文 / 張桂平 林 鋒 王作言

【選自《21世紀(jì)儒商文化》一書，光明出版社2016年7月出版】

傳統(tǒng)儒家文化：和合一家親

在古代人樸素的觀念里，“家”這個(gè)共同體，包含以下幾個(gè)方面的含義：一是生活共同體。一家人生活在同一個(gè)屋檐下，吃喝拉撒睡都在一個(gè)共同的公共空間里。二是利益共同體。一家人共同使用生產(chǎn)資料，通過勞動主要是男耕女織式的分工合作來實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富的創(chuàng)造和增殖。三是文化或者叫精神共同體。每一個(gè)大家庭都有自己的家風(fēng)，代代相傳。只要你是這個(gè)家庭的人，從一出生，就帶著這種烙?。辉谶@個(gè)環(huán)境里長大的每一個(gè)人，都帶著這個(gè)家庭的家風(fēng)印記。共同維護(hù)這種家庭文化成為每個(gè)人的共同責(zé)任，除非離開，否則不允許任何人挑戰(zhàn)這種文化的權(quán)威，破壞這種家庭文化的連貫性和延續(xù)性。

共同體這個(gè)概念，因?yàn)橛醒夑P(guān)系的牢固紐帶，因此在家庭這個(gè)小范圍里，表現(xiàn)得牢不可破，而成為中國幾千年封建社會的一個(gè)堅(jiān)實(shí)支撐?？墒?，如果走出了家庭，如何在社會上沒有血緣關(guān)系的陌生人之間，構(gòu)建這種類似于家的共同體呢？儒家文化經(jīng)過探索，找到了一種替代血緣關(guān)系的新的人與人之間關(guān)系，那就是“義”。這種“義”不但存在于君臣之間，而且存在于朋友之間，甚至存在于互不相識的陌生人之間。

義，有學(xué)者考證出，從字形上來看，《說文解字》中的義，從羊從我，是羊和我兩種事物的會意組成的文字。羊，在古人眼里，被認(rèn)為是聰明、正直、無私、善良、美好的，所以在祭祀的時(shí)候喜歡用羊作為信物。羊，即善、美的象征?！拔摇本褪怯梦业牧α縼砗葱l(wèi)這種善和美。

在儒家經(jīng)典《論語》中，人們更多地關(guān)注“仁”，而對“義”有所忽略。其實(shí)，孔子對于“義”這個(gè)概念是非常重視的。據(jù)統(tǒng)計(jì)書中一共有十八處地方提到了“義”，歸納起來有這么幾個(gè)方面：一是社會規(guī)范，就是君臣之義。這是沒有什么可說的，君對臣以仁，臣對君以忠。君要臣死，臣不得不死。這是構(gòu)成社會共同體、維系這個(gè)大共同體運(yùn)轉(zhuǎn)的基本法則。二是價(jià)值排序。在古代，作為一個(gè)“士”，必須要做到言必信、行必果，這是起碼的行為規(guī)范。但是，在這個(gè)排序之前，必須加一個(gè)限制條件，就是“義”?？鬃訉Υ苏f得很清楚，如果離開了“義”，即使做到言必信、行必果，也不過是個(gè)小人而已！三是正義性、正當(dāng)性。在這里的“義”，就是“宜”，即符合大多數(shù)人的利益。當(dāng)你的行為對于大多人的利益是有利的，就是正當(dāng)合理的。

孔子論述“義”更多地是和利一起使用，闡明了一種基本的義利觀。但是，他沒有解決一個(gè)基本問題，那就是“義”這種東西從哪里來？

后來，孟子注意到了這個(gè)問題，并且重點(diǎn)進(jìn)行了闡述，提出：一，義是人內(nèi)在的一種本性。和孔子所說的仁是來自于人的內(nèi)心深處一樣，義同樣如此。仁義禮智，是人心的四端，就好像我們?nèi)说纳眢w有四肢一樣。二，義，是人在外在的社會實(shí)踐中的一種行為規(guī)范，是“人路”。仁，是我們的內(nèi)心所天然建造、存在的一座華美的庭院，義，就是出入這庭院的那一條正大光明的道路。人人都應(yīng)該將這種內(nèi)在的精神保存，并且轉(zhuǎn)化運(yùn)用到社會生活中去。三，義是一種比仁愛更加強(qiáng)烈的情感，是帶著理性的光芒和感性的力量的。仁愛是憐憫和同情，義卻是羞愧和憎恨。對于不仁的事情，義是一種強(qiáng)有力的批判和戰(zhàn)斗武器。我們都知道孟子主張“性善論”，他不像孔子那么含蓄，不談人性，也不像有的人那么含糊其辭，認(rèn)為人性無善無不善，或者人性或善或惡，孟子旗幟鮮明地指出，人性本善。這里面包含三層含義：一是人性本善。這種善良和美好是人所以為人的一個(gè)根本性規(guī)定。二是人有大體和小體之分。大體就是人的社會性，小體就是人的動物性。一個(gè)人應(yīng)該努力發(fā)揮自己的社會性，做一個(gè)對社會發(fā)展有貢獻(xiàn)的人。三是人性雖善，但是還需要我們不斷地去保養(yǎng)和維護(hù)好這種善。具體如何做呢？答案就是“義”，信義、崇義、養(yǎng)義、行義、弘義等。

那么，不管是以血緣為紐帶維系的家庭共同體，還是以義為紐帶維系的社會共同體，一經(jīng)誕生，就會隨之而來產(chǎn)生一個(gè)需求：長期地、健康地運(yùn)轉(zhuǎn)和存在下去。驅(qū)動其運(yùn)轉(zhuǎn)或者維持其存在的力量又是什么呢？

對此，儒家文化同樣進(jìn)行了長久的探索并且給出了自己的答案——和合！

和與合，這兩個(gè)字本來是分開的?！墩f文解字》中的和，是指“相應(yīng)”，彼此心聲相應(yīng)，彼此順而相從，其實(shí)就是一種調(diào)和，在不同的個(gè)體之間，形成一種調(diào)和，從而出現(xiàn)“諧”的局面，這就叫做和諧。“合”的字形意思很好理解，是人的上嘴唇和下嘴唇，人的上牙齒和下牙齒合攏在一起，引申的含義就是將分開的東西重新合為一個(gè)整體，而且上下嘴唇、牙齒協(xié)調(diào)一致，保持著一種相同的運(yùn)動速度和力量，單獨(dú)不能發(fā)揮作用，只有聯(lián)合在一起，才能形成一種整體性的功能。

所以，和合，強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面：一是和合的對象一定有著內(nèi)在的本質(zhì)相似性。否則就不會出現(xiàn)心聲相應(yīng)，而如果沒有精神的溝通或者心靈的默契，沒有一種共同的文化或者追求作為基礎(chǔ)，就不會產(chǎn)生真正的和諧。二是和合的兩個(gè)主體，或許存在小的差異，但是在大的方面，一定要追求共性。只有在強(qiáng)調(diào)共性的基礎(chǔ)上步調(diào)一致，才會發(fā)揮作用。三是和合不是一個(gè)一次性完成的過程，而必須不斷地進(jìn)行調(diào)整，小至家庭倫理關(guān)系，大至社會倫理關(guān)系和國家治理的方針政策，必須隨時(shí)根據(jù)內(nèi)外情形，進(jìn)行調(diào)整，只有這樣才會時(shí)刻保持在一種“和諧”狀態(tài)。

和合，是儒家最早提出并且試圖運(yùn)用在社會管理上的一種強(qiáng)大力量。這種力量經(jīng)過早期儒家的社會實(shí)踐，逐漸形成了“禮”而被廣泛接受。很多人都不能真正認(rèn)識到春秋首席霸主齊國是如何崛起的？除了實(shí)行商業(yè)貿(mào)易立國，國家控制資源的“官山?！闭?，以鹽鐵來強(qiáng)大國家經(jīng)濟(jì)，還有一種無形的文化力量，就是“和合”。管仲是公開提倡“和合”，并且要求齊國上至君臣、下至平民百姓都必須學(xué)習(xí)的一種道德力量。

孔子一生致力于復(fù)興周禮，自然“和合”這一思想深諳其妙?！岸Y之用，和為貴?！笔裁唇凶龊蜑橘F？孔子在青年時(shí)代的時(shí)候，以善于射箭著名。普通人射箭，是一箭將靶子射穿，可是孔子卻能夠?qū)⒓湓诎凶由?，而不穿透靶子，箭也不會掉下來，這叫做“射不主皮”，這就是和。將強(qiáng)大的武力保持在一個(gè)合理的、恰當(dāng)?shù)姆懂爟?nèi)，這才是最難的?？鬃右簧凶钕矚g將自己的道稱之為麒麟之道，麒麟的道是什么？麒麟擁有尖銳無比的爪子，擁有強(qiáng)大的力量，可以與龍一較高下，可是麒麟的爪子腳趾間有一層薄薄的膜，將其包裹起來，這就叫做有強(qiáng)大的武力而不用，武力只是一種用來維護(hù)和平的力量。

孔子一生都在奔走，致力于建立一種理想的和合的社會秩序，這種秩序至少要滿足以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是在這個(gè)社會系統(tǒng)中，每個(gè)個(gè)體都找到一個(gè)適合自己的位置，這個(gè)位置與你的能力，你的志趣和水平高度契合，完全足以讓你安身立命，同時(shí)又不會影響到任何其他個(gè)體。二是每個(gè)個(gè)體都可以保留自己的本性，但是必須適當(dāng)?shù)刈龀鲆恍└淖儯梃b或者吸收其他人的長處和優(yōu)勢，以求將與其他人的沖突與摩擦降低到最低限度，從而形成一種向上的正能量、正驅(qū)動力量。三必須有一種高于個(gè)人之上的整體性力量，但這種力量只可以用來作為維護(hù)和平的力量，是防御性的而不是侵略性的。四是這個(gè)社會系統(tǒng)必須有精神上的超越指向，能夠幫助每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。

事實(shí)證明，和合思想的確是一種正面的、強(qiáng)大的、積極的力量，不管是對于家庭共同體還是社會共同體，維系運(yùn)轉(zhuǎn)，推動發(fā)展不可或缺。