◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）

魔術(shù)向藝術(shù)生成的可能性分析

◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）

魔術(shù)作為一門(mén)古老的表演形式，一直以藝術(shù)的“擦邊球”形態(tài)存在。魔術(shù)表演者和欣賞者對(duì)魔術(shù)是否可稱(chēng)“藝術(shù)”一直存在較大分歧，導(dǎo)致許多魔術(shù)師和愛(ài)好者的心理落差與認(rèn)知失調(diào)。本文從藝術(shù)的定義、美與本能、魔術(shù)向藝術(shù)生成過(guò)程中出現(xiàn)的悖論和調(diào)和悖論的途徑等方面進(jìn)行探索性思考，旨在為魔術(shù)理論和實(shí)踐爭(zhēng)取向真正藝術(shù)生成的動(dòng)力和空間。

一、什么是藝術(shù)？

關(guān)于什么是藝術(shù)，按現(xiàn)代美學(xué)對(duì)藝術(shù)的把握，我們可以說(shuō)藝術(shù)或藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有一定的作者、創(chuàng)造性、留白和有一定的接受度。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)可稱(chēng)為“有技巧的美”。

就優(yōu)秀的魔術(shù)作品而言，作者和創(chuàng)造性是不辯自明的，任何魔術(shù)都有作者，而魔術(shù)的效果本身就是生活中不應(yīng)該發(fā)生的、獨(dú)特的現(xiàn)象?！傲舭住笔侵缸屝蕾p者存在想象的空間。只要魔術(shù)本身效果有吸引力，那么觀(guān)眾的想象永遠(yuǎn)是豐富的。所以，決定魔術(shù)是否具有藝術(shù)特質(zhì)的因素，落在了接受度上。

二、美與本能

什么影響魔術(shù)作為藝術(shù)的接受度是“有技巧的美”。一個(gè)精彩的魔術(shù)作品，一定出在“美”上。要認(rèn)識(shí)美，只能通過(guò)美感。朱立元《美學(xué)》認(rèn)為，美感是審美活動(dòng)中審美主體與客體相互作用所產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。

魔術(shù)與其他藝術(shù)的根本區(qū)分是什么？美國(guó)有位知名的紙牌魔術(shù)大師指出，魔術(shù)的核心價(jià)值在于神秘性，任何不具備神秘性的表演形式，都不能被稱(chēng)為魔術(shù)。

有很多極具藝術(shù)感的魔術(shù)，配合光影、音樂(lè)、恰當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言，確實(shí)能被觀(guān)眾誤認(rèn)為藝術(shù)。所謂“誤”是指使觀(guān)眾產(chǎn)生藝術(shù)錯(cuò)覺(jué)的是音樂(lè)、舞蹈等本身應(yīng)為神秘感服務(wù)的元素。它們?cè)谀g(shù)的藝術(shù)認(rèn)同上，似乎有喧賓奪主的傾向。也就是說(shuō)去掉這些元素，藝術(shù)的認(rèn)同感就會(huì)大幅度變化。筆者絕不認(rèn)為，音樂(lè)、舞蹈、光影等會(huì)損害魔術(shù)本身，而是作為理論研究的必要，認(rèn)真的魔術(shù)人應(yīng)問(wèn)一句：作為魔術(shù)核心價(jià)值的神秘感，是否能成為美感的來(lái)源？

三、前進(jìn)中的悖論

美感是一種自由感、幸福感和愉悅感，其來(lái)源是人類(lèi)本能的滿(mǎn)足。精神動(dòng)力（又稱(chēng)精神分析）學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)在進(jìn)化中，形成了兩種主要的本能，即自我保存和種族繁衍，這些本能存在于潛意識(shí)，很大程度上影響著人類(lèi)的情感、認(rèn)知和行為。符合本能的情形可以產(chǎn)生愉快，不符合則會(huì)產(chǎn)生焦慮。愉快則傾向于認(rèn)同，焦慮不安則會(huì)回避或?qū)で蠼鉀Q。所以，魔術(shù)神秘性的核心特征，使魔術(shù)在向美和藝術(shù)生成過(guò)程中出現(xiàn)了悖論。

美與焦慮。讓我們審視一下魔術(shù)和經(jīng)典藝術(shù)之間的區(qū)別，就能看到悖論產(chǎn)生的原因。音樂(lè)、繪畫(huà)等經(jīng)典藝術(shù)，在作者、表演者、作品、欣賞者之間，情感是高度同一的，所以經(jīng)典藝術(shù)在審美傳遞過(guò)程（作者-作品-欣賞者）中，是同質(zhì)流動(dòng)的。然而，魔術(shù)的核心特征是制造未知，對(duì)人類(lèi)在生存中習(xí)得解決未知的本性做出挑戰(zhàn)。但當(dāng)遇到無(wú)法解釋的未知時(shí)，人的心理防御機(jī)制便發(fā)揮作用。于是，在觀(guān)演過(guò)程中出現(xiàn)貶低、嘗試揭穿魔術(shù)等具體行為，其實(shí)正是心理防御機(jī)制中的反向生成與合理化，即通過(guò)負(fù)面評(píng)價(jià)和自我說(shuō)服來(lái)緩解未知事件帶來(lái)的不安和焦慮。所以，觀(guān)眾和魔術(shù)表演者之間，由于對(duì)魔術(shù)秘密的認(rèn)識(shí)無(wú)法統(tǒng)一，美感的生成便出現(xiàn)了困境。

美與技巧。越卓越的魔術(shù)技巧，越是隱蔽的，魔術(shù)師追求的不止是目視隱形，更是心理隱形。所以觀(guān)眾對(duì)魔術(shù)師的評(píng)價(jià)不應(yīng)是“哇，他（表演者）手好快”，而是“他什么都沒(méi)做”?？墒牵笆裁炊紱](méi)做”不足以成為藝術(shù)。所以這就出現(xiàn)了魔術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)的差別：技巧與美的分裂。然而我們卻不想讓觀(guān)眾將神奇的魔術(shù)效果歸因?yàn)槟g(shù)師“手快”，所以在使技巧向藝術(shù)生成的過(guò)程中，就出現(xiàn)了困境。

四、思索與展望

魔術(shù)起源于巫術(shù)，巫師在文明蒙昧的時(shí)代，是讓人懼怕的，所以魔術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)較低也是能夠理解的。巫師讓人“討厭”是因?yàn)槠湔莆樟宋粗⒂糜诳刂扑?。所以，要減輕觀(guān)眾欣賞魔術(shù)過(guò)程中的的情況下，是照顧觀(guān)眾觀(guān)賞劇目的流暢度還是保障雜技技巧的完成度。

在一般雜技演出中，出現(xiàn)技巧“拋脫”是可以重來(lái)兩到三次的，而在雜技劇中則不然。如果在一個(gè)劇情中的大場(chǎng)景里，各種雜耍類(lèi)的雜技節(jié)目在共同表現(xiàn)一個(gè)熱鬧的場(chǎng)面，這時(shí)的“拋脫”可以忽略不計(jì)；如果是劇情發(fā)生到某個(gè)以雜技技巧作為節(jié)點(diǎn)的情況下，該技巧就必須有完成的必要性。但考慮到在雜技劇中，讓技巧重來(lái)幾次是會(huì)影響演出節(jié)奏和劇情推進(jìn)速度及音樂(lè)節(jié)點(diǎn)的，假如技巧重來(lái)一次成功了，演出的效果將會(huì)非常好，觀(guān)眾甚至?xí)陌附薪^；但如果做了多次都無(wú)法完成，其效果就得不償失了。這就需要舞臺(tái)監(jiān)督必須對(duì)每個(gè)節(jié)目中的每一個(gè)技巧，包括演員完成技巧的成功率和演員的身體素質(zhì)、體能狀況等都了如指掌，才能在演出過(guò)程中做出準(zhǔn)確的實(shí)時(shí)判斷并及時(shí)發(fā)出指示，調(diào)整表演，以達(dá)到最好的演出效果。

筆者認(rèn)為，伴隨著雜技分工的細(xì)致化走向，演出崗位專(zhuān)業(yè)化的需要也會(huì)越發(fā)地明顯。因此，雜技演出崗位專(zhuān)業(yè)化或?qū)⒊蔀閷?duì)雜技從業(yè)人員工作素質(zhì)的必然要求，當(dāng)這樣的發(fā)展趨勢(shì)逐漸形成之時(shí)，我們也會(huì)看到一門(mén)古老的藝術(shù)踏著現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)化的腳步披荊斬棘、大步前行。