[摘 要]《詩經(jīng)》有大量反映西周春秋時期“籍田禮”的詩歌。透過這些詩歌，我們可以比較清晰梳理出：“籍田禮”的起源、“籍田禮”的功能、“籍田禮”儀式的程序及“籍田禮”蘊含的宗教觀念。這對《詩經(jīng)》的深入研究、探討古人的宗教觀念、古代的農(nóng)耕生活等具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》；籍田禮；功能；宗教一、《詩經(jīng)》中“籍田禮”的起源

中國是一個古老的農(nóng)業(yè)大國，早在西周時期，農(nóng)業(yè)就已經(jīng)成為立國之本，《國語·周語》云：“民之大事在農(nóng)”。上至統(tǒng)治階級，下至庶民百姓無不把重農(nóng)作為敬德保民的有效途徑。并形成了一系列有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀規(guī)范以鼓勵或鞭策農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如《禮記·月令》載：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰‘勞酒?！盵2]197《禮記·月令》這段關(guān)于藉田禮的記載透露了兩大信息。第一、顯示了周代統(tǒng)治階層的示范與鼓勵作用。藉田禮的舉行，天子要親載耒耜，帶領(lǐng)群臣百官來到田間象征性耕地，即“三推”，接著“天子三推，三公五推”。這種儀式的舉行，其意義在于上層統(tǒng)治階級的示范作用或帶頭作用，具有對農(nóng)耕生產(chǎn)的號召與鼓勵作用。楊寬《“籍禮”新探》：“在原始社會末期的氏族聚落中，當他們開始以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)時，往往有族長主持一種儀式，以組織和鼓勵成員集體勞動……由此，我們不難推向到，周天子在舉行‘籍禮時要帶頭‘耕一，就是起源于這樣的耕田儀式。其次，體現(xiàn)了古人宗教觀念。同時，在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達的西周春秋時期，氣候、土地等因素成為決定農(nóng)業(yè)收成好壞的重要因素。并且，人類的認識水平低下，人們無法對自然界所出現(xiàn)一切現(xiàn)象進行理解或解釋，面對變幻莫測難以捉摸的自然界，人們會不由自主地產(chǎn)生一種神秘和敬畏之情感，特別是自然界出現(xiàn)的一些特殊的災害性現(xiàn)象，如洪水、地震以及瘟疫等等，尤其會引起人類恐慌與驚奇。于是，人們由此而幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力在左右著自然界，自然界和社會的一切秩序的變化均來自神靈的意志。天降吉祥或風調(diào)雨順為為人類迎合或敬奉神靈的所致。災害性自然現(xiàn)象的出現(xiàn)則是人類自身過錯導致神靈懲罰的結(jié)果。人們只能用祭祀天神的方式來祈求神靈及祖先的庇佑，以確保農(nóng)業(yè)的風調(diào)雨順、災害性自然現(xiàn)象不會降臨。[4]36如《周頌·噫嘻》，《毛詩序》云：“春夏祈谷于上帝也?！薄缎⊙拧ば拍仙健罚骸跋茸媸腔?，報以介福，萬壽無疆?！薄吨茼灐へS年》：“為酒為醴，■畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。”《周頌·載芟》：“萬億及秭。為酒為醴，■畀祖妣，以洽百禮”等等。

二、《詩經(jīng)》所載“籍田禮”的功能

西周春秋時期的“藉田禮”制度制所以盛行一時，這是“籍田禮”本身的潛在功能所造成的。東晉干寶注《周禮》云：“王者貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰奉宗廟，親致其孝也。二曰以訓于百姓在勤，勤而不匱也。三曰聞之子孫，躬知稼穡之艱難，無違也。”[5]《詩經(jīng)》所載的“籍田禮”亦具以下功能：祭祀神靈以祈求神靈庇佑或答謝神靈；統(tǒng)治階級示范于庶民百姓以催促農(nóng)耕；訓導子孫以知稼穡之艱難。

其一，祭祀神靈。周代舉行“籍田禮”的一個極其重要的作用就是祭祀神靈以祈求風調(diào)雨順，祈求神靈賜予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收?！抖Y記·祭儀》：“是故昔者天子為籍田千畝，冕而朱，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。[6]可見，天子舉行“籍田禮”的目的就在于對天地、山川、社稷、祖先等神靈的祭祀，祈求神靈保佑以獲得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收，免遭自然災害侵擾之苦。據(jù)甲骨卜辭記載：“商人為了能使風調(diào)雨順，為了能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得好的收成，而對社神進行祭祀，祈求社神給予保佑?！盵7]679《詩經(jīng)》就有許多反映籍田禮的詩歌都體現(xiàn)出祭祀神靈的思想意識。如《詩經(jīng)·周頌·載芟》就是一首描寫籍田禮上祭祀社神場景的詩歌，孔穎達疏云：“《載芟》詩者，春藉田而祈社稷之樂歌也，謂周公、成王太平之時，王者于春時親耕藉田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔?！盵8]601又如《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！薄睹娦颉吩疲骸啊多嫖?，春夏祈谷于上帝”。顯然，《周頌·噫嘻》就體現(xiàn)了籍田禮中祭祀上帝的內(nèi)容。此外，《周頌·維天之命》，朱熹《詩集傳》：“此亦祭文王之詩?！贝送狻吨茼灐ぞS清》、《周頌·雍》等為后代周王祭祀文王的樂歌?！吨茼灐の洹?、《周頌·訪落》、《周頌·酌》、《周頌·桓》等則為祭祀武王的樂歌。而《周頌·執(zhí)競》則體現(xiàn)了祭祀武王、成王、康王的內(nèi)容。

其二、喻示群臣、庶民并借民力以農(nóng)耕?！凹锒Y”的推行就是西周統(tǒng)治者“維農(nóng)是務”重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，也是統(tǒng)治階級對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)強化措施。在“籍田禮”儀式上，周天子以統(tǒng)治者的姿態(tài)，用親自耕種農(nóng)田的行動喻示國家重視農(nóng)耕，訓導庶民不要貽誤農(nóng)時，通過“王事唯農(nóng)是務”的“籍田禮”儀式以示范和督促庶民，使庶民仿效這一榜樣達到“恪恭于農(nóng)”、“不懈于時”，從而實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理。在周天子象征性地“親耕”以后，稷和司徒就發(fā)布戒令，讓各級官員和農(nóng)夫明確各自的責任，正式開始耕種。同時，“籍田禮”還具有借助庶民之力以促進農(nóng)耕的作用?！啊钟肿鳌?、‘即‘借；借別人東西稱為‘借，借別人的力量為自己耕種叫做，即‘籍、‘藉。[9]57《后漢書·明帝紀》李注引《五經(jīng)要義》說：“藉，蹈也，言親自蹈履于田而耕之?！盵10]108“藉”就是躬親耕作的意思，“藉田”原指由領(lǐng)導帶頭而集體耕作的田，“藉田禮”即指由領(lǐng)導帶頭而鼓勵集體耕作的儀式。[3]278如《周頌·臣工》這首詩歌，朱熹《詩集傳》云：“此戒農(nóng)官之詩”。可見，《周頌·臣工》就是舉行籍田禮儀時所用樂歌，其宗旨即為通過周王親耕以訓諭群臣及庶民適時農(nóng)耕。高亨在《周頌考釋》中說：“《臣工》所詠者：飭群臣各敬其事；喻示在暮春之時翻新畬田；命眾人備農(nóng)具?！盵11]因此，《詩經(jīng)·周頌·載芟》，《毛傳》云：“籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田?！鳖亷煿抛⒁f昭曰：“籍，借也。借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下，使務農(nóng)也。”

其三，訓示群臣子孫以知稼穡之艱難。“籍田禮”舉行之前，首先要舉行饗禮，分辨出貴賤、尊卑、長幼之序，安排好行禮的秩序，即籍田禮舉行之序幕。然后，周天才舉行親耕儀式。具體過程是：“王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。”[1]16周天子及諸侯舉行這樣示范性的藉田儀式，客觀上還具有訓導子孫群臣，讓他們知道農(nóng)業(yè)乃國之根本及耕種之艱辛。中國早期的統(tǒng)治者均是通過以自己耕種的方式獲取食物，身體力行，博施于眾，進而擁有大批的追隨者。進入階級社會以后，統(tǒng)治者仍然必須以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為治理國家的重要支柱，必須弘揚勤勞之美德。但統(tǒng)治者又必須抽身轉(zhuǎn)向繁重的政務處理，無暇農(nóng)耕。為了體現(xiàn)君王等統(tǒng)治者對農(nóng)耕的重視，防止子孫、群臣及庶民貪圖安逸，務知稼穡之艱難。以天子、諸侯等象征耕地的“籍田禮”儀式就具有明顯的示范與勸誡意義。同時，在中國傳統(tǒng)的文化里，國家法令政策的貫徹實施也主要通過各種典禮儀式及其所塑造的典范榜樣實現(xiàn)的。各種典禮儀式本身就是君王自己行為規(guī)范的示范及群臣子孫上行下效的工具。使群臣子孫受到這一倫理教化的熏染，逐漸養(yǎng)成仿效君王行為及其它典范的品質(zhì)約束自己，達到禮樂教化的目的?！凹锒Y”就具有這一行政功能，君王以自己的勤儉警示子孫群臣應勤于農(nóng)事，防止政事懈怠和奢靡游樂。如《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》云：“弗耕弗親，庶民弗信”。因此，君王親耕的“籍田禮”儀式顯然是訓導群臣子孫躬耕以實現(xiàn)治理國家的重要手段之一。

三、《詩經(jīng)》中“籍田禮”具體儀節(jié)和過程

“籍田禮”具體分幾個程序，學術(shù)界的觀點不一?；蛘J為分五個禮節(jié)、或認為分四個禮節(jié)、或認為分三個禮節(jié)。楊寬認為：“‘籍禮的儀式有五個禮節(jié)：即行禮前的準備、舉行‘饗禮、正式舉行‘籍禮、禮畢后的宴會、廣泛巡查和監(jiān)督庶民耕作。”[12]218-220陳戍國則認為：“‘籍禮有四個禮節(jié)：即田禮之前的一系列準備工作、‘舉行饗禮、‘正式田禮儀式、田禮之后的饗禮四個環(huán)節(jié)。[13]266魏建震將籍田禮分為兩個禮節(jié)：即準備和行祭祀禮兩個階段。[14]125結(jié)合《詩經(jīng)》、《國語》等文獻記載，楊寬把“籍田禮”分為五個階段比較妥當。根據(jù)《國語·周語·虢文公諫宣王不籍千畝》記載：“先時九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖。稷以告王曰：‘史帥陽官以命我司事曰：距今九日，土其俱動。王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易。王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時五日，瞽告有協(xié)風至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。是日也，瞽帥音官以風土。廩于籍東南，鐘而藏之，而時布之于農(nóng)。稷則遍誠百姓紀農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇。乃命其旅曰：‘徇。農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇。耨獲亦如之。民用莫不震動，恪恭于農(nóng)，修其疆畔，日服其，不解于時，財用不乏，民用和同?！盵1]15可見，“藉田禮”儀式分五個步驟：第一、行禮前的準備。即每年立春前九日，由太史官把天氣和土壤的變化情況報告給負責管理農(nóng)業(yè)的官員——稷，然后，再由稷報告給國王。如《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》“噫嘻成王，既昭假爾?！眹跤谑桥伤就酵ㄖ癜俟贉蕚湫小凹锒Y”，司空設(shè)置祭壇，庶民備好農(nóng)具，國王及百官在立春五日后齋戒三日。第二、舉行饗禮。即“郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從?！比纭耙晕引R明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖”（《小雅·甫田》）第三、正式舉行“藉禮”。即“及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之?！庇绅⒇撠煴O(jiān)督，膳夫、農(nóng)正負責布置，太史作導，王執(zhí)耒耜耕田，掘出一土塊，公卿百官依次增加三倍，庶民在百官的監(jiān)督下把地耕完。第四、禮畢后的宴會?！爱?，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。”先由國王問一下大牢的味道，然后由公卿百官依次品嘗一下滋味，最后，庶民把大牢全部吃完。第五，各級官吏分批不斷出動以巡視監(jiān)督庶民耕作。如《詩經(jīng)·周頌·載芟》這首詩歌就是反映春季藉田的樂歌?！睹娦颉吩疲骸啊遁d芟》，春藉田而祈社稷也?！?/p>

四、《詩經(jīng)》所載“籍田禮”蘊含的宗教觀念

（一）“藉田禮”中的社稷崇拜

社稷神原指社神（土地神）和稷神（谷神），在西周春秋時期，社神與稷神是分開的。

自商代以來，人們普遍認為社神有極強的農(nóng)業(yè)神性，其職能就是司掌風雨和農(nóng)業(yè)收成，祭祀社神的目的就在于祈求上帝賜予風調(diào)雨順，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收。如《春秋公羊傳·僖公三十一年》載：“諸侯祭土。”何休注云：“土，謂社也?！庇秩纭对娊?jīng)·綿》：“乃立冢土?！薄睹珎鳌吩唬骸摆Ｍ?，大社也?！薄对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！薄讹L俗演義·社稷》載：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之?！盵15]191這些記載表明了社神祭祀的起源及發(fā)展過程。稷本是一種農(nóng)作物名稱，稷神即指五谷之神。《風俗演義·祀典》：“稷者，五谷之長，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之?！焙髞戆压芾磙r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員也稱之為“稷”，即“后稷”予以祭祀。最后發(fā)展成為把對農(nóng)業(yè)有突出貢獻的周代始祖棄也稱“后稷”，并對其進行祭祀。如《周頌·載芟》，孔穎達疏云：“《載芟》詩者，春藉田而祈社稷之樂歌也?！盵8]601而《詩經(jīng)·周頌·良耜》則描寫了秋收后祭祀社神的情景，《毛詩序》云：“《良耜》，秋報社稷也?！蔽髦芤院螅缟窈宛⑸窈隙鵀樯琊⑸?，而成為國家的象征被人民祭祀。

（二）“籍田禮”中的祖先崇拜

西周以來，人們祖先崇拜的觀念根深蒂固，后稷為周代的始祖，他對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了杰出的貢獻，備受后人的敬仰與祭祀，兼有祖先神與農(nóng)業(yè)神兩種身份。作為祖先神，后稷飧食于周代祖考廟，是祖先崇拜與祭祀的核心。如在《逸周書·世俘解》所載的武王克商后進行的“告于周廟”儀式就可以得到證實：“告于周廟曰，古朕聞聞考修商人典，以斬紂身，告于天、于稷。用小牲羊、犬、豕于百神水土、于誓社。曰：惟予沖子，綏文考，至于沖子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社，二千七百有一。”[16]442-443其“告于天、于稷”中的“稷”，就是周的始祖后稷。故武王崇德報功當然要告知后稷，體現(xiàn)了周人對其始祖后稷的極度敬畏之情。又如《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏?！贝嗽婍灀P了周始祖后稷造福于人民的豐功偉績，其德可與上天相配，顯然為一首祭祀后稷的頌歌。不僅始祖后稷為其祭祀的對象，后來的公劉、文王、武王、成王、康王均為其祖先崇拜的對象。結(jié)合《詩經(jīng)》描述農(nóng)業(yè)祭祀的詩歌內(nèi)容，如《周頌·維天之命》，朱熹《詩集傳》：“此亦祭文王之詩?！贝送狻吨茼灐ぞS清》、《周頌·雍》等為后代周王祭祀文王的樂歌。又如《小雅·信南山》：“先祖是皇，報以介福，萬壽無疆?！薄ⅰ吨茼灐へS年》：“為酒為醴，畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！狈从场敖逄锒Y”的樂歌無不體現(xiàn)出人們心中的祖先崇拜觀念，即在藉田儀式上向祖先祈求以確保農(nóng)業(yè)的風調(diào)雨順。如《周頌·載芟》：“萬億及秭。為酒為醴，畀祖妣，不洽百禮”等。

（三）“籍田禮”中的上帝崇拜

《禮記·月令》：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！盵17]619比較詳實地描述了西周春秋時期舉行籍田禮以祭祀上帝的情況?！对娊?jīng)》中許多有關(guān)農(nóng)業(yè)祭祀的詩歌也同樣體現(xiàn)了上帝崇拜的思想。如《詩經(jīng)·大雅·文王》：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右?！薄对娊?jīng)·周頌·臣工》：“明昭上帝，迄用康年。命我眾人：乃錢，奄觀艾?！本褪且皇准漓肷系鄣脑姼??！对娊?jīng)·周頌·噫嘻》：“噫嘻成王！既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”關(guān)于這首詩的主旨，《毛詩序》云：“春夏祈谷于上帝也?！瘪R瑞辰在《毛詩傳箋通釋》亦云：“噫、嘻疊韻，噫、歆雙聲，噫嘻即噫歆之假借。《爾雅·釋詁》‘祈，告也，《釋言》‘祈，叫也，郭注：‘祈祭者叫呼而請事，噫嘻祝神正即呼叫之義。‘噫嘻成王，蓋倒文，謂成王噫歆為聲以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假爾，謂既昭假于上帝也。”[18]1068周天子親自率領(lǐng)群臣百官恭請上帝享受祭品，媚于上帝，并向上帝祈求豐年。

參考文獻：

[1]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002

[2]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001

[3]楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2003

[4]袁行霈.中國文學史（第一卷）[M].北京：高等教育出版社，2014

[5]桂馥.說文解字義證[M].濟南：齊魯書社，1987

[6]孔穎達.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008

[7]趙在翰.七緯[M].北京：中華書局，2012

[8]阮元.十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997

[9]吳伯倫.《詩經(jīng)》農(nóng)事詩與周代農(nóng)耕社會[D].暨南大學，2008

[10]范曄撰，李賢注.后漢書[M].北京：中華書局，1965

[11]高亨.周頌考釋[M].北京：中華文化論叢，第4、5、6輯

[12]楊寬.古史新探[M].北京：中華書局，1965

[13]陳戍國.先秦禮制研究[M].長沙：湖南教育出版社，1991

[14]魏建震.先秦社祀研究[M].北京：人民出版社，2008

[15]應劭.風俗演義[M].北京：中華書局，1985

[16]黃懷信、田旭東.逸周書匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2007

[17]張凱之.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008

[18]馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989

作者簡介：王睿（1994-），女，苗族，凱里學院人文學院2013級漢語言文學專業(yè)學生。