhàn)役以后，志士扼腕切齒。引為大辱奇戚，思所以自湔拔；經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎不可抑?！盵33](p72)但是這種風(fēng)氣的開通僅限于上流知識階層，而下層的民眾卻依舊閉目塞聽，章太炎說：“中國自通商以來，更歲五十而贏矣，召彼故老而詢之開礦筑路，猶愀然以為傷地脈；其他曲制時舉，有造于廿二行省，獨(dú)不利于數(shù)千百人者，不可僂數(shù)之。”[32](p20)所以，風(fēng)氣不通已然成為阻礙社會進(jìn)步發(fā)展的重大障礙。近代無論是維新，還是革命之所以不斷遭受失敗，根源于民人對于外洋引進(jìn)的主義、觀念無法領(lǐng)悟，對待開港通商之后的千百年未有之大變局熟視無睹，此無疑極大的遲滯了中國社會近代化的歷程。

社會進(jìn)化的急和緩，還應(yīng)充分考慮到社會變化的機(jī)遇。任何社會進(jìn)化的發(fā)生是一個積累漸變的過程。很難想象任何一種社會形態(tài)會在朝夕之間發(fā)生劇烈變化，“夫難能可貴者，時也；稍縱即逝者，機(jī)也；可直而亦可曲者，理也；可得而不可生者，勢也?！盵18](p144)這是維新派中的溫和人士關(guān)于社會進(jìn)化時機(jī)的論述，其中突出強(qiáng)調(diào)維新、變革只有在各種條件稍稍具備的前提之下，才能取得勝利。戊戌變法的失敗，最根本的失敗原因是當(dāng)變法的內(nèi)外條件還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不充分的時候，維新黨人就貿(mào)然發(fā)動到了維新，最終的結(jié)果必然遭到守舊勢力的絞殺。章太炎在1899年10月發(fā)表的《藩鎮(zhèn)論》中認(rèn)為：“化有進(jìn)退，時有險易，其世既去，而猶奉其法之弊而守之，則楚戌之所以譏城郢，而治羅馬學(xué)者之所以譏寡人政體?！盵34](p99)此更是提示我們社會發(fā)展的螺旋上升特點(diǎn)，任何企圖“畢其功于一役”的策略都沒有充分考慮到社會發(fā)展的復(fù)雜性與長期性。這就不難理解在1900年后，章太炎陸續(xù)發(fā)表的《俱分進(jìn)化論》《齊物論釋》《五無論》《國家論》等一連串爭論性文章中他從分析國民性入手，重新解釋社會進(jìn)化等一系列概念的原因了。

四、結(jié)語

從章太炎思想發(fā)展的始末言之，1895—1900年這段時間，他表現(xiàn)出對中國社會發(fā)展的深刻，同時也是最初的思考。他所關(guān)注者，集中體現(xiàn)在中國社會發(fā)展的路徑和動力兩個方面。章太炎否定了全盤西化、全盤傳統(tǒng)化，其所追求的是一條符合中國歷史、現(xiàn)實、未來三方面需要的近代化模式，這與維新黨和革命黨的政見存在天壤之別，他企圖最小化社會發(fā)展帶來的震蕩，以實現(xiàn)近代中國社會的轉(zhuǎn)型。

在政治、社會的發(fā)展中，改良與革命是兩種最常見的方式。改良的成本付出最小，他用漸變的方式實現(xiàn)社會發(fā)展與進(jìn)步，但是這種溫和的自上而下的社會演變，不可避免地具有不徹底性，戊戌維新康梁等人變法主張，遠(yuǎn)較于其變法之初的宣傳與鼓動要遜色得多，所以1900年8月在對維新黨人表示失望后，章太炎發(fā)表了《解辮發(fā)》：“共和二千七百四十一年秋七月，余年三十三矣，是時滿洲政府不道，戕虐朝士。橫挑強(qiáng)鄰，戮使強(qiáng)賈，四維交攻，憤東胡無狀，”[35](p148)毅然斷發(fā)易裝，走上了革命的道路，視革命為一劑除舊布新，社會發(fā)展的良藥。

章太炎早期對于中國社會發(fā)展的思考，對于我們思索中國社會發(fā)展問題也具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)價值。其中最值得反思之處可以歸納為，近代中國社會的發(fā)展模式與西方國家相比差異處勝過相似處，這種差異體現(xiàn)在對于傳統(tǒng)習(xí)俗的固守和對于近代公民社會理念知悉的空白，所以中國社會的每一步發(fā)展總是要付出巨大的代價。我們要做的是在具體的進(jìn)化過程中從制度層面入手，在尊重歷史和傳統(tǒng)，而不是全盤放棄它的前提之下，推動社會的變革。

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1003-8477（2017）09-0116-09

朱浩（1984—），男，安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院講師。

責(zé)任編輯 唐 偉