果敢：大明王朝最后的子民們

近些年，果敢因戰(zhàn)亂不斷曝光，被稱為“內(nèi)訌迭起的九反之地”?！肮胰恕边@個(gè)崛起于緬北高原的華人社團(tuán)，在血統(tǒng)、歷史和文化上帶有太多的中國(guó)烙印，加之在地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面，果敢都與中國(guó)保持著天然而密切的聯(lián)系。

果敢位于緬北，毗鄰中國(guó)云南鎮(zhèn)康、耿馬縣之西。當(dāng)?shù)刈蕴?hào)果敢人，緬甸承認(rèn)為其132個(gè)民族中的一個(gè)少數(shù)民族，“果敢族”95%以上人的血統(tǒng)是中國(guó)的漢族。該地主要流通使用人民幣，人們說(shuō)的是云南官話，學(xué)校教的是漢語(yǔ)，用的教材是中國(guó)國(guó)內(nèi)課本，手機(jī)使用的是中國(guó)移動(dòng)號(hào)碼，座機(jī)用的是云南監(jiān)滄地區(qū)“0883”區(qū)號(hào)。

北金三角，大明王朝最后的子民們

“果敢”，望文生義，本來(lái)是形容武人果決勇敢的好字眼兒。但在果敢特區(qū)，這個(gè)詞其實(shí)并非漢語(yǔ)，而是來(lái)源于緬甸的撣族語(yǔ)?！肮笔蔷诺囊馑?，而“敢”是人家的意思，合起來(lái)就是“九戶人家”的意思。那么，這“九戶人家”從何而來(lái)呢？

這就要從三百多年前的一場(chǎng)改朝換代說(shuō)起。從明到清，從民國(guó)到緬共，“前朝遺民”似乎注定了和果敢有著特殊的緣分。

公元1644年，闖王李自成攻陷北京，明朝滅亡。隨即清軍入關(guān)，橫掃了李自成的大順、張獻(xiàn)忠的大西，又向南明發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。1659年，南明最后一位皇帝——永歷帝朱由榔為逃避清軍追殺，帶著上千臣民，從云南逃入緬甸，但終究無(wú)法自保。三年后，在平西王吳三桂的威逼之下，緬甸國(guó)王交出了永歷帝。

據(jù)說(shuō)，吳三桂本想將永歷帝斬首，倒是滿洲將領(lǐng)認(rèn)為太過(guò)分，建議保留全尸，于是吳三桂親自動(dòng)手，在昆明篦子坡把永歷帝用弓弦勒死。永歷雖死，那些南明殘軍卻多數(shù)留在了緬北。他們的數(shù)量雖不算多，但卻是當(dāng)?shù)氐牡谝慌鷿h族移民。撣族語(yǔ)中的“九戶”，應(yīng)該指的就是他們。

其中，一位殘軍將領(lǐng)，自稱祖籍南京的大理人楊高學(xué)，在與當(dāng)?shù)仄渌褡宓臓?zhēng)奪中，最終建立起漢人政權(quán)，形成了今天果敢特區(qū)的雛型，開(kāi)始了楊土司家族持續(xù)三百多年的統(tǒng)治。

從此之后，果敢作為薩爾溫江以東的漢族聚居區(qū)，吸引著形形色色的漢族移民不斷遷入，又逐漸向緬甸各地輻射開(kāi)去。最終形成果敢縣人口僅有20萬(wàn)，全緬卻有100多萬(wàn)果敢族的民族版圖。他們說(shuō)漢語(yǔ)，大多自認(rèn)漢族，保持著與云南邊境漢族一樣的生活習(xí)慣和文化風(fēng)俗。

緬共時(shí)代的彭家聲

任何一位“果敢王”，都把自己的私利放在第一位

雖然是明朝遺民之后，但楊家并無(wú)效忠大明到底的意思。入清以來(lái)，從雍正到道光年間，為了自己的“合法”身份，楊家屢屢向中央政府示好，表示自己的忠心。經(jīng)過(guò)不懈努力，最終得到了清朝政府認(rèn)可，被封為世襲果敢縣令，并頒給“世襲果敢”銅印，取得了合法的統(tǒng)治權(quán)。

但不久之后，1886年，英國(guó)吞并緬甸貢榜王朝，將其作為印度的一個(gè)省。緬北的木邦土司困桑董紅降英后，與之關(guān)系親昵的楊土司也見(jiàn)風(fēng)使舵，趁機(jī)又投向英國(guó)，成為英緬治下的土司。1897年，英國(guó)迫使清政府簽訂《中英續(xù)議滇緬條約附款》，果敢正式劃歸英屬緬甸，生活在果敢的漢族由此改稱為果敢族，漢語(yǔ)改稱果語(yǔ)，漢文改稱果文。

從明到清再到英國(guó)，楊家前后三次變色，可謂“三姓家奴”。不過(guò)有一點(diǎn)是不變的，就是他們追求的，從來(lái)都是自己的利益，是對(duì)其自治權(quán)力的認(rèn)可。至于具體向誰(shuí)效忠，顯然根本不是什么大問(wèn)題。

1948年，緬甸獨(dú)立，世屬中國(guó)云南鎮(zhèn)康的果敢，本該回歸母國(guó)。但楊土司家族再一次出于自己的私心雜念，寧為雞頭不為牛后，為了保住自己千秋萬(wàn)代的土皇帝寶座，當(dāng)時(shí)的果敢土司楊振材和他的弟弟楊振聲在緬甸聯(lián)邦首屆國(guó)會(huì)中提出議案：“果敢系緬甸聯(lián)邦領(lǐng)土，果敢人民應(yīng)當(dāng)享受緬甸聯(lián)邦的合法公民權(quán)益?！苯?jīng)國(guó)會(huì)通過(guò)，被載入緬甸聯(lián)邦憲法。1962年，中緬兩國(guó)劃界，本著“尊重歷史，照顧現(xiàn)實(shí)”的精神，果敢被正式劃入緬甸版圖。

楊土司家族的美夢(mèng)做得挺好，幻想改朝換代后，能夠繼續(xù)維持自己家族三百年的統(tǒng)治。可人算不如天算，緬甸廢除土司之后，執(zhí)行強(qiáng)硬民族政策的緬族軍官團(tuán)發(fā)動(dòng)兵變，緬甸政府軍隨后進(jìn)駐果敢，楊振材被捕，楊振聲逃亡泰國(guó)，楊土司在果敢的三百多年統(tǒng)治宣告結(jié)束。那枚由清朝頒給的銅印，一直用到1965年4月，終于完成了歷史使命。

而此時(shí)，又一批漢族新移民出現(xiàn)了，他們將深刻地影響果敢的命運(yùn)，直到今天。和四百多年前南明軍的窘迫景象相似，1950年代初，一批國(guó)民黨殘軍同樣是被解放軍追得上天無(wú)路，入地?zé)o門(mén)，最終潰敗入緬，盤(pán)踞于緬泰老三國(guó)交界地區(qū)，這就是金三角“國(guó)軍殘部”的由來(lái)。為了“反攻大陸”，他們?cè)诠肄k了一所軍事學(xué)校，培養(yǎng)軍事人才。日后聞名金三角的大毒梟坤沙和羅星漢，還有彭家聲都是這所學(xué)校的學(xué)員。

1960年代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的迅速變化給果敢地區(qū)帶了一場(chǎng)大動(dòng)亂，背景各異的各種勢(shì)力你爭(zhēng)我?jiàn)Z，給野心家們創(chuàng)造了充分的發(fā)展空間，這一時(shí)期的果敢亂局，儼然就是一場(chǎng)小規(guī)模的諸侯爭(zhēng)霸。

出于各自利益的選擇，果敢軍校的同學(xué)反目成仇：彭家聲效忠于楊土司，羅星漢則轉(zhuǎn)而效忠于緬甸政府。在與緬政府軍的合作下，羅星漢終于驅(qū)逐了楊土司的勢(shì)力，成為果敢新的漢族軍閥，這也成為他發(fā)家致富的第一桶金。羅星漢從武裝押送毒品運(yùn)輸開(kāi)始，逐漸發(fā)展成為擁有馬隊(duì)、倉(cāng)庫(kù)和海洛因提煉廠的毒品大王。到了70年代初期，他已經(jīng)是金三角地區(qū)的大毒梟，被美國(guó)人稱為“海洛因教父”。

而彭家聲雖然不敵羅星漢和緬軍的聯(lián)合圍剿，卻并不服輸，退入中國(guó)云南境內(nèi)之后，他脫離楊土司集團(tuán)，加入緬共人民解放軍，最終又殺回了果敢，攆走了羅星漢和緬軍。

小小的果敢，就始終處在這般風(fēng)云變幻之下。任何一位“果敢王”，都把自己的私利放在第一位，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，永遠(yuǎn)的只是他們對(duì)個(gè)人利益的追逐，從晚明至今，一脈相承。

反思：身份認(rèn)同的尷尬帶來(lái)的諸多無(wú)奈

不可否認(rèn)，果敢在血統(tǒng)、歷史和文化上帶有太多的中國(guó)烙印。加之在地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面，果敢都與中國(guó)保持著天然而密切的聯(lián)系。

根據(jù)云南民族事務(wù)委員會(huì)的調(diào)查顯示：中國(guó)移民到緬甸果敢地區(qū)的共有約21萬(wàn)人（包括流動(dòng)人口），其中老街就有11萬(wàn)多人，主要以漢族（果敢族）為主，他們通用漢語(yǔ)，其余還有彝、傣、苗、傈僳等數(shù)個(gè)主要民族。

因此，大多數(shù)果敢人內(nèi)心的祖國(guó)仍然是中國(guó)。但自從果敢被劃歸緬甸后，果敢在國(guó)際法意義上屬于緬甸，這造成了果敢族在身份認(rèn)同上的脫節(jié)。

而緬甸方面出于大緬族主義的考量，雖然承認(rèn)了果敢族的合法地位，卻并不給予其國(guó)民身份待遇。果敢族居民甚至沒(méi)有緬甸公民普遍使用的身份證明，也不能自由出入緬甸內(nèi)陸地區(qū)。

而在果敢內(nèi)部，彭家聲20年的統(tǒng)治，則完全是一部排斥異己，任人唯親的政治史。彭本人任特區(qū)主席不說(shuō)，他的六個(gè)兄弟和五個(gè)兒子中，除二弟夭折、第四子癡呆外，其余9個(gè)都在政府和同盟軍的要職部門(mén)負(fù)責(zé)。彭氏家族像當(dāng)年的楊土司家族一樣，牢牢掌握了軍事、政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)。

從果敢三百多年的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論是楊土司、緬共還是彭家聲，這里的軍閥們顯然從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)要“認(rèn)祖歸宗”，他們唯一看重的，還是自己的私利和統(tǒng)治地位。一直以來(lái)，對(duì)于緬甸的少數(shù)民族地方武裝組織，我國(guó)始終采取“三不”方針：即政治上不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)上不援助，軍事上不滲透，但在實(shí)際中，卻又留有一些調(diào)和的空間。在緬甸局勢(shì)極不太平，各種勢(shì)力積極參與攪混水的今天，我們似乎應(yīng)該把態(tài)度表示得更明確一些。在緬甸問(wèn)題上，重申國(guó)家主權(quán)原則仍是必要的。

（《長(zhǎng)江商報(bào)》2015.2.16等）