路云亭

(上海體育學院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷到儀式治療
——中國體育機構的國家化現(xiàn)象

路云亭

(上海體育學院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

中國的國家體育總局是基于體育儀式的心理治療功能而存在的，具有明顯的制度化的創(chuàng)造性。中國主流宗教缺位、國家儀式建設不穩(wěn)定、國家的偶像制度暫時缺失，使得國家體育總局即便是在北京奧運會之后也依舊擔當著不可或缺的文化補救功能。全民性的創(chuàng)傷記憶需要剛性化的儀式治療，而舉國化的戰(zhàn)爭思維意味著中國人對英雄類偶像仍有需求，中國人在進入現(xiàn)代社會時也需要儀式化的引導，這些決定了國家體育總局存在的合理性。

國家體育總局；戰(zhàn)爭創(chuàng)傷；儀式治療；象征征服；國民精神；信仰重構

中國國家體育總局(以下簡稱“國家體總”)的前身是國家體育運動委員會，于1952年在北京成立，當時的行政級別為正部級，屬于國家的重大行政類部門。國家體總沿襲的是前蘇聯(lián)體制，從20世紀50年代以來就一直是中國體育政策的規(guī)劃者，并負責組織高水平的競技活動，還兼顧全民健康的若干工作。新時期以來，受到世界主流國家體育體制的影響，國家體總的功能發(fā)生了微妙的變化，尤其是2008年北京奧運會之后，由國家體總主導的奧運爭光戰(zhàn)略思想逐漸顯現(xiàn)出退位的跡象，國家體總的工作重心開始向群眾體育傾斜。然而，中國的主流宗教依然缺位，國家儀式與國家精神的建設也不太穩(wěn)定，國家的偶像建設制度暫時缺失，國家體總在短時間內(nèi)尚無法徹底放棄競技體育優(yōu)先論的策略。

1 全民性的戰(zhàn)爭思維強化了國家體總存在的合理性

國家體總屬于中國的部級機構，它出現(xiàn)在共和國的政治體系內(nèi)已然顯示出其明確的制度化的創(chuàng)造性，因為其自身便是一種國家機器中的創(chuàng)新性機構。帝制時期的中國并未有一種類似國家體總的機構。漢唐及宋元明清各朝代中也從未有過主管體育或身體行為的部門。清朝有教坊司、南府、景山、承平署，也僅僅管理和體育略微相近的戲曲，并無真正的體育類管理機構。在整個帝制時期的江湖社會中一度存在雜技、武術、戲曲、幻術之類的娛樂活動，也有假托神異現(xiàn)象的各種形式的民俗性表演活動，但這些活動并未納入國家機構的管轄范疇內(nèi)。中國的武科考試制度可謂一種將民間身體活動納入國家機器關注范圍之舉措，但也僅此而已，其他的身體性、表演性和娛樂性活動全然屬于一種民間活動，未曾列入國家機構的管轄范疇。

說到中國的武科考試，最早可以追溯到漢代，漢成帝元延元年曾發(fā)布詔令：“秋七月，有星孛于東井。詔曰：‘乃者，日蝕星隕，謫見于天，大異重仍。在位默然，罕有忠言。今孛星見于東井，朕甚懼焉。公卿大夫、博士、議郎其各悉心，惟思變意，明以經(jīng)對，無有所諱；與內(nèi)郡國舉方正能直言極諫者各一人，北邊二十二郡舉勇猛知兵法者各一人?！盵1]一般認為，漢成帝所說的“勇猛知兵法者”就是高級武人，而舉薦武人的行為便是后世武科考試的雛形。隋朝為中國科舉考試的始發(fā)王朝，隋煬帝曾于公元607年下詔：“天下之重，非獨治所安，帝王之功，豈一士之略。自古明君哲后，立政經(jīng)邦，何嘗不選賢與能，收采幽滯。周稱多士，漢號得人，常想前風，載懷欽佇。朕負扆夙興，冕旒待旦，引領巖谷，置以周行，冀與群才共康庶績。而匯茅寂寞，投竿罕至，豈美璞韜采，未值良工，將介石在懷，確乎難拔？永鑒前哲，憮然興嘆！凡厥在位，譬諸股肱，若濟巨川，義同舟楫。”[2]隋煬帝對武將的選拔方略與文官同?！胺蛐┯新?，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風化。強毅正直，執(zhí)憲不撓，學業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙，爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時無棄。以此求治，庶幾非遠。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當待以不次，隨才升擢，其見任九品已上官者，不在舉送之限?！盵2]唐代則天朝始設武舉考試，選拔武人為國效力?！短茣け渴汤伞酚涊d：“長安二年正月十七日敕：天下諸州，宜教武藝，每年準明經(jīng)、進士貢舉例送。”[3]《新唐書·選舉志》對武舉考試的科目有詳細的記錄：“又有武舉，蓋其起于武后之時。長安二年，始置武舉。其制，有長垛、馬射、步射、平射、筒射，又有馬槍、翹關、負重、身材之選。翹關，長丈七尺，徑三寸半，凡十舉后，手持關距，出處無過一尺，負重者，負米五斛，行二十步，皆為中第，亦以鄉(xiāng)飲酒禮送兵部。其選用之法不足道，故不復書?！盵4]明清時期武舉考試已成常態(tài)，但武舉不僅人數(shù)不多，且社會地位也略低于同級文人。明清兩朝科舉歸禮部管理，而禮部還須管理祭祀、教育和意識形態(tài)，武科考試僅僅是禮部管理的很小一部分內(nèi)容。

僅從國家管理的角度考量，現(xiàn)代中國的國家體總完全屬于一種帶有創(chuàng)新性的職能部門，國家體總演進到21世紀時，已容納了一種更為復雜的內(nèi)涵。2008年北京奧運會是一種強大的儀式活動，它本身就具有醫(yī)治大眾心理創(chuàng)傷之功效。經(jīng)過如此大規(guī)模儀式活動的浸潤、輻射與過濾后，中國人對“東亞病夫”一詞的感受度趨于消失，然而，隨之而至的現(xiàn)象給人帶來了更大的思考空間。2008年北京奧運會剛一結束，中國民眾就表現(xiàn)出了對規(guī)模浩大的體育盛會的不適應感。民眾幾乎在一夜之間將體育的國家治療價值遺忘，而執(zhí)意強調其娛樂、健身和藝術欣賞的價值。人們開始大聲疾呼，進而質疑起了舉國體制存在的合理性。

質疑中國舉國體制的聲音不可忽略，其中蘊含了一定的合理性?！斑b望2008年舉全國之力鋪排的體育盛宴，今天的諸多不協(xié)調實在很刺目。中國體育曾經(jīng)作為中國計劃經(jīng)濟和陳舊體制的典型而屢遭詬病，但它似乎還要在畸形制度的推動下堅持走到 2008年?！盵5]人們在此幾乎全然遺忘了大型體育賽事的儀式治療功能及其對中國的獨特的超體育價值。中國社會的極端主義元素仍在發(fā)揮作用，人們一時也找不到更為穩(wěn)定的文化鎮(zhèn)靜劑。質疑體育大國策略的理由也很充分。體育賽事固然有治療人的內(nèi)心疾患的作用，但在人的心理疾患治愈之后，沒有人會對治療手段產(chǎn)生太多的依賴性。體育的心理治療原理很簡單，即利用象征性的征服代替實際的征服，以虛擬的戰(zhàn)爭代替真實的戰(zhàn)爭，以假設的勝利代替真實的勝利，借以對原先冒犯過自己的人實施虛幻的報復。其實，儀式治療的原理與戲劇治療相同。愛爾蘭人類學家泰特羅曾說：“(戲劇)能夠讓我們窺視我們的常態(tài)視閾之外的力量，揭示我們隱秘的恐懼，使不可知不可見的東西具體化。然后它就能夠游移于私人療法與社會、集體的精神療法之間?！盵6]由于國際性社會形態(tài)的巨大轉變，中國人在近代曾經(jīng)遭受過重大挫折。當年的中國社會正面臨三千年一遇的大變革，當一切新鮮的事物降臨之時，人們無法找到代替安全感的最佳方法。正因如此，即便現(xiàn)代社會中的中國人仍舊無法擺脫真正的心理恐懼，中國人在完全進入現(xiàn)代社會之前，所有的精神恐懼會一如既往地存在下去。

德國學者恩格爾曾指出，德國雖然戰(zhàn)敗了，但精神并未喪失，公民的共治意識保留得也較為完整；但中國不同，中國在歷史上是由多個王朝統(tǒng)治的，且異族統(tǒng)治的歷史很長。新王朝的出現(xiàn)很可能會更新一種社會氣象，但新王朝統(tǒng)治者無法消弭對國民的不信任感。恩格爾認為秦國的大統(tǒng)模式一度壓制了地方自治權力，剝奪掉了民眾的獨立人格。黨派、家族、異族聯(lián)合起來對付公民，導致中國人的公民權益流失。質言之，數(shù)千年來頻繁的王朝更迭抬高了中國人用于忠誠、信任、仁愛教育等方面的成本，并導致全民性的看似永無治愈可能的各種心理危機癥。如果說中國的體育治療之道是一劑猛藥的話，那么中國文化的消亡更是一種巨大病灶，且絕非任何行政性的藥方可以根治。由此可見，中國人無法忽視競技體育的儀式治療功能，中國人拿起競技體育作為治療國民信任缺失癥的方法已見成效。

2 負面性戰(zhàn)爭記憶成為中國人接受體育儀式治療的動因

儀式治療的本質是表演治療，而表演的本性則是模仿。具體而言，體育賽事的治療原理來自對戰(zhàn)爭的模仿。潘忠黨認為：“戰(zhàn)爭是最基本、體驗最深、在符號表現(xiàn)系統(tǒng)積淀亦最豐厚的人類活動。因此，戰(zhàn)爭活動所賴以組織和開展的類別系統(tǒng)、空間與時間的建構、人與人之間關系的建構，就成為我們思考和表述其它大規(guī)模、有組織的社會活動的一個基本的隱喻式概念系統(tǒng)?！盵7]換言之，戰(zhàn)爭可以給戰(zhàn)敗國的民眾帶來終極性創(chuàng)傷記憶，也可以給戰(zhàn)勝國的民眾帶來終極性自豪感。當一切的心理治療手段統(tǒng)統(tǒng)失效之后，戰(zhàn)爭便成為了斷一切糾結的終極性手段。事實確實如此，二戰(zhàn)以后，中國人對美國、蘇聯(lián)人并不敬畏，因為中國在二戰(zhàn)前后并未輸給美國和蘇聯(lián)。美國在二戰(zhàn)以后發(fā)動的很多對外戰(zhàn)爭都取得了勝利，但輸?shù)舻某r戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭，主要對手均是中國。中蘇珍寶島一戰(zhàn)，也以中國勝利而告終。勝利后的中國軍民一直有一種自豪感，這種自豪感為一個國家的國民恢復正常心理奠定了基礎。

相對而言，中國人反倒對日本人存有一定程度的崇拜情結，中國人既崇拜其工業(yè)產(chǎn)品，又崇拜其治國之道，而最重要的還在于中國人自身關于戰(zhàn)爭的記憶。中日近代以來曾經(jīng)有過三次大的沖突，中國從未在其中任何一次沖突中獲得過完全的勝利。其一為甲午戰(zhàn)爭，中國完敗。其二為北伐革命時期日本在濟南屠殺中國軍民，中國人再度受到巨大的傷害。其三為抗日戰(zhàn)爭，中國雖在美蘇幫助下取得了勝利，但日軍死亡44萬，中國軍人死亡390萬。僅從軍事角度看，由于中日之間在武器裝備、軍人素養(yǎng)以及戰(zhàn)爭組織力、軍人斗志等方面差距巨大，中國軍人處于絕對劣勢。中國軍人在抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場上從未獲得完全的勝利。從第二次世界大戰(zhàn)終極結果的視野上考量，中國可以說取得了勝利，也只能說是一種在外力支援下的慘勝，這一種慘勝帶來了極難逆轉的后果，其后續(xù)效應一直延續(xù)到當下。

有必要梳理一下中國人的戰(zhàn)敗綜合癥及其后果。先從戰(zhàn)爭學的角度看問題。戰(zhàn)爭可以提升戰(zhàn)爭獲勝國國民的絕對自信力，也可以壓制戰(zhàn)爭失敗者國民的民族自信力，并使其產(chǎn)生看似永無休止的精神自卑癥、判斷力混亂癥以及情緒失控癥。中國人的心理自卑癥帶來了嚴重的社會后果。以后的中國人一味縱容、推崇、追捧西方價值觀，它直接導致中國長達百年的所謂的啟蒙運動。并非所有的人都認為中國的啟蒙運動具有合理性。姚國華認為：“如果說，‘封建’一詞背后的陷阱，只要經(jīng)人點化，大家都能意會的話，那么，‘啟蒙’一詞背后的陷阱，顯得更加隱晦?！盵8]中國的啟蒙主義一度成為中國近代革命的前奏，并促成了社會巨變，而參與其中者不乏嚴復、孫中山、魯迅、毛澤東等歷史人物，但是，在新國粹主義者看來，啟蒙本身帶有西方人對東方的歧視因素，更是一種東方人對西方文化的誤讀、誤解和歪曲之后果?！暗抡Z中相應于‘啟蒙’的詞是‘Aufklaerung’……它指的是自我成長、自我發(fā)育、自我進步的過程。但是，當今大多數(shù)中國人理解的啟蒙，知識分子鼓吹的啟蒙，基于認定中國人的現(xiàn)狀是蒙昧、黑暗、落后的，需要用外面的光芒來改造自己。說穿了，就是要以西方的先進思想來改造中國人?！盵8]在改造中國人的精神世界的潮流中，中國人自覺地將啟蒙當作一種提升自己國家進步的必由之路?！斑@種啟蒙與西方原創(chuàng)的啟蒙完全是兩碼事?！@種啟蒙恰恰造成了今天中國的許多平庸，并因此被動、挨打。中國人越來越缺乏創(chuàng)造力，越來越喪失個性，越來越?jīng)]有了主動能力，‘啟蒙’觀念上的陷阱，可能是根源之一。”[8]由此可見，啟蒙主義在中國的風行其實是近代中國連續(xù)戰(zhàn)敗的結果。以其戰(zhàn)敗，始見蒙昧。戰(zhàn)爭具有終極性地解決所有糾結之功能，中國人在百余年漫長的時間內(nèi)很少考慮啟蒙的不合理性，其中的原因就在于中國人的思維經(jīng)歷過劇烈的戰(zhàn)敗儀式的定向壓迫，人民暫時性地失去了文化記憶力，喪失了自然而健全的判斷力。

戰(zhàn)爭可以使一個國家的國民獲得自強感、優(yōu)越感和自然感，也可以使一個民族失去平常心、判斷力和絕對理性。20世紀末至21世紀初的20多年間，中國和日本各有一部分人都將對方看成是欺軟怕硬的民族，且認為是該國的國民性使然。1960年代以后，部分西方人以及諸多的亞非拉民眾開始崇拜毛澤東及其思想，主要原因在于在毛澤東思想武裝下的中國軍人多次取得了對美、蘇的規(guī)模不等的戰(zhàn)爭之勝利。戰(zhàn)爭是一種參與者投入絕對力量的終極性較量，充滿了極端化的剛性元素。戰(zhàn)爭大多以征服為結局，其直接后果極為嚴重，因為被征服者一定要強制性地崇拜勝利者，否則就會遭受更大的壓制。這是一種令人無法釋懷的時空節(jié)點，中國人一度經(jīng)歷過那看似驚魂的一幕。

歷史無法復制，更無以假設。為毛澤東思想武裝起來的中國軍人僅僅擊敗過美國軍人和蘇聯(lián)軍人，卻因為當時的日本已經(jīng)成為所謂的永不參戰(zhàn)的國家，而沒有遭到中國真正的軍事清算，導致日本人對華始終不敬。二戰(zhàn)以后，有日本政府背景的人士反復參拜供奉著14名甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，中國對此幾乎無能為力。其中的原因便在于中國在近代以來從未在正面戰(zhàn)場上真正徹底地戰(zhàn)勝過日本。相反的例子也很多，21世紀的俄羅斯，其經(jīng)濟實力遠遜于日本，其綜合國力也弱于中國，但日本絕對無心用軍事手段要回北方四島，因為日本軍人在二戰(zhàn)中被蘇聯(lián)徹底擊潰，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷記憶給日本人帶來了崇敬蘇聯(lián)人、膜拜美國人的直接后果。歷史還在給迷茫于戰(zhàn)爭棋局中的人開玩笑，人們在祈求和平與向往戰(zhàn)爭的怪圈里難以自拔。

戰(zhàn)敗后的中國人出現(xiàn)的集體性的判斷力喪失癥、激進主義癥、思維混亂癥，都嚴重地傷害了中國的社會和文化本體。而要恢復一種常態(tài)化的思維，則需要強大無比的儀式治療活動。這種活動絕非尋常的甜蜜性、溫和性、輕柔性的節(jié)日類儀式慶典，而一定是一種征服性、復仇性和壓制性的儀式，于是競技體育就成為治愈中國人集體心理創(chuàng)傷的一種必然選擇。

3 國家體總是治療中國人近代以來心理疾患的主導性機構

中國的國家體育總局的存在于世本身就是一種奇特的社會現(xiàn)象，之所以如此說，是因為它超越了人們的預期，干預了中國社會與文化的走向，還在行政體制上引發(fā)了一場革新運動。質言之，國家體總誕生的學理基礎極為簡單而直白，中國人一直有一種對儀式治療的渴求情懷。潘忠黨曾引述過美國社會評論家蘇珊·桑塔戈對于戰(zhàn)爭隱喻的觀點：“桑塔戈指出，現(xiàn)代西方醫(yī)學往往采用軍事詞匯或概念來談論疾病，可以說，在一定意義上，軍事概念的泛化和具體應用使得醫(yī)學思想有了突破性的發(fā)展：疾病是由表征和造成這表征的‘入侵’之微生物或病毒組成的，西方現(xiàn)代醫(yī)學界的思維取向是首先要診斷，即通過‘偵察’的方式確認入侵之微生物和病毒，其次要醫(yī)治，即通過藥物組織起防御和進攻力量以抵御入侵，維護健康肌體，并擊敗入侵者，必要時可以采取手術放棄已被侵蝕的肌體部分?！盵7]桑塔戈進而認為：“造成艾滋病入侵者體積極為微小，不過是針頭之一萬六千分之一……，人體免疫系統(tǒng)的偵察兵，巨噬細胞，偵探到這一微小異物(艾滋病毒)在體內(nèi)的存在，立即警報免疫系統(tǒng)。免疫系統(tǒng)立即動員大量的細胞建筑防線，其中包括生產(chǎn)出抗體對付外來的威脅。但是，艾滋病毒一意向前，置其前進道路上的血細胞于不顧，避開迅速前行的防御者，而在免疫系統(tǒng)的中樞協(xié)調器，名為助手T細胞中安營扎寨……”[7]桑塔戈雖然談論的是醫(yī)學上的戰(zhàn)爭隱喻，但在身體學的意義上，戰(zhàn)爭與體育也具有類似的關聯(lián)度。戰(zhàn)爭為生死之道，隱含有身體存失之重大主題，人們無法擺脫戰(zhàn)爭、身體、競爭、競技之間所構造出來的一種緊張狀態(tài)。

如果說醫(yī)學是一種對戰(zhàn)爭本體實施身體性治療之手段的話，那么，體育儀式則是一種治療由戰(zhàn)爭負面后果帶來的心理疾患的最佳方式。正因如此，還須簡要陳述一下中國近代歷史。中國是一個地理與人口大國。中國近代曾經(jīng)經(jīng)歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭，兩次鴉片戰(zhàn)爭過后，中國政治制度的滯后性完全暴露出來，中國從此淪為一種管理手段僵化、政治體制落后、大國地位跌落的國家。有關帝國衰微、人民受辱、國土流失的記錄比比皆是。在此歷史境遇中，很多中國人對本土政治制度、文化傳統(tǒng)以及信仰體系失去了興趣，更難說崇敬。然而，當民族宗教或教化思想隱退之后，中國國民的自卑感猛然強化，人們開始將對外界事物的反感轉化為對本土文化的怨恨，中國人在百年的近代史中開創(chuàng)了一波又一波異常劇烈的社會變革運動，人民不斷地撕裂自己設置出來的精神創(chuàng)傷。強烈的民族自卑感導致了中國人有更強的證明欲，而西方世界就是被認可的客體、模范、仲裁者，所以中國人很快就在制度、信仰、理念等方面全面屈從于西方的強勢世界，這無疑是一種令人悲嘆的現(xiàn)象。在一些反思意識鮮明的中國學者看來，中國的反封建、啟蒙以及現(xiàn)代化觀念都屬于一種文化誤區(qū)，文化誤區(qū)只能給民眾帶來更大的反常態(tài)化的心理狀態(tài)，并最終給國家的社會機制和文化傳統(tǒng)帶來不可逆的損害。

中國人在近代以來由于戰(zhàn)敗而喪失自信力、判斷力和常態(tài)思維能力的后果極為嚴重。面對多災多難的國家，個人與群體、民族與部族，一律失去了常態(tài)化的心理秩序，于是，大型化、全民性、舉國性的心理治療事宜立即擺在了人們的面前，而每一個群體或個體在醫(yī)治心理創(chuàng)傷方面都有自己的獨特方法?！半S著儀式在心理治療中研究成果的積累，儀式作為心理治療的一種新手段也越來越被心理治療師接受。各文化中眾多傳統(tǒng)儀式歷經(jīng)幾世紀以來的檢驗與修正，可謂是心理技術學的大匯集?！盵9]儀式有許多功能，僅在治療意義上看，它是一種人類社會特定族群實行靈魂或精神自救的方式。通常而言，自卑情結是競爭的產(chǎn)物。競爭是一種特殊的場域，在此場域中，如果不想將自己放置到弱者的地位，就必須時時刻刻成為強者，而快速且永恒地變成強者的唯一方法只能是帶有虛幻性的宗教式想象，比宗教式想象較為弱化一些的方法則是帶有遠古巫術意味的儀式。“巫術儀式實際操作中包含的積極心理暗示、增強人們心理的控制感等一些靈活的治療方法和技術可以在心理治療中運用?！盵9]所有帶有遠古巫術意味的儀式都是一種假設、想象以及虛擬之物，因為虛幻性地宣告一種強者心理成本很低，且效果極佳，而如此理想的心理、文化和社會自救的方法一定是一種勝利儀式。

體育類的儀式治療具有巨大性、震撼性和超凡性。這里必須說到毛澤東思想。因為在作為勝利儀式的競技體育出現(xiàn)之前，中國人一度將那種儀式治療的主體移植到中國的開國元首的層面。儀式的媒介是崇拜心理。在精神現(xiàn)象學的角度看，人們崇拜國家元首和崇拜競技明星的原理大體一致。中國的體育和中國的開國元首一度都是一種世俗性和非世俗性結合體。

須從新中國的開國元首及其體育觀和文藝觀說起。新中國開國元首的人格和國家體育與文藝發(fā)展狀況直接相關。探究過中國體育與文藝政策發(fā)展歷史的人會很容易發(fā)現(xiàn)，毛澤東思想一直是建國后中國體育與文藝政策的策源地。解讀一下毛澤東思想就會同時析出中國現(xiàn)代體育與文藝政策的基本風貌。中國現(xiàn)代體育理念的中國化源頭即為青年毛澤東的動斗思想。青年毛澤東熱愛體育且精力充沛。他曾于2017年在《新青年》第3卷第2號上發(fā)表了《體育之研究》，提出了“野蠻其體魄，文明其精神”的思想，此思想又延伸出后來的“發(fā)展體育運動，增強人民體質”之理念，這種觀念的變化反映了毛澤東從崇尚競技到回歸健身理念的真實思想情態(tài)。毛澤東研究體育理論的起點很高，毛澤東的體育思想和他的其他思想一樣，有一種化繁為簡的內(nèi)質，其思想維持著獨特的貫穿力。從本質上講，毛澤東思想的精華部分體現(xiàn)在他的革命思想方面。毛澤東的思想主線即為一種動斗哲學。李澤厚在評述青年毛澤東的思想時曾說：“‘動’是‘豪杰之士’的‘人格之源’，一切外在的束縛、阻礙，都將被和應被這‘動’的‘本性’所排除、摧毀。正因為認定‘動’是宇宙本體和人格本性，所以一方面注意任何現(xiàn)象、事物、對象的變化性、相對性和二重性；另方面則強調自我主體的活動性、斗爭性?！盵10]青年毛澤東的動斗思想決定了他在日后的對敵斗爭中可以靈活機智地展開各種非常規(guī)的戰(zhàn)爭想象。一種簡單的動斗思想可以延伸出復雜的戰(zhàn)爭哲學，這是毛澤東思想的一種特殊的內(nèi)涵?！百F我，勇斗，……以不斷運動、頑強奮斗、克服‘抵抗’、實現(xiàn)自我為人生快樂，是青年毛澤東的思想和行為的主要特征。這是他經(jīng)過深思熟慮的自覺意識和理論主張，也是他身體力行、錘煉意志的行動指南，并日益構成他的個性人格特點。這里最值得注意的是，毛講的這種‘動’，首先是體魄性的活動，即個體的客觀身體活動，而不是心動，不是心靈性、精神性、思辨性的活動?！盵10]在毛澤東的充滿復雜性、挑戰(zhàn)性和傳奇性的一生中，其動斗哲學并非一種抽象的玄思，而是一種不斷在實踐中獲得成功的事實。

毛澤東的動斗思想一直為諸多人士所欣賞。李澤厚曾論述：“對毛來說，體力勞動和體力活動已經(jīng)成為不可缺少的生存需要，以致使他具有不從事體力活動即極不愉快的身心感覺。這一點，很不簡單，值得重視。毛青年時代堅持游泳至老不變的著名事跡，就不僅是自覺磨練體力、意志的問題，而且還表現(xiàn)了要求在這種體力、意志的展現(xiàn)中，來獲得最高的人生快樂和審美享受?！盵10]抗美援朝戰(zhàn)爭展示出了毛澤東動斗哲學中最大的亮點。無論抗美援朝的原始動機如何，但從儀式治療的角度看，抗美援朝的積極作用堪稱巨大。時至今日，毛澤東的動斗哲學雖然失去了其在戰(zhàn)爭年代的活力，卻在中國的各種政策文獻中以別樣的面貌呈現(xiàn)，且對當下中國的體育和文藝政策具有一定程度的貫穿和輻射作用。仔細分辨就會發(fā)現(xiàn)，中國人在1949年到1977年之間面對的主要社會和文化問題并非失去了民族自信力，而是屬于經(jīng)濟、文化貧乏和思想上的激進主義之類。那一時期的中國人并不缺乏所謂的自信力，那種自信力雖然帶有虛幻性，卻在中國人的思維深層真實地存在過。隨著毛澤東思想退出信仰領域，中國人的信仰開始出現(xiàn)巨大的虛白之狀。從信仰填充、精神自救以及教化自主的視野上看，競技體育作為一種強大的儀式主體其實正是以毛澤東思想為代表的主流思想退位后的替代品。兩者所播揚出來的精神的強大感、寓意的征服性和信仰的震撼力都十分相似。兩者都構成了一種宏大儀式，一種是想象的儀式，一種是視聽的儀式，兩種儀式都具有治療中國人百年戰(zhàn)爭創(chuàng)傷之功能。質言之，作為信仰的思想和作為勝利符號的儀式皆有治療人的精神自卑癥的功能，歷經(jīng)百年患難境遇的中國人無法抗拒那種精神的誘惑力。

4 結語

國家機構的存在意義具有多元性，而其主導性的功能在于顧全本民族的集體利益，其中包括對本民族精神和物質災難的排解性功能。任何一個健全的國家管理機構都會將促進社會進步當作工作重心，而一個罹患各種集團性綜合心理疾患的國家機構的主要職能則必須與之不同。在國家儀式匱乏的前提下，中國的國家體總仍然擔負著構建國家儀式、為國民尋找精神家園的超凡功能?，F(xiàn)代中國人大約生活在兩種極端性生活方式的中間狀態(tài)。高強度的體育生活喚醒了中國人的剛健意識，而非貴族化的生活習慣又將很多中國人置于一種過度簡單的生活軌跡中。中國人在進入真正健全的社會之后，國家體總的歷史職能方可完成。換言之，在當前的境遇中，國家體總所具有的儀式治療功能還將長期有效，且在不遠的將來有望得到更為細致化、分解化和類型化的改良與強化。

[1] 班固.漢書·卷十·成帝紀第十[M].北京：中華書局，2005：227.

[2] 魏徵.隋書·卷三·帝紀第三·煬帝上[M].北京：中華書局，2011：67-68.

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From War Trauma to Ritual Therapy: The Nationalization Phenomenon of Sport Organizations in China

LU Yun-ting

(Shanghai University of Sport, Center for Sports, Media and Cultural Studies, Shanghai 200438, China)

General Administration of Sport of China is an existence based on the function of psychological treatment of sports rituals, and has an obvious institutionalized creativity. China’s lack of mainstream religion, instability of national ritual construction, and the temporarily missing of China’s idol system have made General Administration of Sport of China play an indispensable function of cultural remedy even after the Beijing Olympic Games. The universal memory of trauma requires rigorous ritual treatment, and the war-thinking of the whole nation means that there is still a demand for heroic idols in China. Chinese people also need ritualized guidance when entering modern society, which determines the existence rationality of General Administration of Sport of China.

General Administration of Sport of China；war trauma; ritual therapy; symbolic conquest; national spirit; faith reconstruction

2016-10-27

路云亭(1967-)，男，山西長治人，教授，博士，研究方向為體育傳播。

G812.11 < class="emphasis_bold">文獻標志碼：A

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1008-3596(2017)01-0006-07