｜鄭冬梅 陳翹楚 ｜山東大學(xué)｜

1.緒論

二元對(duì)立原則(Binary Oppositions)是著名語(yǔ)言學(xué)家Saussure創(chuàng)立的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ) 。他在其著作《 普通語(yǔ)言學(xué)教程》(Course in General Linguistics,1960)中提出了一系列的二元對(duì)立概念：能指( Signifier)與所指(Signified)，歷時(shí)( Diachronic)與共時(shí)(Synchronic)，語(yǔ)言(Language)與言語(yǔ)(Parole)，以 及句段 (Syntagmatic)和聯(lián)想(Associative)的關(guān)系。(2)

二元對(duì)立概念不僅僅是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派的理論基礎(chǔ) ，也是該學(xué)派的主要研究基礎(chǔ)和研究方法。(3)隨著歷史發(fā)展 ，二元對(duì)立原則開(kāi)始受到西方文評(píng)家的重視 。美國(guó)當(dāng)代著名文論家Jonathan Culler指出 ：構(gòu)成詩(shī)歌的統(tǒng)一整體的諸因素應(yīng)納入結(jié)構(gòu)主義的 “二元對(duì)立 ”原則。(4)因此，這一觀點(diǎn)使得我們可以運(yùn)用二元對(duì)立原則對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析和批評(píng) 。二元對(duì)立原則不僅可以評(píng)論詩(shī)歌，也可以運(yùn)用到小說(shuō)等文學(xué)評(píng)價(jià)等方面。

韓江是韓國(guó)著名作家 、評(píng)論家 。1993年 ，她以詩(shī)歌作品步入文壇 ，1994年發(fā)表短篇小說(shuō) 《紅錨 》步入小說(shuō)界 ，所著小說(shuō) 《童 佛 》獲得第 25屆韓國(guó)小說(shuō)文學(xué)獎(jiǎng) ，2005年憑借收錄于長(zhǎng)篇小說(shuō)《素食主義者 》的 《蒙 古斑 》獲第 29屆李箱文學(xué)獎(jiǎng) 。2016年憑借 《素食主義者 》獲得國(guó)際布克獎(jiǎng) 。韓江以細(xì)膩的情感 、浪漫的筆觸 ，直擊男性壓迫女性的現(xiàn)象 ，為女性尋找一條具有生命價(jià)值的道路 。韓國(guó)著名的象征派詩(shī)人及小說(shuō)家李箱曾說(shuō)過(guò)： “我認(rèn)為只有人， 才 是（ 真 正的） 植 物?！表n江也是深受這句話的啟發(fā)獲得靈感 ，從而創(chuàng)作出許多關(guān)于植物的女性形象 。短篇作品 《植物妻子 》講述的是妻子由身上的一塊淤青逐漸變成植物的過(guò)程 。獨(dú)具慧眼的韓江善于捕捉創(chuàng)作的靈感 ，她用浪漫的筆觸勾畫(huà)出 “從生活的苦悶和絕望中產(chǎn)生的帶著悲傷的美麗 ”。在與植物有著密切關(guān)聯(lián)的獨(dú)特女性形象背后 ，反映出現(xiàn)代社會(huì)中女性受到不平等待遇的狀況 ，表達(dá)出期望女性進(jìn)行自我救贖的精神寄托 。同 時(shí) ，《植 物妻子 》中對(duì)女性 、植物和自然的描寫(xiě)激發(fā)了韓江的靈感，從而使她構(gòu)思出長(zhǎng)篇小說(shuō) 《素食主義者》。

系 列小 說(shuō) 《 素食 主義 者 》 由 《 素食 主義 者》《 蒙古 斑》 《 樹(shù)火 》 三個(gè)部 分構(gòu)成。 小 說(shuō)分別從三個(gè)角度講述了主人公英慧因備受壓迫，從一個(gè)正常的家庭主婦逐漸成為精神病人的悲劇故事。作者用直入人心的描寫(xiě)建立了一個(gè)夢(mèng)想中的植物世界 ，用瘋狂的精神病形象展現(xiàn)出悲劇性的生命力量 ，成就了這部 “優(yōu)美 、凝練又令人不安的小說(shuō) ”。

韓 江小 說(shuō) 《 植物 妻子 》和 《素 食主 義者 》中的女性形象都與自然有著密切的聯(lián)系 。這兩部作品以獨(dú)特的方式重新審視當(dāng)今女性備受壓迫的生活現(xiàn)狀 ，用女性精神病人和正常男性之間的矛盾 、沖突和對(duì)立來(lái)關(guān)懷女性 ，展現(xiàn)了女性在 “父權(quán)制 ”社會(huì)下所面臨的壓迫與無(wú)奈 。韓江的小說(shuō)作為韓國(guó)代表性女性主義小說(shuō)值得研究和探討。本文將以“ 父權(quán)制 ”社會(huì)為背景 ，重點(diǎn)分析韓江的這兩部小說(shuō)中出現(xiàn)的人物形象的二元對(duì)立，重新審視父權(quán)統(tǒng)治 ，探究人性 ，為改變女性地位而尋找一種建構(gòu)新社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法。

2.情感交織下火的肆虐與水的悲鳴

在以 “父 權(quán)制 ”社會(huì)為背景的小說(shuō)里，男性與女性間的對(duì)立常見(jiàn)于獨(dú)立的一對(duì)男女關(guān)系，但韓江在小說(shuō)中塑造了多對(duì)男女間千絲萬(wàn)縷的沖突——父女 、夫 妻 、姐 夫與小姨子等 。作者通過(guò)多對(duì)矛盾沖突 、多層情感糾葛 ，將男女間復(fù)雜的對(duì)立展示在讀者面前 。二元對(duì)立原則下 ，男性的壓迫就如烈火熊熊肆虐著 ，而女性一般默默忍受著 。天平只傾斜于男性的世界剝奪了女性反抗的權(quán)力 ，連悲鳴的權(quán)力一并剝奪。

小說(shuō) 《植 物妻 子》 中， 韓江 塑造 了一 個(gè)身 體突然出現(xiàn)淤青 ，逐漸變?yōu)橹参锏钠拮有蜗?。在大城市奮斗的妻子備受生活的壓力 ，為了愛(ài)情放棄到國(guó)外生活的夢(mèng)想 ，甘愿成為家庭主婦忍受孤獨(dú)的煎熬 。多年的壓抑打磨掉了妻子原本美麗的容顏 ，侵蝕掉了原本愛(ài)笑的性格 ，把美麗的少女完全轉(zhuǎn)化為一個(gè)沉默寡言 、蒼老不堪的 “僵 尸”，逐漸消失在高樓林立的都市之中。

小說(shuō)中丈夫第一次看到妻子身上的淤青時(shí)，不是擔(dān)心 ，反而感到厭惡 ?；楹笏哪?，丈夫從未走進(jìn)妻子內(nèi)心 ，他不理解妻子為什么無(wú)法生活在嘈雜的環(huán)境中 ，也不知道妻子為何日漸悲苦和沉默 。隨著社會(huì)發(fā)展 ，雖然男性對(duì)女性的壓迫不再停留在肢體暴力上 ，但卻轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言冷暴力壓抑女性 。情感交織下 ，男女間卻存在著平行線般無(wú)法融合的對(duì)立 ，線間的空白存在并延續(xù)著 ，永遠(yuǎn)無(wú)法交融。

同時(shí) ，韓 江在 《素 食主 義者 》中 也構(gòu) 造了 男女間水火不容的對(duì)立形態(tài) 。韓江沒(méi)有構(gòu)造一對(duì)男女間的對(duì)立 ，而是將多對(duì)男女的矛盾沖突放到親情 、愛(ài)情等情感關(guān)系下進(jìn)行展開(kāi) 。并 且 ，多對(duì)男女間在親密家族關(guān)系下的沖突矛盾深刻地表現(xiàn)出“父權(quán)制”社會(huì)下 ，男性貪婪欲望的本性。

首先分析主人公英慧 。其他同類(lèi)小說(shuō)往往把重點(diǎn)放在婚后男女產(chǎn)生的矛盾上 ，但 在 《素食主義者 》 中 ，韓江則描述了父親與女兒間不平等的對(duì)立 。英慧從出生開(kāi)始 ，便在父親嚴(yán)厲的管教和暴力下成長(zhǎng) ，晶瑩剔透的靈魂在父親常年的壓迫下變得千瘡百孔 。家庭聚會(huì)時(shí) ，父親為了逼迫英慧結(jié)束素食主義 ，在其他家庭成員面前毫不留情面地扇打英慧 。父親作為女性成長(zhǎng)時(shí)期的重要角色 ，應(yīng)當(dāng)給予女性憐愛(ài)和照顧 ，但在英慧的童年 ，父親只是拳腳相向 ，暴力為上 。韓江通過(guò)構(gòu)建父女間的沖突和矛盾 ，描寫(xiě)了男女間建立于親情之上的另一種對(duì)立 ，從不同維度展示出男性與女性不容緩和的對(duì)立形態(tài)。

除了父女這一特殊的對(duì)立關(guān)系 ，“ 父權(quán)制”社會(huì)下常見(jiàn)的夫妻矛盾也對(duì)英慧產(chǎn)生了消極影響 。當(dāng)英慧開(kāi)始食素 ，將家中所有肉類(lèi)扔進(jìn)垃圾桶時(shí) ，丈夫大聲地責(zé)備 ；當(dāng)英慧做飯時(shí) ，丈夫卻帶著怒氣催促 ；當(dāng)丈夫吃烤肉吃到刀齒時(shí) ，便暴跳如雷 、大發(fā)雷霆 ；當(dāng)英慧與社長(zhǎng)夫妻聚會(huì)的表現(xiàn)令丈夫不滿意時(shí) ，他如將軍訓(xùn)斥士兵般對(duì)英慧吼叫 。丈夫選擇英慧并不是因?yàn)閻?ài)情 ，只是因?yàn)楹线m 。他們的婚后生活并不甜蜜 ，丈夫也從未真正地理解她 ?！半y得在一起的公休日 ，她也沒(méi)有提過(guò)要一起外出之類(lèi)的要求 。一整個(gè)下午 ，我手里握著遙控器在客廳里打滾 ，她也會(huì)把自己關(guān)在書(shū)房閉門(mén)不出?！?5)毫無(wú)交流的夫妻就如最熟悉的陌生人生活在同一個(gè)屋檐下 ，英慧的心也被漸漸冰凍。

最后 ，小說(shuō)中另一位男性與英慧的矛盾也凸顯她的悲劇性 。英慧的姐夫是一位影像制作人，陷入創(chuàng)作低潮期的他苦于沒(méi)有靈感而整日悶悶不樂(lè) 。偶 然間 ，他了解到小姨子英慧身上的胎斑至今沒(méi)有消退 ，腦海中就忽然跳出與胎斑有關(guān)的靈感 。在追求靈感的道路上 ，英慧的姐夫逐漸對(duì)英慧產(chǎn)生隱秘而瘋狂的欲望 ，這份欲望也讓他脫離道德底線 ，跨越社會(huì)道德的雷池。

英慧的姐夫是最平等對(duì)待英慧的一位男性。在他與英慧的交談中 ，可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)英慧的尊重和贊賞 。但隨著他對(duì)英慧身體的占有欲望愈加強(qiáng)烈 ，他最終成為了壓倒駱駝的最后一根稻草 。他為了可怕的男性欲望 ，在自己和英慧身上畫(huà)滿了相同的花 ，赤裸地走向英慧 ，用身上的彩繪 “壓迫 ”、誘惑英慧完成他夢(mèng)想中視頻的拍攝 。作者對(duì)英慧身體的細(xì)致描繪 ，“啟用眩目的身體意向和語(yǔ)詞 ，對(duì)世界進(jìn)行欲望化書(shū)寫(xiě)”(6)，表現(xiàn)出男性對(duì)女性的欲望 ，折射出人性的丑惡 。當(dāng)男性為了私欲不在乎社會(huì)既定的底線 ，觸犯社會(huì)的道德規(guī)范 ，他會(huì)像人類(lèi)?ài)`踏自然一樣征服女性 ，給女性帶來(lái)創(chuàng)傷。

除了代表性的人物英慧 ，姐姐仁慧與男性之間的沖突也反映出男女間對(duì)立的形態(tài) 。仁慧也在父親的壓抑下成長(zhǎng) 。但相比于英慧 ，她所接受的壓迫沒(méi)有英慧的強(qiáng)烈和直接 。但 是 ，常年的壓迫同樣給她造成了心理陰影。

除了父親 ，仁慧的丈夫也在無(wú)形中壓迫著仁慧 ?；?后 ，不 管仁慧多么 努力 ，丈夫 始終忙于 工作 ，就像是投宿的游客般偶爾回家 。兩個(gè)人像是隔著一道厚厚的玻璃墻 ，站在墻兩側(cè)的仁慧和丈夫透著這面墻互相觀察著對(duì)方 。當(dāng)仁慧的丈夫遇到創(chuàng)作的低潮期 ，他沒(méi)有主動(dòng)袒露內(nèi)心 ，而是一直悶在工作室里 ，寧愿徘徊在大街上也不愿回家 。他不僅不愿意分擔(dān)家庭重?fù)?dān) ，反而因?yàn)樗挠鴤α巳驶?。當(dāng)仁慧看到他跟英慧雙雙赤裸拍下的影像時(shí) ，受到了嚴(yán)重沖擊 。這樣的沖擊 ，比直面而來(lái)的言語(yǔ)壓迫和行為壓迫更具有傷害性和持續(xù)性。

“ 父權(quán)制 ”社會(huì)下女性易被愛(ài)情和家庭兩條鎖鏈禁錮住追求自由的腳步 ，無(wú)聲地接受 “父權(quán)制 ”社會(huì)下給予她們的責(zé)任 。縱觀上述三位女性形象 ，她們都是默默承受來(lái)自父親 、丈夫等所有男性的壓迫 。與此同時(shí) ，男性總是以自大的態(tài)度俯瞰女性的靈魂 ，他們并不會(huì)將自己與女性放到同等地位 ，真正地關(guān)懷女性。

在韓江的小說(shuō)中 ，男性與女性間各種維度都存在著不容緩和的對(duì)立 ，由這種二元對(duì)立而產(chǎn)生的悲劇恰恰反映出男性從古至今渴望占有女性的態(tài)度 ，也一針見(jiàn)血地反映出女性的悲劇性 ?！案笝?quán)制 ”社會(huì)中 ，即使男性不再用最粗暴簡(jiǎn)單的方式役使女性 ，即使女性在接受教育后爭(zhēng)取到了男女平等 ，但女性天生豐沛的情感和對(duì)家庭的責(zé)任感使得自己仍被限制在家庭這個(gè)狹小的范圍里。女性們應(yīng)勇敢地走出去 ，建立自己的女性氣質(zhì)，不能在男性壓迫下奮力求生 ，忍受著寒冷和對(duì)生命力量的饑渴 ，逐漸凋零于城市的繁華之間。

3.漂浮的鐵器與沉重的玫瑰，尖銳的動(dòng)物與柔軟的植物

韓江不僅注意到男女間水火不容的對(duì)立，而且也重點(diǎn)描繪了人類(lèi)與自然間產(chǎn)生的矛盾。自然是人類(lèi)的基礎(chǔ) ，但隨著社會(huì)發(fā)展 ，人類(lèi)逐漸將賴以生存的家園破壞得遍體鱗傷 。文明的鐵器漂浮在自然的上空 ，給原本美好的自然世界帶來(lái)沉重的打擊 。不僅如此 ，韓江也注重動(dòng)物與植物間的對(duì)立 ，動(dòng)物尖銳的步伐踏進(jìn)柔軟植物的領(lǐng)地 ，動(dòng)物對(duì)植物的壓迫如同人類(lèi)對(duì)自然 、男性對(duì)女性的壓迫 ，造成自然秩序 、社會(huì)秩序的混亂。

在 《植 物妻 子》 中， 妻子 非常 討厭 國(guó)內(nèi) 嘈雜的生活 ，她的夢(mèng)想就是出去尋找自由 。她習(xí)慣于山間自然的生活而不能忍受現(xiàn)代化社會(huì)的便捷?！霸谄呤f(wàn)人口聚集的地方生活總覺(jué)得會(huì)漸漸枯死 。數(shù)千座一模一樣的建筑物里 ，每個(gè)單間都有相同的廚房 ，相同的天花板 ，相同的便器 ，相同的浴缸 ，相同的陽(yáng)臺(tái)?！?7)現(xiàn)代社會(huì)下 ，原本獨(dú)特的美好自然被科學(xué)技術(shù)的鐵蹄踏得面目全非、日漸同化 。當(dāng)丈夫和妻子婚后把種植著蔬菜的花盆擺到陽(yáng)臺(tái)上 ，沒(méi)過(guò)多久植物就漸漸枯萎 。自然無(wú)法存在于現(xiàn)代化冰冷的鐵器里 ，在作者的眼中 ，被現(xiàn)代化鐵蹄踏過(guò)的自然是污濁的 ，丟失了原本圣潔的特質(zhì) 。人類(lèi)與自然的矛盾在韓江的筆下尤為深刻。

小說(shuō) 《素食主義者 》中也有同樣的矛盾存在 。在這部小說(shuō)中 ，作者不僅僅著眼于人類(lèi)與自然的矛盾 ，同時(shí)也描繪出動(dòng)物與植物的矛盾。

小說(shuō)中有父親把咬了英慧的狗活活拖死，做湯吃狗肉的語(yǔ)段 ：“轉(zhuǎn)完第五圈時(shí) ，那只狗開(kāi)始口吐白沫 ，被繩子套著的脖子處開(kāi)始往外流血。當(dāng)跑到第六圈時(shí) ，它的嘴里吐出了黑紅色的血。嘴巴和脖頸處鮮血橫流 ，還不時(shí)地冒著血泡 ，我直勾勾地站著盯著它閃爍的眼睛 。當(dāng)我等待著它第七次經(jīng)過(guò)我面前時(shí) ，我卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)爸爸用摩托車(chē)載它回來(lái) ，我看到了他那搖晃著的四肢和微微睜開(kāi)的滿含血淚的眼睛?！?8)父親對(duì)自然生命的冷漠竟然達(dá)到了這樣的地步 ！血腥的父親給英慧留下的精神陰影 ，致使后來(lái)英慧夢(mèng)中浮現(xiàn)出血淋林的場(chǎng)面 ，這不正是人類(lèi)?ài)`踏自然的體現(xiàn)嗎？

在韓江筆下 ，人類(lèi)霸占自然 、動(dòng)物霸占植物是理所當(dāng)然的 ，反而像英慧這樣尊重植物的人卻不被社會(huì)認(rèn)同 。在英慧與丈夫參加公司聚會(huì)時(shí)，人們了解到英慧是素食主義者之后表現(xiàn)出的態(tài)度 ，一目了然地反映出人類(lèi)與自然的矛盾和對(duì)立 。“和那些認(rèn)為我吃肉的行為無(wú)比惡心的人共進(jìn)晚餐 ，這該是多么可怕啊 。以堂而皇之的精神理由選擇素食 ，不就是對(duì)肉食的嫌棄嗎？”(9)二元思維下 ，人類(lèi)堂而皇之地占領(lǐng)自然 ，扮演著領(lǐng)導(dǎo)者的角色 ，肆意地踐踏作為家園的自然 ，以及自然世界中的動(dòng)物 、植 物 。人類(lèi)用無(wú)妄的自大單純地認(rèn)為可以隨意壓迫自然 ，自然與人類(lèi)的矛盾也在這個(gè)過(guò)程中逐漸尖刻 ，不容緩和。

與此同時(shí) ，仁慧的夢(mèng)也反映出高速發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)對(duì)生態(tài)的破壞。樹(shù)林像游魂一樣影影綽綽，植物像僵尸一樣零零散散 。社會(huì)的高速發(fā)展雖然給生活帶來(lái)了便利 ，但所有的一切卻是建立在孕育我們生命的自然基礎(chǔ)之上的 。以人類(lèi)為中心的思想控制著人們毫無(wú)節(jié)制地向自然索取任何想要的東西 ，卻從不在自然的角度體察她的渴求。

韓江用浪漫的筆觸 、生動(dòng)的描寫(xiě)刻畫(huà)出人類(lèi)與自然的矛盾 、沖突與對(duì)立 。韓江選擇描繪人類(lèi)與自然的矛盾 ，也是在構(gòu)建男性與女性間不容緩和的對(duì)立形態(tài) ，刻畫(huà) “父 權(quán)制 ”社會(huì)下女性生活的悲苦 。二元思維下的女性與自然存在于 “他者 ”的可悲地位 ，在男性與人類(lèi)的對(duì)立中處于劣勢(shì) ，韓江也正是體察到這一點(diǎn) ，通過(guò)這兩組對(duì)立表現(xiàn)出對(duì)女性生命本體 、自然世界的關(guān)懷。

4.落寞現(xiàn)實(shí)的行尸走肉與美好世界的植物“人”

除了上述人物形象間的二元對(duì)立以外，女性形象的本身也存在二元對(duì)立的特征 。兩部小說(shuō)中 ，韓江運(yùn)用了女性成為植物 、女性夢(mèng)想成為植物這一浪漫的 、戲劇性的超現(xiàn)實(shí)主義手法將女性與自然結(jié)合在一起 。女性成為或夢(mèng)想成為植物是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃離 ，對(duì) “父 權(quán)制 ”社會(huì)的一種控訴 ，對(duì)自我生命本體的一種追求 。在韓江的筆下 ，每一位女性形象在變成植物前迫于落寞現(xiàn)實(shí)的壓力如行尸走肉般生活的樣子與進(jìn)入美好夢(mèng)想世界里脫離肉體 、變成植物時(shí)的樣子 ，形成了非常突出的對(duì)立。

在 小說(shuō) 《植 物妻 子 》 中 ， 妻子 最后 逐漸 成為了一株植物 ：“妻子面向陽(yáng)臺(tái)的鐵欄桿跪著 ，雙臂高高向上舉起 。她的身體呈現(xiàn)出深深的草綠色 。淺藍(lán)的臉龐變得像常青闊葉樹(shù)的葉子一樣光滑 。像干白菜一樣的頭發(fā)上流淌著青翠野草莖干的光澤 。變成草綠色的臉龐上有一雙眼睛隱隱閃爍。 ”(10)在韓江浪漫的筆觸下 ，脫離了人的肉體形態(tài) ，變身為植物的妻子有著自然芬芳的氣息 ，但是隱隱中卻透著痛苦與無(wú)奈 。變成植物之前 ，她的存在就像是行尸走肉 。妻子生活的樣子代表著在 “父 權(quán)制 ”社會(huì)下艱難生存的女性，她們背負(fù)著沉重的家庭責(zé)任 ，被社會(huì)的倫理道德?tīng)恐?，被封建的三綱五常禁錮 ，被父權(quán)的三從四德包圍 ，生命就這樣漸漸枯萎 ，在寒冷的風(fēng)中逐漸凋零。

但是 ，在 拋棄 了 “ 父權(quán) 制 ” 社會(huì) 下的 一切 之后 ，妻子成為了一株植物熱切地?fù)肀Т笞匀?，尋找自由 ?！半m然看不到 ，聽(tīng)不到 ，聞不到 ，嘗不到所有的一切 ，我反而覺(jué)得自己更加靈敏了 ，周?chē)囊磺凶兊酶踊铎`活現(xiàn) ……我 能感覺(jué)到 ：遠(yuǎn)處和近處的草木在發(fā)芽 ，長(zhǎng)出嫩綠葉子 ……不管白天還是夜晚 ，那些星星都畫(huà)著長(zhǎng)長(zhǎng)的拋物線，每當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí) ，公路干線邊的法國(guó)梧桐樹(shù)身子懇切地向東方傾斜 。我的身體也跟著向東方展開(kāi) 。我知道不久就會(huì)失去思維的能力 ，但我很坦然 。很久以前開(kāi)始我就夢(mèng)想著能這樣只靠風(fēng) 、陽(yáng)光和水而生存。 ”(11)在變成植物的妻子心里，更向往像樹(shù)一樣柔軟地伸開(kāi)枝芽 ，向著陽(yáng)光傾斜的生活 ，就算丟掉思維的能力 ，也不愿面對(duì)擁有靈活的四肢和清醒的頭腦卻活得如行尸走肉般的落寞現(xiàn)實(shí)。

雖然 ，隨著冬天來(lái)臨 ，成為植物的妻子在寒冷蕭瑟的寒風(fēng)中逐漸敗落 。但 是 ，妻子成為植物繁盛凋零 、結(jié)出果實(shí)的過(guò)程 ，恰恰就是一位女性成 長(zhǎng) ，逃脫 “ 父權(quán)制 ”社 會(huì)的壓迫 ， 最終悲劇 死亡的過(guò)程 。變成植物前落寞地生活 ，變成植物后自由地生長(zhǎng) ，妻子邁進(jìn)植物的美好世界后便心情舒暢 ，倍感幸福 。冬日雖然帶走了變成植物的妻子 ，但我相信 ，來(lái)年春日變成植物的妻子會(huì)繼續(xù)開(kāi)出生命之花 ，繁盛永存。

而在 小說(shuō) 《素 食主 義者 》 中 ，韓 江并 沒(méi)有 讓主人公英慧和仁慧再次成為植物 ，而是通過(guò)夢(mèng)想成為植物來(lái)表現(xiàn)了女性渴望脫離 “父 權(quán)制 ”社會(huì)的強(qiáng)烈意識(shí)。

師：你講得非常好，一語(yǔ)道破了這一類(lèi)問(wèn)題的本質(zhì)．這也就是我們有些輔導(dǎo)書(shū)上所講的“一線三等角”“一線三直角”問(wèn)題，其實(shí)它還是證明勾股定理時(shí)的弦圖的一半的一個(gè)變式圖形(畫(huà)示意圖略)，所以有些資料上也稱之為“變式弦圖”．這一類(lèi)圖形的共性就是有三個(gè)角相等，并由此產(chǎn)生一系列的全等或相似，在解題過(guò)程中我們要善于發(fā)現(xiàn)復(fù)雜圖形中的基本圖形，充分利用好基本圖形的性質(zhì)，就能給解題帶來(lái)極大的方便．

在描述英慧夢(mèng)想中的植物世界時(shí) ，韓江著眼于精神障礙者的 “植物世界 ”，并以此來(lái)構(gòu)建出正常人與病態(tài)人的沖突和矛盾 。韓江用敏銳的感官 ，直接呈現(xiàn)精神障礙者的病態(tài)世界 ，叩問(wèn)人性 。在韓江的筆下 ，精神病人的靈魂是干凈圣潔的 ，反倒是正常人的世界里存在著令人恐怖的思想 。因無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)的恐怖而選擇勇敢地離開(kāi)的精神出逃者卻成為了整個(gè)社會(huì)遠(yuǎn)離的精神病人。

英慧因?yàn)橐粋€(gè)血淋淋的夢(mèng)而開(kāi)始素食，在家庭聚會(huì)被父親扇耳光而自殺未遂之后精神分裂，妄想癥愈發(fā)強(qiáng)烈 ，整日妄想自己是一株植物 ，活在自我構(gòu)建的 “植物世界 ”中 ，不進(jìn)食不喝水，最后骨瘦如柴 ，生命也難以維系。

精神病人英慧構(gòu)建的植物世界 ，是平等美好 、充滿希望的 ，英慧可以依靠陽(yáng)光逐漸攀到天空的頂端 。在 那里 ，英 慧可以放逐自己的靈魂，可以自由地做自己想做的事情 。她可以看到春天樹(shù)木的一片青綠 ，她可以感受到自然流露的愛(ài)意和美好 ，可以感受到 “到處都彌漫著一種靜謐閑適的氣氛 ”。(12)就像 “ 面朝大海 ，春暖花開(kāi) ”一樣 ，郁郁蔥蔥的植物世界可以慰藉英慧被折磨的神經(jīng) 。韓江筆下的精神病人 ，沒(méi)有極端的自殘，只有平靜妄想成為植物的過(guò)程 ?！八难劬ο袷切『⒆右粯?，是一雙只有孩子才能擁有的 ，可以裝進(jìn)一切但又空空洞洞的眼睛 。不 ，又或許那是成為孩子之前的 ，不曾接納過(guò)任何東西的眼睛。 ”(13)英慧所代表的精神病人世界 ，在韓江的筆下顯得如此純凈 ，如此簡(jiǎn)單 。他們用自己還尚存的肉體感受著世界每一個(gè)角落的陽(yáng)光，撫摸著世界上每一處狹小的美麗 ，觀察著世界每一個(gè)微笑的臉龐 。雖然精神已經(jīng)出逃 ，但肉體里殘存的安靜讓他們?nèi)匀粣?ài)著這個(gè)世界。

然而正常人的世界 ，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單、純凈 。韓江塑造英慧地姐夫這一脫離道德底線的人物形象來(lái)建立正常人和病態(tài)人的對(duì)立。韓江用露骨的描寫(xiě)深刻地展現(xiàn)出英慧的姐夫人性的骯臟與不堪 ，向人們發(fā)問(wèn)誰(shuí)才是真正的精神病態(tài) ，批判 “父 權(quán)制 ”社會(huì)下男性對(duì)女性的占有欲望，重新審視男性的精神面貌 。英慧的姐夫所代表的，是社會(huì)上一系列男性——他們不在意女性精神是否健全 ，心態(tài)是否健康 ，只是為自我的私欲而踐踏女性 。韓江用犀利冷峻的筆鋒通過(guò)描寫(xiě)姐夫?qū)τ⒒垭[藏的欲望 、克制的心理活動(dòng)到最終無(wú)法克制的過(guò)程 ，毫不保留地揭示以英慧姐夫?yàn)榇淼娜诵灾须y以克服的陰暗欲望和兩性世界中難以言說(shuō)的真相 ，直指普羅大眾的扭曲人性 ，字里行間透著無(wú)邊無(wú)際的蒼涼。

與此同時(shí) ，韓江也采用社會(huì)群體與個(gè)人的沖突來(lái)展現(xiàn)精神病人的無(wú)奈 。社會(huì)無(wú)聲的壓迫是無(wú)形卻也是最有殺傷力的 ，它比有形有聲的壓迫更為猛烈和殘忍 。當(dāng)英慧被查出患有精神病時(shí) ，所有的人都選擇背棄她 。即使在精神病院里 ，醫(yī)生和護(hù)士也不會(huì)理解她 ，反而只是強(qiáng)迫她 。英慧的哭訴將人性的冷酷展現(xiàn)在大眾面前 ：“他們老讓我吃東西 …… 我不想吃 ，但是他們硬要讓我吃東西 ，上次吃完我都吐掉了…… ”(14)長(zhǎng)時(shí)間的壓迫使得英慧無(wú)法喘息 ，持續(xù)被困在籠子里的英慧早已失去了尋找生活陽(yáng)光的權(quán)利 ，內(nèi)心的意識(shí)也終于在陰影下支離破碎 。 最終 ，再也無(wú)法忍耐的英慧淡然地選擇死亡 。在面對(duì)姐姐 “你真的要這么死去 ”的發(fā)問(wèn) ，英慧只是淡淡地回答 “為什么不能死去” 。社會(huì)多方面長(zhǎng)時(shí)間的壓迫和疏離， 最終把一位健康女性折磨成精神病人并無(wú)法拯救。

在“ 父權(quán)制” 社會(huì)下遍體鱗傷的英慧無(wú)法從現(xiàn)實(shí)世界找到逃脫的出口 ，只能漸漸投向夢(mèng)想中的植物世界——“在夢(mèng)里 ，我正倒立著 ……突然發(fā)現(xiàn)從我身上冒出了枝葉 ，從手上長(zhǎng)出了樹(shù)根 … … 一 直 伸 到 地 面 ， 不 斷 地 ， 不 斷 地 ， 不 斷地 ……從 腿間要開(kāi)出花朵 ，所以我就使勁張開(kāi)兩條腿……”(15)夢(mèng)想的植物世界里 ，英慧與自然融為一體 ，不需要語(yǔ)言就可以相互理解 。在陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)下 ，英慧可以不帶有任何苦惱自由肆意地生長(zhǎng) 。英慧不惜用自己的生命倔強(qiáng)地向 “父權(quán)制 ”社會(huì)做出強(qiáng)有力的反抗和控訴 。韓江也用英慧的人物形象 ，向整個(gè)社會(huì)發(fā)出了如何關(guān)懷女性精神病人的思考。

另外 ，仁慧的身上有一種區(qū)別于英慧的獨(dú)特性 ，她所夢(mèng)想的植物世界不是英慧夢(mèng)中那般的美好 ，而是充滿著荊棘 ?！昂谏挠杲z像鋼槍那樣刺穿英慧的身子 ，她嶙峋的雙腳被泥土掩埋……至今見(jiàn)過(guò)的無(wú)數(shù)棵樹(shù)木 ，無(wú)情地籠罩著全世界的林海 ，仿佛都化作火焰 ，裹在她的身體上熊熊燃燒 。她不明白 ，這些在晨曦中冒著綠色火焰的樹(shù)木在向她傾訴著什么?！?16)仁慧夢(mèng)中的植物世界反映著在現(xiàn)實(shí)中的所有困難 。長(zhǎng)久的苦難和壓抑籠罩著擁有一副堅(jiān)硬軀殼的仁慧 ，逐漸也讓仁慧疲憊不堪 ，投入夢(mèng)中的植物世界 。英慧就穿梭在姐姐仁慧夢(mèng)中的這個(gè)黑色森林里 ，穿著白色的衣服 ，淋著黑色的雨 。夢(mèng)中像是刺穿英慧身體的黑色雨絲其實(shí)是在一針針地刺向仁慧的心。在仁慧與自然的對(duì)話中 ，作者展示出境由心生的融合感 、同 一感 ，女性與自然在男性的踐踏和蹂躪下千瘡百孔 ，備受煎熬 。這也是韓江賦予仁慧這一女性形象最大的哀婉之處所在。

不僅如此 ，在小說(shuō)中的景物描寫(xiě) 、細(xì)節(jié)描寫(xiě)中也重點(diǎn)突出了植物這一意象 。正常女性的精神世界反映出的植物世界里 ，到處充斥著黑暗 、血色 、潮濕等可怕的指向 ，然而精神病人的世界反映出的植物世界卻是繁盛 、 明朗 、自由等美好的指向 。這也反映出 “父 權(quán)制 ”社會(huì)下女性的生存現(xiàn)狀 ，表現(xiàn)出在父權(quán) 、夫權(quán)壓抑下遏制女性精神發(fā)展的殘害性 ，展示了根深蒂固的男尊女卑封建思想的不正確性 ，從文化層面揭示了女性悲劇最大的根源所在 。韓江用她的小說(shuō)向整個(gè) “父權(quán)制 ”社會(huì)發(fā)出控訴 ，也向社會(huì)中的廣大女性發(fā)出建立自我女性氣質(zhì)、 關(guān)懷女性生命本體的呼吁。

5.結(jié)論

韓江的獨(dú)特視角促使她成為韓國(guó)甚至世界文壇炙手可熱的女性作家之一 。她通過(guò)對(duì)女性世界的解讀 ，用自然與女性共通的視角和立場(chǎng) ，塑造了多個(gè)與自然和植物相關(guān)的女性形象 ，展現(xiàn)出一個(gè)神秘而又玄幻的植物世界 。韓江對(duì)女性的思考不僅在女性本體身上 ，還有與男性共同生活的社會(huì)層面上進(jìn)行的探求。

“ 父權(quán)制 ”社會(huì)下男女以二元結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期對(duì)立 ，男性以 “男性中心主義 ”的思想壓迫著女性 ；同 時(shí) ，韓 江從 “男性 中心主義 ” 的觀點(diǎn)下 展示了人類(lèi)文明對(duì)自然和生態(tài)的極度破壞 ，認(rèn)為自然 的 “他者 ” 地位和女性 的 “他者 ” 處境是相 似的 ；最 后 ，韓江還采用精神病人這一敏感的社會(huì)角色向 “父 權(quán)制 ”社會(huì)的人性發(fā)出本質(zhì)的叩問(wèn)。韓江用女性與男性 、自然與人類(lèi) 、正常人和病態(tài)人的沖突和對(duì)立 ，渴望改變女性與自然的 “他者 ”地位 ，以此來(lái) “反對(duì)男性對(duì)自然的 ‘野蠻征服 ’ 和 ‘ 粗暴超越 ’造成的對(duì)自然和女性的壓迫 ，拯救自然和社會(huì)”。(17)

韓江通過(guò)小說(shuō)里的二元對(duì)立 ，向人們展示了一個(gè)充滿矛盾的世界 。但 是 ，在 矛盾背后 ，從男性與女性 、自然與社會(huì)彼此需要 、無(wú)法割舍的角度出發(fā) ，兩者對(duì)話的可能性很大 ，這為男性與女性 、人類(lèi)與自然和諧相處提供了新的道路 。韓江用小說(shuō)向社會(huì)發(fā)出了倡導(dǎo) ，希望通過(guò)自然的基礎(chǔ)搭建男性與女性溝通的橋梁 ，以此來(lái)改變?cè)械囊越y(tǒng)治自然和婦女為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu) 。但是這樣的方法能否順利建構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)依舊值得我們思考 ，也值得更多學(xué)者探究。

注釋

*本論文得到國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “二十世紀(jì)韓國(guó)女性文學(xué)發(fā)展史論 （項(xiàng)目編號(hào) ：15BWW024 ）”的資助。

(1)鄭冬梅 ，山東大學(xué) （威海 ）副教授 ；陳翹楚，山東大學(xué)（ 威海） 學(xué)生。

(2) 黃雄發(fā) ．二元對(duì)立原則與文學(xué)賞析 [J]．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2007（ 4） ：1 19．

(3) 黃雄發(fā) ．二元對(duì)立原則與文學(xué)賞析 [J]．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2007（ 4） ：1 20．

(4) 盛寧 ．二十世紀(jì)美國(guó)文論 [M]． 北京 ：北京大學(xué)出版社， 1994： 176；

(5)韓 江 ．素 食主義者 ．千 日 譯 ．重慶 ，重慶 出版社， 2013： 5；

(6) 喬以鋼 ， 林丹婭 ． 女性文學(xué)教程 [M]．石家莊 ：河北教育出版社，2007： 128．

(7)韓 江 ．植 物妻子 ． 崔有學(xué) 譯 ．上 海 ：上海 文藝出版社， 2013： 209.

(8)韓 江 ．素 食主義者 ．千 日 譯 ．重慶 ：重慶 出版社， 2013： 50.

(9)韓 江 ．素 食主義者 ．千 日 譯 ．重慶 ：重慶 出版社， 2013： 27～ 28．

(10)韓江 ．植物妻子 ．崔有學(xué)譯 ． 上海 ：上海文藝出版社， 2013： 218.

(11)韓江 ．植物妻子 ．崔有學(xué)譯 ． 上海 ：上海文藝出版社， 2013： 220.

(12)韓 江 ． 素 食 主 義 者 ． 千 日 譯 ． 重 慶 ： 重 慶 出版社， 2013： 14．

(13)韓 江 ． 素 食 主 義 者 ． 千 日 譯 ． 重 慶 ： 重 慶 出版社， 2013： 145．

(14)韓 江 ． 素 食 主 義 者 ． 千 日 譯 ． 重 慶 ： 重 慶 出版社， 2013： 188．

(15)韓 江 ． 素 食 主 義 者 ． 千 日 譯 ． 重 慶 ： 重 慶 出版社， 2013： 179．

(16)韓 江 ． 素 食 主 義 者 ． 千 日 譯 ． 重 慶 ： 重 慶 出版社， 2013： 203．

(17)羅詩(shī)鈿 ， 賀平海 ．存在女性主義和生態(tài)女性主義的對(duì)話 ：超越與認(rèn)同 [J] ．理 論界，2006（8） ：1 66．