宋海博

近日，一家日本幼兒園因?qū)τ變簩?shí)行右翼教育而備受關(guān)注，其中引發(fā)外界爭(zhēng)議最多的是讓孩子們背誦早已在1946年被廢止的《教育敕語》?！督逃氛Z》看上去只是日本明治天皇頒布的一份教育文件，但這份僅有短短315個(gè)字的“敕語”，卻深刻地影響近代日本的國民思想，對(duì)軍國主義思想在日本社會(huì)中的蔓延起到極其重要的助推作用。從它出臺(tái)到最終被廢止，其地位幾經(jīng)變化，見證了近代日本由狂熱走向瘋狂的全過程。

防止日本人思想西化

《教育敕語》正式頒布于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。當(dāng)時(shí)日本的明治維新已經(jīng)大張旗鼓地進(jìn)行了二十多年。在日本國力因引進(jìn)西方科技和制度而蒸蒸日上時(shí)，西方的文化與思想也在原本封閉的日本社會(huì)遍地開花。其中最為顯著的就是以自由和民權(quán)為代表的西方社會(huì)政治思想，這類思想在一些私立學(xué)校廣為傳播，影響頗大。這樣的局面可不是日本統(tǒng)治階級(jí)愿意看到的。

正是出于這樣的考慮，外加中日爭(zhēng)奪東亞領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，統(tǒng)一國民思想、讓舉國上下一心實(shí)踐擴(kuò)張主義的國策就成為日本政府的當(dāng)務(wù)之急。繼1879年和1882年先后頒布《教學(xué)圣旨》和《幼學(xué)綱要》兩項(xiàng)重要指導(dǎo)性文件后，日本內(nèi)閣于1890年2月正式確立開展所謂“德育教育”的原則，并下令文部省以天皇訓(xùn)令為基準(zhǔn)，由文部大臣芳川顯正親自督辦，正式開始編撰“德育教育”大綱。

1890年10月，《教育敕語》經(jīng)明治天皇下旨，在日本全國各小學(xué)推廣頒行?！督逃氛Z》從天皇制的根源說起，開篇即表明日本“國體之精華”乃“忠孝”，而教育則是以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)，隨后列舉十大德行，構(gòu)成所謂“德育”的主要內(nèi)容，而最后這些德行都?xì)w結(jié)到輔佐“天地?zé)o窮之皇運(yùn)”上，因此無論是天皇家還是百姓都要世世代代遵守不渝。從此，日本小學(xué)生的負(fù)擔(dān)又重了一大塊——?jiǎng)e以為記住區(qū)區(qū)315個(gè)字的“敕語”就能過關(guān)，日本以《教育敕語》為基準(zhǔn)，很快出版了大量所謂“修身課”的教科書，作為學(xué)校的硬性教材使用。其他各種對(duì)《教育敕語》進(jìn)行詳解的參考書更是林林總總，不一而足，敕語的推廣范圍也很快從小學(xué)擴(kuò)大到了師范學(xué)校乃至幼兒園，推廣地域從日本本土擴(kuò)大到了朝鮮和臺(tái)灣。

為搶救敕語“殉職”屢見不鮮

從頒布之日起，《教育敕語》的“培養(yǎng)對(duì)象”就不局限于小學(xué)生，而是針對(duì)全體國民，連皇室子孫也不例外。日后發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的裕仁天皇自13歲起，就在日本右翼教育家杉浦重剛的指導(dǎo)下以《教育敕語》為教材進(jìn)修德育課程。在這樣的德育教育下塑造出來的未來天皇會(huì)怎樣，可想而知。為使國民把《教育敕語》當(dāng)作金科玉律來奉行，日本政府在敕令頒布次年的1891年6月，又追加頒布《小學(xué)校節(jié)日祭祀儀式規(guī)程》，規(guī)定學(xué)校要把《教育敕語》和天皇夫婦的照片供奉起來，并在每年元旦、天皇生日等四個(gè)重要節(jié)日期間召集全校師生誦讀訓(xùn)話，整個(gè)過程如同宗教儀式一般。

當(dāng)時(shí)日本學(xué)校中供奉天皇照片和《教育敕語》的場(chǎng)所被稱為“奉安所”。最初的“奉安所”通常是學(xué)校的校長辦公室或者禮堂。由于日本多自然災(zāi)害，加之木質(zhì)結(jié)構(gòu)的校舍極易著火，因此自設(shè)立“奉安所”以來，各學(xué)校發(fā)生火災(zāi)或其他災(zāi)害時(shí)，校長或教職員工為從“奉安所”中搶救照片和敕語而“殉職”的事件屢見不鮮。至今在日本大阪城公園西南端仍有為紀(jì)念“教育殉職者”而建造的“教育塔”，供奉了歷來為搶救“奉安所”而死的28名教育工作者。這些人在當(dāng)時(shí)無一例外得到了媒體和社會(huì)輿論的大肆贊揚(yáng)。而其他一些未能在災(zāi)害時(shí)及時(shí)對(duì)“奉安所”進(jìn)行搶救的學(xué)校和教職員工則受到了猛烈抨擊，以至于在當(dāng)時(shí)日本教職員工心目中，比起保護(hù)學(xué)生，奮不顧身地?fù)尵取胺畎菜辈攀歉匾氖虑椤?/p>

若敢對(duì)《教育敕語》不敬……

不過日本全社會(huì)對(duì)《教育敕語》的極端推崇并非向來如此，早年也存在一些質(zhì)疑。在其頒布的次年，便發(fā)生所謂“內(nèi)村鑒三不敬事件”。內(nèi)村鑒三是日本教育家，時(shí)任東京第一高等中學(xué)教師。1891年，校方要求參加開學(xué)典禮的師生必須對(duì)天皇照片和《教育敕語》行“最敬禮”。但內(nèi)村鑒三只行了個(gè)一般的禮，沒有行“最敬禮”。這下子可不得了了：當(dāng)時(shí)的報(bào)紙、雜志大大地炒作“內(nèi)村鑒三不敬事件”“一高不敬事件”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)對(duì)此事件的報(bào)道、評(píng)論達(dá)143篇，涉及的報(bào)紙達(dá)56種之多，幾乎眾口一詞，全是“國賊”“不忠之臣”“外國教會(huì)的奴隸”之類的污蔑之詞。更有甚者，一些學(xué)生竟在信封里裝進(jìn)剃刀，寫道“不敬之徒，剖腹去吧！”。內(nèi)村鑒三被迫從學(xué)校辭職，就連后來臥病在床時(shí)仍遭到各種辱罵和恐嚇。

轉(zhuǎn)眼到了1901年，文部省修身教科書起草委員中島德藏在一次內(nèi)部會(huì)議中提議撤回《教育敕語》，結(jié)果消息不慎外泄，招來輿論鋪天蓋地的攻擊，他甚至只能否認(rèn)自己曾提出該建議。

而在所有質(zhì)疑者中，最有分量的無疑是作為明治維新元老的西園寺公望。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為《教育敕語》的內(nèi)容過于偏重“國家中心主義”，1898年出任文部大臣期間，他還曾著手起草“第二教育敕語”以進(jìn)行取代，但此后他很快下臺(tái)，“第二教育敕語”也就此夭折。

地位隨軍國主義“水漲船高”

隨著軍國主義在日本的蔓延，日本社會(huì)對(duì)《教育敕語》的質(zhì)疑聲逐漸消失，取而代之的是瘋狂的崇拜。自20世紀(jì)20年代開始，日本各地的教育部門陸續(xù)下令，將“奉安所”改為在校園里用更加堅(jiān)固耐火的材料筑成的“奉安殿”，“奉安殿”的樣式大多與日本傳統(tǒng)的宗教場(chǎng)所神社相仿，將天皇及其《教育敕語》神格化的用心昭然若揭。自20世紀(jì)30年代后半期開始，各地學(xué)校掀起建造“奉安殿”的狂潮?！督逃氛Z》的地位也水漲船高。

這種對(duì)敕語的瘋狂崇拜并非《教育敕語》獨(dú)享?！督逃氛Z》頒布前，明治政府頒行過另一份著名敕語——《軍人敕諭》。顧名思義，這份敕諭是專門針對(duì)軍隊(duì)，但指導(dǎo)思想?yún)s與《教育敕語》大同小異，以宣揚(yáng)對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠為核心。新兵入伍后最重要的一課不是軍事訓(xùn)練，而是先要將《軍人敕諭》背得滾瓜爛熟，否則將受到嚴(yán)厲懲罰。

由此可見，敕語崇拜的核心實(shí)質(zhì)是天皇崇拜，因此日本軍國主義者才如此看重這兩份敕語，不斷拔高其地位。自明治年間頒布，至二戰(zhàn)戰(zhàn)敗廢止，這兩份敕語在軍隊(duì)和民間通行數(shù)十年，在幫助軍國主義者把整個(gè)日本推向戰(zhàn)爭(zhēng)深淵方面可謂“居功至偉”，被認(rèn)為是日本軍國主義教育最重要的兩份綱領(lǐng)。

二戰(zhàn)后，盟軍駐日總司令部于1946年下令廢除《教育敕語》，各地的“奉安殿”也紛紛拆除或轉(zhuǎn)作他用。1948年，日本眾議院正式通過法案，宣布《教育敕語》停止使用。但《教育敕語》的影響卻并未就此消失。日本戰(zhàn)后《教育基本法》中關(guān)于“修身”的部分便是參照《教育敕語》制定的，被認(rèn)為是《教育敕語》“借尸還魂”。大量右翼人士對(duì)《教育敕語》的地位不斷進(jìn)行申辯，他們斷章取義，試圖證明《教育敕語》是日本以東亞儒家文化對(duì)抗西方文化侵略，大肆為《教育敕語》“正名”，乃至要推動(dòng)在中小學(xué)中恢復(fù)《教育敕語》，以此來提高“國民道德水準(zhǔn)”。本文提到的那家“冢本幼兒園”發(fā)生的事情即是這一現(xiàn)象的直接反映。只是如今歷史走向再不是右翼分子能左右的了?！?/p>