周 鼎 周 晴

（貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽，550001）

坐看云起時：當(dāng)代設(shè)計(jì)展賽評選亂象直觀

周 鼎 周 晴

（貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽，550001）

時下，設(shè)計(jì)同人的關(guān)系日趨緊密，設(shè)計(jì)展覽和賽事評選活動也一時風(fēng)起又亂象紛呈。設(shè)計(jì)展賽的山頭“林”立、以“權(quán)”定級和 以“利”為“的”之“象”交錯紛呈，讓人真假莫辨、疑竇叢生。經(jīng)由生存現(xiàn)象學(xué)對“現(xiàn)象”以作為“自身顯現(xiàn)”與他者“呈報(bào)”視角的剖析，發(fā)現(xiàn)除了山頭“林”立以假象的方式接近評選的真相外，拼“權(quán)”、逐“利”現(xiàn)象等則實(shí)已遠(yuǎn)離作為“自身顯現(xiàn)”的現(xiàn)象而異化和變味。當(dāng)前，只有將現(xiàn)象正確領(lǐng)會為“自身顯現(xiàn)”才能實(shí)現(xiàn)去偽存真，并在客體匿名、主體回避、多元對話的均“評”基礎(chǔ)上,通過去功利化的讓“在”活動最終，實(shí)現(xiàn)對各類設(shè)計(jì)展賽評選活動異化現(xiàn)象的超越。

設(shè)計(jì)展賽；評選亂象；現(xiàn)象；異化；直觀

隨著社會物質(zhì)享有水平的迅速提升，大眾對審美價值的審視日趨重視，與大眾生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)開始從幕后走向舞臺的中心，追光燈下的設(shè)計(jì)從未像今天這樣同人的關(guān)系如此緊密。與此同時，各類設(shè)計(jì)展覽和賽事（下稱展賽）評選活動層出不窮，此起彼伏，確實(shí)起到了對設(shè)計(jì)藝術(shù)的促進(jìn)與傳播的正面作用。但是，過多過濫的展賽，其質(zhì)量不免良莠不齊，泥沙俱下，審視之下其中難免亂象紛呈，恍惚中讓人不免心生疑竇，即這現(xiàn)象是涵括一如生存論者海德格爾所謂的假象等在內(nèi)的“現(xiàn)象”，還是剔除假象等后的“現(xiàn)象”本身 ？對此又該如何明辨和處置？

1 山頭林立：展賽的當(dāng)下“現(xiàn)象”

時下的設(shè)計(jì)展賽活躍，然稍加留意便會發(fā)現(xiàn)，“山頭林立”已成展賽的一道風(fēng)景。

實(shí)際上，若以“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”的增列為起點(diǎn)，國內(nèi)正式的西方設(shè)計(jì)教育無非是20世紀(jì)末晚近之事，而其展賽則成了當(dāng)時僅有的幾所工藝類院系的“獨(dú)秀”，甚至連專事展賽機(jī)構(gòu)也多落足校方，如1998年林家陽的“全國大學(xué)生平面設(shè)計(jì)大賽靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)基金獎”[1]就曾先后依托江南大學(xué)等高校；至于當(dāng)時的政府或企事業(yè)的獨(dú)立展賽則更少，如在1999年增設(shè)全國美展設(shè)計(jì)展和“寧波國際海報(bào)雙年展”[2]之前，即便加上中國臺灣時報(bào)“金犢獎”[3]也堪稱鳳毛麟角。

然而，進(jìn)入新千年后國內(nèi)展賽“忽如一夜春風(fēng)來”。這時紛呈入目的“現(xiàn)象”，一是高校紛紛增設(shè)或改建設(shè)計(jì)院系，畢業(yè)展賽隨之啟動，有的還推出了專業(yè)性展賽，如2000年中國美院設(shè)立“白金創(chuàng)意全國大學(xué)生平面設(shè)計(jì)大賽”[4]；二是政府參與或支持的展賽異軍突起，如2003年文化部批設(shè)了“中國國際海報(bào)雙年展”[5]。此外，企事業(yè)的展賽也如雨后春筍，如先后推出了“中國大學(xué)生文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”等[6]，甚至于國際展賽也開始在華搖旗吶喊。

顯然，展賽的山頭林立令人驚喜，但振奮之余也并非毫無爭議，甚至也讓人猶疑。

2 以權(quán)定級：展賽現(xiàn)象中的“現(xiàn)象”

展賽的林立現(xiàn)象讓人猶疑，即這種現(xiàn)象是種真實(shí)呈現(xiàn)還是“假象”？因?yàn)樵谶@種現(xiàn)象中實(shí)則還有“現(xiàn)象”，即以“權(quán)”定級的問題。

所謂“以權(quán)定級”，即展賽的實(shí)際操作多取決于導(dǎo)師或評委的身份。這是因?yàn)?，在展賽林立的同時，盡管也是各類美言迭出，如“提倡公平、公正的評審原則，貫徹高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的嚴(yán)格評審制度”[7]，在實(shí)際的展賽中往往并非如此。比如，不少師生私下認(rèn)可高校畢業(yè)設(shè)計(jì)，但并非都能評獎和入選畢業(yè)優(yōu)秀作品展。同樣，政府和企事業(yè)展賽的拍板權(quán)也多取決于主辦方領(lǐng)導(dǎo)或委托的所謂權(quán)威專家。

這或許同法國后現(xiàn)代主義論者?？轮赋龅摹皺?quán)力即真理”的思想有關(guān)，即“權(quán)力制造知識”[8]31，而這種知識又作為“各種規(guī)則的全體”即“真理產(chǎn)生權(quán)力效應(yīng)”[9]，因?yàn)闀r下依然盛行這種“整體統(tǒng)一的理論”并“以一步一步的知識的名義和獨(dú)斷的態(tài)度對之進(jìn)行篩選、劃分等級和發(fā)號施令”[10]219。一個有趣的現(xiàn)象是，校內(nèi)未被認(rèn)可的某些設(shè)計(jì)可能在校外展賽中嶄露頭角；而某些征集中被“斃”的設(shè)計(jì)，也可能在某個時候被主辦方悄然部分或全部無償采用[11]。于是乎類似某文博部門院徽展賽時所引發(fā)的糾紛[12]就不可避免了。

可見，以權(quán)定級已成展賽林立中之現(xiàn)象，但這現(xiàn)象中還有玄機(jī)，即在這拼“權(quán)”的現(xiàn)象中顯然還有“現(xiàn)象”。

3 以利為“的”：展賽現(xiàn)象中的現(xiàn)象之“現(xiàn)象”

展賽的拼權(quán)現(xiàn)象中實(shí)則還有現(xiàn)象，即以“利”為“的”問題。展賽以“功利”為中心而不囿專業(yè)和學(xué)術(shù)。從理論上講，無論是高校還是政府及社會專業(yè)的展賽，專業(yè)與學(xué)術(shù)無疑是其首要標(biāo)準(zhǔn)，如“中國高等院校設(shè)計(jì)藝術(shù)大賽”宣稱“旨在弘揚(yáng)中國文化精神。倡導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，全面提升中國的設(shè)計(jì)教育水平”[13]，然而以利準(zhǔn)“入”[14]、以重獎為“餌”或以“免”準(zhǔn)入再轉(zhuǎn)而以其他形式收費(fèi)[15]的種種“功利”行為幾乎已成慣例。

其中，尤以重獎為“餌”方式最為隱蔽。比如2014年某大賽擬定年度最佳某獎1名“貳萬伍仟元”，但參賽費(fèi)單件30元、系列60元[16]。這里若以2012年總收件數(shù)22,355[3]計(jì)，其利驚人。其實(shí)，這種讓落選者買單的展賽模式本身就值得反思。

這種以利為“的”的現(xiàn)象盡管較隱蔽，但難免不讓人心生隱憂。

4 現(xiàn)象之“真”：國內(nèi)設(shè)計(jì)展賽評選亂象的異化之辨

4.1 現(xiàn)象，非現(xiàn)象：展賽的自身顯現(xiàn)與他者呈報(bào)

時下的展賽評選現(xiàn)象真假莫辨，這無疑與其亂象有關(guān)，同時又引發(fā)時人去偽存真的思考。

誠然，“現(xiàn)象”在流行觀念中多指“事物表現(xiàn)出來的”那種“能被人感覺到的一切情況”[17]。然而， 在海德格爾看來，“現(xiàn)象”在古希臘語中即“顯現(xiàn)”，就是“就其自身顯現(xiàn)自身”[18]64，就像流星以劃過天際的“自身”來“顯現(xiàn)”流星即“自身”；“假象”也是“現(xiàn)象”，但只是一種“顯象”[19]51，即“作為假裝的‘現(xiàn)象’”或“顯似”[18]62，一如微服私訪的 皇帝狀若平民但非平民。相反，“現(xiàn)像”則連假象都不是，因?yàn)椤艾F(xiàn)像”僅為作為“外表”的“現(xiàn)相”[19]]51。 即僅“通過某種顯現(xiàn)的東西呈報(bào)出某種不顯現(xiàn)的東西”[18]64，一如尚方寶劍在即意味著皇帝在；而“純 粹現(xiàn)像”則是某種固化現(xiàn)像，即康德所主要強(qiáng)調(diào)的那 種與本質(zhì)相“對立”[20]的“經(jīng)驗(yàn)直觀的對象”[18]64，也就是將“現(xiàn)像”進(jìn)一步標(biāo)識或“把握為從那種本身就不公開的東西”、并“被設(shè)想根本不會公開的東西” 身上“浮現(xiàn)”，或那里“輻射”出來的“東西”[18]63即所謂的“單純現(xiàn)相”[19]52，一如靈光“呈獻(xiàn)”佛祖或上帝。

正是從這個意義上說，展賽的林立現(xiàn)象，“就其自身顯現(xiàn)自身”而言也是“現(xiàn)象”，但只是種“假象”[18]62，因?yàn)檎官惖牧至⒚菜普官惖姆睒s和發(fā)展，而實(shí)非盡然；至于展賽的拼權(quán)與爭利則連“現(xiàn)象”都不是，而只能歸諸“現(xiàn)像”乃至“純粹現(xiàn)像”，因?yàn)樗⒎亲陨怼帮@現(xiàn)自身”，而是由某種身份和繳費(fèi)人頭數(shù)這一他者來“呈報(bào)”。

顯然，國內(nèi)展賽評選的亂“象”，實(shí)為現(xiàn)象與假象及（純粹）現(xiàn)像的紛呈錯雜使然，但究其根源無疑就在于設(shè)計(jì)展賽評選的異化。

4.2 忘“在”與沉“淪”：展賽現(xiàn)象的異化之因

如前所述，展賽的亂象根源即對展賽的異化，而異化之因則在于忘“在”與沉“淪”。即處身于“現(xiàn)存一切無條件的物化”時代而將人之“向死而在”[21]56的本真“存在極度遺忘”[22]30，和因刻意“逃避死亡”之“在”而耽于日常的“閑談與流言”[23]19、27。于是“一切無條件的物化”[22]50反映在展賽中便是山頭“林”立成為一種“假象”，而拼“權(quán)”與逐“利”表面上混同于展賽“現(xiàn)象”并紛呈交錯，實(shí)則與其本質(zhì)初衷漸行漸遠(yuǎn)，以至展賽出現(xiàn)某種異化傾向。

“異化”一語時下理解各異，但與盧梭等的社會契約學(xué)說將之歸諸為“一種損害個人權(quán)利的否定活動”，即“權(quán)利的放棄或轉(zhuǎn)讓”[24]的觀點(diǎn)不盡相同。在馬克思看來，“異化”就是勞動“成為同他對立的獨(dú)立力量”的一種“外化”[25]，這與拉丁文原義所指“使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)”[26]有異曲同工之妙。從這個意義而言，國內(nèi)展賽的“異化”，即原為打造學(xué)術(shù)高地和激勵優(yōu)秀人士的某種神圣性活動，悄然滑向主辦方獲利、參與方沽名的一場名利交易。

由此可見，要消除展賽評選的亂象，這就需要實(shí)現(xiàn)對其異化的超越，否則只能深受其困。

5 均“評”與讓“在”：展賽異化的克服或超越及其亂象的消除

5.1 匿名與盲審

所謂客體匿名，就是通過一定的技術(shù)手段，對展賽參與者的個人簡介和所在單位或部門等信息同所提交展賽作品進(jìn)行分離，并作匿名化處理，力求以作品本身質(zhì)量而非參與者的個人身份或所在部門的“出生”差異為評選根據(jù)，以期更為有效地實(shí)現(xiàn)對主辦方以外參與者所提交展賽作品評選的公平性。這種客體匿名有點(diǎn)近似研究生學(xué)位論文的匿名“盲審”，但展賽的客體匿名又有別于類似學(xué)位論文“盲審”中所傾向的“雙向匿名”，因?yàn)樵u審主體“匿名”在實(shí)際操作中不僅容易引發(fā)“暗箱操作”的質(zhì)疑，甚至?xí)档凸姷目尚哦取?/p>

目前，匿名制在國際上一直較為流行并多用于學(xué)位論文的評審，但為保持展賽的相對公平性，時下引進(jìn)這種匿名方式在高度市場化的中國也不失為一種權(quán)宜之計(jì)。因?yàn)檫@種客體匿名，至少在主辦方以外參與者所提交展賽作品評選中，可以暫時克服近似拼“爹”之類的拼“山頭”或拼靠“山”而致的由“山頭”林立所引發(fā)的展賽“異化”現(xiàn)象。

5.2 主體回避：規(guī)避利益攸關(guān)的專家參與評審

客體匿名較為有效地實(shí)現(xiàn)了對主辦方以外參與者的相對公平性，然而，對于主辦方內(nèi)部人員參與者的評審客觀性卻依然存疑。特別是在涉及重、特、大項(xiàng)評選的時候，因?yàn)橹鬓k方內(nèi)部參與作品可能因評審專家的事前“指導(dǎo)”而產(chǎn)生某種“面熟”感，以致即便是展賽盲審也不免受到某種感情傾向的干擾。所以，當(dāng)前許多入選或獲獎比例較高的主辦方內(nèi)部參與展賽作品，除去作品本身的優(yōu)秀或具所謂的“主場優(yōu)勢”外，不能排除評審專家的感情傾向使然，反之亦然。

為此，對利益攸關(guān)的主體的回避，無疑應(yīng)成為克服展賽“異化”現(xiàn)象的又一選項(xiàng)。所謂主體回避，類似現(xiàn)代國考命題或古代科舉中的“回避”制[27]63，就是在參與客體匿名基礎(chǔ)上，主張事前曾接觸或指導(dǎo)過本次展賽作品的所聘評審專家應(yīng)予回避、或直接回避由主辦方內(nèi)部人員參與的展賽作品部分的評選，以便更好地規(guī)避懷雜私念的以“利”為“的”等展賽“異化”現(xiàn)象的滋生，從而實(shí)現(xiàn)均“評”即主辦方內(nèi)外參與者的公平性。

顯然，在匿名基礎(chǔ)上的主體回避，能在更大程度克服以“利”為“的”等展賽“異化”現(xiàn)象。

5.3 多元對話：精英與草根相結(jié)合的綜合評審

客體匿名和主體回避能在一定程度上克服對展賽“異化”現(xiàn)象的滋生，就此而言這無疑是正確的。然而，若從生存現(xiàn)象學(xué)來看，這種“單純正確的東西卻還不是真實(shí)的東西”[18]926，因?yàn)檫@種“克服”不僅僅是基于或還停留在廣大參與者與少數(shù)評審者的一種“陌生化”的外在關(guān)系上，而且也忽略了參賽作品與“生活世界”[28]14中作為“還能夠發(fā)問存在的存在者”，即“此在”[18]34之人的廣大人民群體的本質(zhì)關(guān)系，以致仍然交由少數(shù)精英來以“權(quán)”定“級”的展賽“異化”現(xiàn)象問題并沒有得到根本解決。為此，采取多元對話的方式才有可能對其較為徹底克服乃至超越。

所謂多元對話，就是展賽中至少采取主辦方、評審專家同廣大草根相結(jié)合的綜合評審。只有這樣，才能克服單純由主辦方或少數(shù)精英來以“權(quán)”定“級”的展賽“異化”現(xiàn)象，從而在最大程度上擺脫那種“陌生化”的外在關(guān)系的束縛，并轉(zhuǎn)向?qū)①愖髌放c“人”的內(nèi)向關(guān)系的審視。這是因?yàn)樵趯?shí)際的生活中，真正優(yōu)秀的展賽設(shè)計(jì)作品不只是依賴于主辦方或少數(shù)專家即精英的學(xué)術(shù)認(rèn)可或個人好惡，有時可能恰恰是“生活世界”[28]中的廣大群眾才最具發(fā)言權(quán)。就是說，當(dāng)前的設(shè)計(jì)作品，無論是物質(zhì)性設(shè)計(jì)還是非物質(zhì)性設(shè)計(jì)，最終都應(yīng)回到“生活世界”并得到作為消費(fèi)者廣大群眾的生活檢驗(yàn)。否則，就失去其自身存在的意義。

顯然，這種在匿名與回避基礎(chǔ)上所采取的多元對話評審，較為接近吳冠中的評選觀點(diǎn)即“群眾點(diǎn)頭，專家鼓掌”[29]的要求，盡管忘了將主辦方的意志納入其內(nèi)。

5.4 去功利化：以對人的自由本質(zhì)的直觀或?qū)ο蠡c否展開評審

在匿名和回避基礎(chǔ)上所采取的多元對話即多方結(jié)合、綜合評審，可以從根本上克服僅僅由主辦方或少數(shù)精英來以“權(quán)”定“級”的展賽“異化”現(xiàn)象，不過以“利”為“的”的展賽“異化”卻沒有根本變化。為此，只有回到去功利化才能最終實(shí)現(xiàn)對以“利”為“的”的展賽“異化”現(xiàn)象的超越。

所謂去功利化，就是回到“實(shí)事本身”[30]21即回到展賽活動中主要作為“生活世界”[28]的那個“世界”[31]99，并以對人的自由本質(zhì)的直觀和“對象化”[31]91充分與否展開評選。這是因?yàn)椋官愖髌啡绻婉R克思主義的觀點(diǎn)而言，無疑也凝結(jié)著勞動，而“勞動的對象化”就是“固定在某個對象中、物化為對象的勞動”之“產(chǎn)品”亦即“勞動的實(shí)現(xiàn)”[31]91，而當(dāng)這種“勞動”作為人的自由“本質(zhì)對象化”即“本質(zhì)力量的對象化”時[32]63便可以說“勞動創(chuàng)造了美”[33]55，而這種“對象化”越充分就意味著越“美”，否則，就滑向或依然停留在“異化”上。

為此，只有回到“生活世界”并在人之“存在”之“真理”本質(zhì)即“自由”[34]62-63中，將展賽歸諸為一項(xiàng)賽事活動，并將之回落到類似人類最初那種僅僅用于“行祭禮以酬神”的活動[35]上，那么就可以在最大程度上自覺地將與之無關(guān)的功利活動予以暫時終止，一如古希臘進(jìn)行奧林匹克運(yùn)動時“必須休戰(zhàn)，忘掉仇恨與戰(zhàn)爭”[36]，以停止土地和人口的掠奪，從而在彼此競相“酬神”的活動中達(dá)至“天、地、神、人”的“四重整體”[18]1192-1193，最終實(shí)現(xiàn)人“詩意地棲居”[18]463。

綜上所述，對于山頭林立、以“權(quán)”定“級”等現(xiàn)象引發(fā)的試圖以拼“山頭”或靠“坐莊”的“主場優(yōu)勢”而致的“物化”現(xiàn)象，可以通過客體匿名和主體回避及多元對話等方式進(jìn)行克服；對于以“利”為“的”的展賽“異化”現(xiàn)象，則只能回到“生活世界”，通過去功利化，即以對人的自由本質(zhì)的直觀或?qū)ο蠡蟻恚拍芊畔挛镉瑥亩罱K實(shí)現(xiàn)對展賽“異化”的超越。

6 結(jié)論

老子云：“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象”[37]57-58。時下，設(shè)計(jì)展賽評選活動風(fēng)頭正勁但也亂象紛呈。對此，曾有專家含蓄地批評為“論資排輩”等“不太正常”現(xiàn)象[38]13，然而，展賽評選亂“象”中的真假依然難辨。顯然，對此“唯當(dāng)我們一開始就把現(xiàn)象概念領(lǐng)會為‘就其自身顯現(xiàn)自身’”這一真相時，“我們才能廓清‘現(xiàn)象’的上述形形色色混亂狀態(tài)”[18]65，并在客體匿名、主體回避、多元對話的均“評”基礎(chǔ)上，通過去功利化的讓“在”活動，真正告別忘“在”與沉“淪”實(shí)現(xiàn)對異化的超越，從而在對亂象的“懸置”中直觀“坐看云起時”的真諦，才能風(fēng)景這邊獨(dú)好。

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（本文僅代表作者個人觀點(diǎn),不代表本刊立場）

周鼎（1972-），男，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院視傳設(shè)計(jì)系副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。E-mail：zhouziyuelang@aliyun.com

2017-01-22