摘要：《酉陽雜俎》中關(guān)于風(fēng)俗文化的記錄，主要涉及節(jié)日風(fēng)俗、婚禮習(xí)俗兩個方面。書中有關(guān)于唐代皇帝在節(jié)日贈送侍臣禮物的記載，反映出不同的節(jié)日文化；介紹了唐代及北朝的婚俗，從中亦可見二者的傳承關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《酉陽雜俎》；風(fēng)俗文化；節(jié)日；婚禮

《酉陽雜俎》內(nèi)容繁多，包括神怪、人事、動物、植物、酒食、寺廟等方面，“彌不畢載，以類相聚”。書中也有關(guān)于風(fēng)俗文化的記錄，本文將論述其中的節(jié)日風(fēng)俗與婚禮習(xí)俗。

一、節(jié)日風(fēng)俗

（一）上巳節(jié)

三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免蠆毒。

唐朝時，每年的三月三日為上巳節(jié)。上巳節(jié)約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，主要活動為祓禊。魏晉時期，人們約定俗稱地將上巳節(jié)的日期定為三月初三，故以后的上巳節(jié)又被稱為“三月三”。祓禊，猶祓除，指除災(zāi)去邪之祭。災(zāi)，即災(zāi)害、禍患。邪，指致病的因素。祓除的方法有多種，最常見的是水祓，即齋戒沐浴。還有以器具祓，即通過佩戴草木制成的配飾來去除災(zāi)邪。書中提到的“細(xì)柳圈”，就屬于這一類。

細(xì)柳圈，是指用柳條編成的圓圈。蠆，即毒蟲；蠆毒指因毒蟲引發(fā)的疾病。柳樹在古人的觀念中有驅(qū)邪的功用，因此在三月三這一天選擇佩戴細(xì)柳圈以祓除疫病。唐代時，朝廷對三月三尤為重視?；实垡谶@天宴會群臣，同行祓禊之禮。中宗景龍年間開始賜細(xì)柳圈，這在史書中亦有記載：

（景龍）四年春……三月甲寅，幸臨渭亭，修禊飲，賜群官柳棬以辟惡。（《舊唐書·卷七》）

戴柳圈有祓除疾病的作用，因此人們還編好柳圈互贈，表達(dá)健康長壽的美好祝愿。

（二）寒食節(jié)

寒食日，賜侍臣帖彩球，繡草宣臺。

寒食日，即冬至后的第103天，清明節(jié)的前一天，是中國古代重要的傳統(tǒng)節(jié)日。寒食節(jié)有禁火、冷食、祭祀、游藝等習(xí)俗。游藝的活動項目也多種多樣，有踏青、插柳、打秋千等。

帖彩球，是指用牛皮或布縫制而成的球，并在外皮上貼彩畫或繡圖案進(jìn)行裝飾。圍繞帖彩球的活動主要有踢球、拋球等。寒食節(jié)，人們互相贈送制作精美的彩球，一起玩樂，這在唐代詩文中也有體現(xiàn)：

云間影過秋千女，地上聲喧蹴踘兒。（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）

彩繩拂花去，輕球度閣來。（韋應(yīng)物《寒食》）

（三）立春節(jié)

立春日，賜侍臣彩花樹。

“一年之計在于春”，立春節(jié)是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有迎春、打春、咬春等習(xí)俗。彩花樹，也叫“宜春花”，是人們用彩絹剪成的工藝品。唐朝人用彩花樹來表達(dá)迎接春天的喜悅，盼望花朵早早開放。有些應(yīng)制詩反映了這一習(xí)俗，如宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》：

金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。

人間都未識，天上忽先開。

蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。

今年春色早，應(yīng)為剪刀催。

（四）臘日

臘日，賜北門學(xué)士口脂、蠟脂，盛以碧鏤牙筒。

臘日是臘祭之日，南北朝時將日期定為臘月初八。臘日除祭神祭祖之外，還有擊鼓驅(qū)疫、吃臘八粥、互贈禮物等習(xí)俗。

口脂，由油脂、礦物蠟和各種香料制成，涂在唇上以防干裂，相當(dāng)于今天的潤唇膏。口脂具有香、潤等特點，制作時還可以與朱砂等色素調(diào)和，以達(dá)到著色的效果。蠟脂，是含有蜂蠟的面脂，具有滋潤皮膚的功效，相當(dāng)于今天的面霜?？谥拖炛?，在寒冷的冬天可起到保護嘴唇和皮膚的作用。碧鏤牙筒，是指碧玉鏤雕的管狀容器。

唐代有皇帝臘日賜群臣口脂的習(xí)俗，盛裝口脂的容器也十分精美。這種禮物成為百官群臣向往的恩澤，杜甫有詩云：“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄?！保ā杜D日》）

二、婚禮習(xí)俗

（一）北朝婚禮

1.夫妻交拜之所：青廬

北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜。

青廬，是用青布架設(shè)的帳篷或房屋，在此處舉行婚宴或交拜儀式。為圖吉利，青廬應(yīng)設(shè)在宅院的東南方向。青廬形似游牧民族的帳篷，設(shè)青廬的婚俗源于北方匈奴，早在東漢就已在北方民間流行開來，這在文學(xué)作品中也有提及，如《孔雀東南飛》中有“其日牛馬嘶，新婦入青廬”。這一習(xí)俗一直流傳，唐代的“露施帳”，就是北朝青廬的遺風(fēng)：

又今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也。

露施帳后來被叫做“百子帳”，取多子多福的吉祥寓意：

程泰之《演繁露》云：“唐人婚禮多用百子帳，特貴起名與婚宜?！保ㄔ?、袁頤《楓窗小牘·卷下》）

2.催新婦

迎婦，夫家領(lǐng)百余人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉挾車，俱呼“新婦子催出來”，至新婦登車乃止。

夫家在迎娶時持續(xù)呼喊“新娘子，快出來”，帶來了歡樂的氣氛。新娘在屋內(nèi)聽喊叫聲，直至滿意后才會出來。

……其聲不絕，登車乃止，今之催妝是也。

北朝的催新婦到了唐朝演化為“催妝”的習(xí)俗，迎親時要行“催妝禮”。女方家門緊閉，男方要通過吟詩催新娘出來，這種習(xí)俗體現(xiàn)出唐代詩歌創(chuàng)作的興盛。

3.打女婿

婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者。

回門那天，女方家人要一起用木杖打女婿，打累了才停止?，F(xiàn)今的蘭州回族仍保留這種習(xí)俗，但并不“真打”，只是象征性地敲打幾下。打女婿的習(xí)俗，可以為新婚增添歡樂色彩，還可以提醒新郎要疼愛新娘，珍惜兩人的婚姻。

（二）唐代婚俗

1.納彩

婚禮，納彩有合歡、嘉木、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆九事，皆有詞：膠、漆取其固；綿絮取其調(diào)柔；蒲、葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也。

納彩是在男方請媒人提親，女方同意議婚后，男方準(zhǔn)備好禮物去女方家里求婚。作為結(jié)婚“六禮”的第一項，納彩一直深受重視?！盎瓒Y下達(dá)，納彩用雁”（《儀禮·士婚禮》），納彩的禮物通常是雁。雁是一種候鳥，行為順乎氣候變化、陰陽往來，象征夫妻關(guān)系和諧。并且，雁是一種癡情的動物，象征夫妻恩愛，白頭偕老。而到了唐代，納彩之禮有了很大的變化，不僅數(shù)量種類增多，寓意也更加豐富具體，象征夫妻相互磨合、感情牢固持久。

2.親迎

《禮》，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮于曉祭，質(zhì)明行事。

古代婚禮在黃昏舉行。到了唐代，婚禮改為早晨迎親，這種習(xí)俗一直保留到今天。

近代婚禮，當(dāng)迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置戶上。

唐代以前的婚禮有撒谷的習(xí)俗，谷豆象征著豐收，預(yù)示婚后生活富足。唐代用粟米填臼，是撒谷習(xí)俗的演變。臼是搗米用具，臼空，意為無米可吃，生活貧困。因此，迎新婦之前要把臼用米填滿，摒除不祥之意。用席覆井、用麻塞窗，皆是將家里可能“入邪”的地方堵住，防止邪氣進(jìn)入。箭在古代被視為辟邪鎮(zhèn)祟的法器，能令眾鬼畏懼退縮。把箭插在門上，是為了替新娘去除惡鬼。

女將上車，以蔽膝覆面。

新娘蒙面的習(xí)俗由來已久。唐代，新娘選用蔽膝覆面。蔽膝是將絲綢面料裁剪成上窄下寬的方形，上面繡上各種圖案，系在腹前腰上的裝飾品。因垂到膝蓋以下，所以稱之為“蔽膝”。新娘用蔽膝蒙面，除了遮掩嬌羞的神色外，還有阻擋灰塵的作用。

3.拜禮

又婦入門先拜豬枳及灶。

新娘入門要先拜兩位神仙：豬欄神和灶神。豬生得肥頭大耳，是福氣的象征。豬欄神可保佑人們平安無禍，人們殺豬之前都要先祭拜。灶神，又稱灶王爺，掌管全家的禍福。每年的臘月二十三，灶神便上天報告人間功過，因此民間每年都要祭灶神，希冀得到“美言”。新娘拜二位神仙，體現(xiàn)了對婚后美好生活的向往。同時，也象征著新娘作為兒媳，要照顧好全家人的生活起居。

娶婦，夫婦并拜或共結(jié)鏡紐。

夫婦共結(jié)鏡紐，是夫妻二人共同給銅鏡的鏡鼻穿上絲帶并打上結(jié)，取“永結(jié)同心”之意。同時，鏡子也是辟邪之物，可以用亮光嚇退鬼怪，使家人平安。

4.禁忌

臘月娶婦不見姑。

姑，即婆婆，臘月結(jié)婚的新娘不能面見婆婆。按照慣例，在結(jié)婚后的第二天，新娘就要拜見公婆，正式成為家庭成員。但在唐朝，臘月娶妻被視為不吉，因此新媳婦的身份不能立刻得到承認(rèn)。

《酉陽雜俎》中對節(jié)日風(fēng)俗與婚禮習(xí)俗的記錄，雖然是片段式的，但仍可以為北朝及唐代風(fēng)俗文化的研究提供借鑒，具有較高的參考價值。

注釋：

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，1.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.

同上。

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

同上。

同上。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：董俊焱（1991-），女，漢族，山東煙臺人，碩士研究生，山東師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代元明清文學(xué)。