[摘要]：白居易在詩(shī)歌方面成就顯著，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展，乃至整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步具有積極的影響。白居易和老莊生活的時(shí)代雖相隔千年，但有相同之處，都處在社會(huì)動(dòng)蕩，政治變革的大背景下。白居易十分推崇老莊思想，他學(xué)習(xí)和接受了老莊的許多思想，并在其詩(shī)歌中，通過典故的形式表達(dá)出來(lái)。本文對(duì)白居易詩(shī)歌中的老莊典故進(jìn)行了簡(jiǎn)要地整理和分析。

本文分為六大部分。第一部分緒論對(duì)白居易詩(shī)歌中的老莊典故的研究背景、研究現(xiàn)狀作了簡(jiǎn)要介紹，其中研究背景從老子和莊子思想形成過程及主要表現(xiàn)，白居易思想形成的過程及主要表現(xiàn)這兩方面來(lái)闡述。同時(shí)，本文還指出研究目的、研究方式和研究?jī)?nèi)容。第二部分論述白居易在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故表達(dá)知足保和的思想。第三部分論述白居易在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故表達(dá)明哲保身的思想。第四部分論述白居易在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故表達(dá)隨緣任運(yùn)的思想。第五部分論述白居易在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故表達(dá)淡泊名利的思想。第六部分論述白居易在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故表達(dá)禍福相倚的思想。結(jié)語(yǔ)的部分對(duì)文章主要內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，其中對(duì)老莊典故在白居易詩(shī)歌中所表達(dá)的五大類思想進(jìn)行了宏觀的梳理，并指出其現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]：白居易 詩(shī)歌 老莊 典故

一、緒論

（一）課題研究背景及目的

老子和莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)年代，是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，變革的時(shí)代。周王室已失去尊嚴(yán)，以及對(duì)各國(guó)的控制，以致淪為附庸。諸侯、卿大夫的實(shí)力卻不斷的膨脹。一些富有政治野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位，橫征暴斂，給民間也帶來(lái)惡劣影響，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的形勢(shì)。面對(duì)這樣的時(shí)局，那些有學(xué)識(shí)，但卻在政治上失意的貴族，站在哲學(xué)和歷史的高度上探討自然規(guī)律，反思社會(huì)現(xiàn)象、尋求人生的意義，對(duì)生存方式有了深刻的體悟。在這個(gè)過程中，老子形成了自己的思想體系，莊子繼承并發(fā)展了他的思想。他們認(rèn)為道是天下萬(wàn)物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律、總動(dòng)力。萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該順著道來(lái)進(jìn)行，也就是順其自然。同時(shí)，他們認(rèn)為一切都是對(duì)立的，一切都在變化，一切皆有利弊，應(yīng)當(dāng)辯證地看待事物。好的一方面包含不利的一部分，而有不利的一方面包含著好的一部分，沒有單純的利也沒有單純的弊，禍福相依，“塞翁失馬，焉知非?！?。另外，他們強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，認(rèn)為有所作為往往會(huì)導(dǎo)致妄為、胡作非為。其實(shí)人可以通過無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的。此外，他們都強(qiáng)調(diào)貴生處柔，認(rèn)為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，就是要以退為進(jìn)，你越不爭(zhēng)，你得到的東西就越多，在這種狀態(tài)下，才更容易保全自己。

白居易生活在中唐時(shí)代，大唐王朝經(jīng)歷了安史之亂，元?dú)獯髠?guó)力不再?gòu)?qiáng)盛，皇權(quán)不再集中。藩鎮(zhèn)割據(jù)相當(dāng)嚴(yán)重。朝廷為了鞏固政權(quán)多次平藩，耗費(fèi)財(cái)力物力。而各藩鎮(zhèn)為了強(qiáng)化自己的實(shí)力維護(hù)自己的統(tǒng)治，更加重了賦役的征發(fā)和財(cái)帛的搜刮。這些做法使人民的負(fù)擔(dān)日益沉重，使社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。這個(gè)時(shí)代與老莊的時(shí)代雖相差千年，卻有共同之處。早年的白居易一直致力于“兼濟(jì)天下”（《孟子》），希望通過自己的努力改革政治，改善人民百姓的生活。但是，由于現(xiàn)實(shí)的殘酷，政治的險(xiǎn)惡，他的愿望并沒有實(shí)現(xiàn)。以白居易44歲為界，仕途日漸下滑。經(jīng)歷過多次的政治失意和仕途的坎坷，命運(yùn)多舛使他開始更多地關(guān)注自己，拋棄身外之物，關(guān)注內(nèi)心世界。

王拾遺在《白居易傳》中認(rèn)為白居易的思想發(fā)展具有階段性。“白居易最先接觸的是儒家思想。其次，又接受了佛家思想。再次，道家思想給予白居易的影響，也是不小的?！蓖跏斑z在書中還說(shuō)，“綜觀白居易一生，思想大的變化只有一次，謫貶江州是關(guān)鍵性事件。當(dāng)他從江州往忠州的船上，曾把前半生的生活做過檢討。白居易提出四點(diǎn)：一、避險(xiǎn)知足，二、隱于朝師，三、少于全身，四、隨俗浮沉?！卑拙右缀蟀肷拈e適生活對(duì)老莊思想，特別是對(duì)老子知足，莊子隨緣遂性表現(xiàn)了由衷的認(rèn)同。莊子主張以虛靜之心體會(huì)自然與人生，不重身外之物，無(wú)累于功名富貴，淡泊名利。遂性逍遙，主張各適其性，知足保和，追求內(nèi)心的自我完美，正視無(wú)待的境界。禍福相依，樂觀的生活態(tài)度。

白居易和老莊生活的時(shí)代雖相隔千年，但有相同之處，都處在社會(huì)動(dòng)蕩，政治變革的大背景下。白居易十分推崇老莊思想，他學(xué)習(xí)并接受了老莊的許多思想，尤其是老莊無(wú)為而治，清靜寡欲，貴生處柔和禍福相倚的思想，并且在詩(shī)歌中用老莊典故的形式表現(xiàn)出了自己知足保和、明哲保身、隨緣任運(yùn)、淡泊名利和禍福相倚這五大主要思想。

本文研究目的是淺要地分析白居易詩(shī)歌中涉及老子和莊子典故的運(yùn)用，更加準(zhǔn)確地了解白居易詩(shī)歌的思想表達(dá)，從一個(gè)較為新穎的視角入手，進(jìn)一步全面和深入地認(rèn)識(shí)白居易的思想情感，并為將來(lái)研究白居易詩(shī)歌中典故的運(yùn)用的課題提供可靠材料。另外，研究白居易詩(shī)歌中老莊典故的運(yùn)用，從典故本身的內(nèi)涵和其表達(dá)的思想情感可以從側(cè)面反映出白居易當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)環(huán)境，希望能對(duì)未來(lái)研究唐代的政治環(huán)境和社會(huì)風(fēng)貌具有積極意義。

（二）研究現(xiàn)狀

白居易作為一位具有重要影響，并留名青史的詩(shī)人，幾十年來(lái)學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的研究成果數(shù)量可觀。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)白居易的研究總體上分為四個(gè)方面，一是對(duì)他的生平和家世的研究，如朱金城的《白居易研究》和王拾遺的《白居易傳》；二是對(duì)他思想的研究，如褚斌杰的《白居易的人生觀》和李紅霞的《白居易中隱的社會(huì)文化闡釋》；三是對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作的研究，而文學(xué)創(chuàng)作的研究又分為白居易詩(shī)論研究和作品研究，如呂世媛的《白居易諷喻詩(shī)中的用典形式及特點(diǎn)》和朱金城、朱易安的《讀白居易詩(shī)札記》，四是對(duì)他作品版本的研究。白居易的閑適詩(shī)研究是近年學(xué)界較為重視的，如李寅生的《論白居易的閑適詩(shī)》、杜純梓的《白居易閑適詩(shī)新探》、趙榮蔚的《論白居易后期閑適詩(shī)歌的創(chuàng)作心態(tài)》、毛妍君的《白居易閑適詩(shī)研究》。也有學(xué)者研究老莊思想對(duì)白居易的影響，例如，趙建梅的《試論晚年白居易的自足、閑適思想》。

但是，目前還沒有學(xué)者從詩(shī)歌中的老莊典故的角度出發(fā)，研究老莊典故在白居易詩(shī)歌中的運(yùn)用，并分析表寫典故所表達(dá)的思想，以及所反映的白居易的思想。

（三）研究方法

通過多種途徑查找本課題的參考資料。查閱書面和網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)白居易生平研究、白居易思想研究、白居易詩(shī)歌研究、老子生平及思想研究和莊子生平及思想研究的書刊雜志論文等相關(guān)文獻(xiàn)材料。

通過分析綜合的方法，對(duì)參考資料進(jìn)行閱讀，整理，并分析研究。

在白居易詩(shī)歌中查找涉及老子和莊子的典故，將其按照一定標(biāo)準(zhǔn)分類，分析其中包含老莊思想，并總結(jié)從老莊典故中反應(yīng)出來(lái)的白居易的思想。

（四）研究?jī)?nèi)容

本文研究的是白居易詩(shī)歌中的老莊典故。查閱白居易的詩(shī)歌，將白居易詩(shī)歌中的涉及老子和莊子的典故，按照所反映出來(lái)的白居易的思想這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，并歸納。分析這些典故所反映的老莊的思想，以及白居易借這些老莊典故所表達(dá)出來(lái)的思想情感。最后形成結(jié)論。

二、白居易詩(shī)歌中老莊典故與知足保和思想的體現(xiàn)

白居易接受了老莊無(wú)為、寡欲的思想，他結(jié)合自己的生活背景和政治經(jīng)歷，發(fā)展并形成了自己的知足保和思想。他在許多詩(shī)歌中都運(yùn)用老莊典故來(lái)表達(dá)自己的這一思想。

例如，《高仆射》有兩句詩(shī)，“富貴人所愛，圣人去其泰”中的“去泰”出自《老子》二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”意思是圣人要去除那種極端、奢侈的、過度的措施法度。詩(shī)句“玄元亦有訓(xùn)，知止則不殆”（《高仆射》）中的“知止則不殆”出自《老子》三十二章：“名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！币馑际敲忠呀?jīng)有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了。這兩句是都強(qiáng)調(diào)要知足，不能沒有節(jié)制，表達(dá)了詩(shī)人知足保和的思想。

再如，白居易在《贈(zèng)吳丹》中用了四個(gè)典故來(lái)表達(dá)自己的這一思想。詩(shī)句“巧者力苦勞，智者心苦憂”中“巧勞智憂”出自《莊子·列御寇》：“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也?！币馑际庆`巧的人感到勞累而聰慧的人覺得憂患，沒有能耐的人也就沒有什么追求，填飽肚子就能自由自在地遨游，像沒有纜索飄忽在水中的小船一樣，這才是心境虛無(wú)，能夠自由遨游的人。詩(shī)中用來(lái)指急功近利的人勞體費(fèi)神，無(wú)欲無(wú)求者逍遙自在?！盎峦舅骑L(fēng)水，君心如虛舟”（《贈(zèng)吳丹》）中“虛舟”出自《莊子·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒?！币馑际莾蓷l船并連起來(lái)渡河，如果有空船碰撞過來(lái)，即使心地最狹隘、性格最火急的人也不會(huì)發(fā)怒。莊子強(qiáng)調(diào)要消除憂慮之心，不統(tǒng)治別人，拋棄權(quán)勢(shì)，摒除欲望?！胺喝欢挥校M(jìn)退得自由”（《贈(zèng)吳丹》）中“不有”出自《老子》第十章：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！币馑际请m然讓萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生并養(yǎng)育萬(wàn)物，但是不占為己有，作為萬(wàn)物之長(zhǎng)卻不主宰他們，這就叫玄德。這句話在詩(shī)中的意思是，涉及而不占有，那么進(jìn)退仕途就能自由了的意思?！邦櫸矣耷颐?，勞生殊為休”（《贈(zèng)吳丹》）中的“勞生”出自《莊子·大宗師》：“夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死?！币馑际钦f(shuō)，天地給了我們一個(gè)有形的生命，要我們忙忙碌碌，人生總要老，等到老了，就讓我們用死去的方式得到休息。該典故詩(shī)中指辛苦勞累的生活。詩(shī)人通過說(shuō)明追求名利，貪圖權(quán)勢(shì)的人辛苦而不自由，來(lái)表達(dá)自己對(duì)并不是追求權(quán)勢(shì)名利的“巧勞”者，滿足于現(xiàn)在的輕松自由狀態(tài)，表達(dá)自己知足常樂的心態(tài)。

詩(shī)人在《詠意》的“常聞南華經(jīng)，巧勞智憂愁”句中，也用了“巧勞智憂”這個(gè)典故，它在詩(shī)中指急功近利的人勞體費(fèi)神，無(wú)欲無(wú)求者逍遙自在。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)，只有知足，而非“巧”或者“智”才能生活的清靜自由。

另外，《冬夜》：“不學(xué)坐忘心，寂莫安可過”中“坐忘”出自《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”拋棄自己的身體，廢除自己的聰明，丟掉形體和才智的束縛，與大道同一，這就是坐忘。在精神方面返璞歸真，讓自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到恬淡、清靜、無(wú)為，仿佛自己與宇宙融合，升華到物我合一的境界。詩(shī)中意為不學(xué)習(xí)坐忘的心態(tài)，怎么能在寂寞中安然度過。因此詩(shī)人認(rèn)為要舍棄功利心，清靜無(wú)為，知足保和。

詩(shī)人在《睡起晏坐》的詩(shī)句“行禪與坐忘，同歸無(wú)異路”和《送兄弟回雪夜》的詩(shī)句“回念入坐忘，轉(zhuǎn)憂作禪悅”中也用“坐忘”這一典故表達(dá)自己知足保和的思想。

此外還有，《贈(zèng)杓直》中有“況茲知足外，別有所安焉”詩(shī)句，其中“知足”出自《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币馑际嵌獫M足，才不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，才不會(huì)遇到危險(xiǎn)。這樣才可以保持長(zhǎng)久的平安。人需要貴生重己，對(duì)待名利要適可而止，知足知樂，這樣才可以避免遇到危難。這是老子處世為人的高度概括和精辟見解。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的言行舉止有清醒的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，凡事不可求全。白居易正是明白了知足這一點(diǎn)，才生活得游刃有余。

“知分”也是白居易用來(lái)表達(dá)知足保和思想的典故之一，《詠懷》中的“知分心自足，委順身常安”句就有這個(gè)典故?！爸帧背鲎浴肚f子·秋水》：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也?！币馑际嵌聪な挛镉杏刑摰囊?guī)律，因此有所得卻不喜悅，有所失也不憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失是沒有常規(guī)定理的。詩(shī)人在詩(shī)中回顧自己的為官生涯，雖然得失是沒有定數(shù)的，一切順其自然，滿足于自己得到的東西，減少私欲才能心安。得不得志不是自己能決定的，但是自己對(duì)此事的看法，高興或者悲傷確是不有天定的，是自己能決定的。

老子的功成身退思想也是白居易對(duì)自己知足保和思想的一種解釋。在白居易的詩(shī)《不致仕》中就有體現(xiàn)。詩(shī)句“年高須告老，名遂合退身”中“名遂退身”出自《老子》第九章：“功遂身退，天之道?！币馑际枪Τ擅?，退位收斂，是合于天道，即自然規(guī)律的。把握好度，適可而止。老子一方面鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，有奮斗精神，沒有否定建功立業(yè)。但是，在老子眼中，功成名就應(yīng)當(dāng)是身退為前提的。他思想的深刻之處就在于當(dāng)一個(gè)人獲得功名利祿之后，如何不為它們所累，也就是如何既能夠拿得起，又能夠放得下；既能夠進(jìn)得去，又能夠出得來(lái)；既能夠身處高位，又能夠適應(yīng)平凡。強(qiáng)調(diào)的是，不做功名利祿的奴隸，要懂得全身而退的哲理。換句話說(shuō)，就是人應(yīng)當(dāng)滿足于自己得到，要知足，減少欲望。

白居易推崇老莊無(wú)為而治、知足常樂和功成身退的思想，并且在詩(shī)歌中運(yùn)用“去泰”、“知止則不殆”、“巧勞智憂”、“虛舟”、“不有”、“勞生”、“坐忘”、“知足”、“知分”和“名遂退身”等出自《老子》和《莊子》的典故，表達(dá)自己知足保和的思想。

三、白居易詩(shī)歌中老莊典故與明哲保身思想的體現(xiàn)

白居易對(duì)老莊的貴生處柔這一思想十分贊同并且深有同感，身處官場(chǎng)，白居易深知生命的重要性，他認(rèn)為權(quán)勢(shì)名利都不重要，只有保全性命才是最重要的，他這一明哲保身的思想，在他的詩(shī)歌中主要運(yùn)用“曳尾”（或“尾曳”）和“不才”這兩個(gè)典故來(lái)輔助說(shuō)明。

例如，《九年十一月二十一日感事而作》的詩(shī)句“麒麟作脯龍為醢，何似泥中曳尾龜”中“曳尾”出自《莊子·秋水》：“此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”意思是這只龜，是愿意死去留下骨頭而享有尊貴呢，還是寧可活著拖著尾巴在泥水里爬呢？我們都知道，莊子的回答是，要拖著尾巴在泥水里爬。并且以烏龜以泥中拖著尾巴爬行而得以保全自身為楷模，強(qiáng)調(diào)明哲保身。這說(shuō)明莊子是看中生命的，認(rèn)為生命是最重要的，無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該先保全生命。白居易同意這一觀點(diǎn)，他在詩(shī)中用麒麟、龍和烏龜對(duì)比，強(qiáng)調(diào)麒麟和龍雖然顯赫，但被做成了脯和醢，烏龜雖然不起眼，卻能因此保住生命。

這首詩(shī)作于太和九年（公元835年）十一月二十一日，宰相李訓(xùn)與鄭元濟(jì)、鄭注等，想殺盡掌權(quán)的宦官，風(fēng)聲走漏，被宦官仇士良等殺害，并連累城中許多住戶，史稱“甘露之變”。本詩(shī)以此為背景，表現(xiàn)出同情受難者的傾向，對(duì)所謂勝利者隱蔽的予以抨擊。

經(jīng)歷了多次風(fēng)浪并曾受到重大打擊的詩(shī)人已經(jīng)失去了年輕時(shí)的昂揚(yáng)斗志，明哲保身的思想成為了白居易后期人生的主導(dǎo)思想之一，但他并不以此沾沾自喜。“何似泥中曳尾龜”（《九年十一月二十一日感事而作》）是作者一種自嘲的語(yǔ)氣，借“獨(dú)善其身”（《孟子》）來(lái)表達(dá)詩(shī)人的無(wú)奈，同時(shí)顯示出其未泯的良知?！八郧心w之痛去重新審視險(xiǎn)惡之極的政治斗爭(zhēng)，決計(jì)急流勇退，避禍遠(yuǎn)害，走‘獨(dú)善其身的道路”所以說(shuō)，白居易的明哲保身是一種本能的選擇。

詩(shī)中較多是在詩(shī)人這種人生態(tài)度與遇難官員之間進(jìn)行對(duì)比，反襯出自己的軟弱，而在這種對(duì)比后，詩(shī)人終沒有忘記自己政治追求。詩(shī)人的聰明之處在于，運(yùn)用典故表達(dá)其思想感情，既增加了詩(shī)歌的含蓄意味，又使詩(shī)人避免了文字上的官司。

《昆侖春》的“往年因旱池枯竭，龜尾曳涂魚煦沫”句，詩(shī)人同樣是用典故“尾曳”來(lái)表達(dá)明哲保身的思想。

再如，《春游二林寺》：“獨(dú)有不才者，山中弄泉石。”典故“不才”出自《莊子·山木》：“昨日山中之木，以不才得以終其天年?！闭f(shuō)明樹木以其軀干不直，而沒有被砍伐當(dāng)做木材使用，得以保全性命。莊子主張不能一味的批判看似沒有用處的事物，有時(shí)候這些在別人看起來(lái)的缺點(diǎn)，確實(shí)能夠保全自己的優(yōu)點(diǎn)。他認(rèn)為樹木是因?yàn)樗荒鼙划?dāng)做木材使用，而避免被砍伐，保全了性命。所以樹木雖無(wú)用，它用這個(gè)“無(wú)用”保身。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)也是一樣的，正因?yàn)樵?shī)人不在權(quán)力爭(zhēng)奪的中心，不受重用，因此也沒有收到政治事變的牽連，保全了自己的性命。白居易借這個(gè)典故來(lái)表達(dá)自己明哲保身的思想，并且不斷為之努力。

詩(shī)人在《養(yǎng)拙》中也運(yùn)用了典故“不才”，來(lái)表達(dá)明哲保身之意。

對(duì)于白居易來(lái)說(shuō)，退官歸隱的生活無(wú)疑是更好的，自由而舒心的，不用每天擔(dān)驚受怕，更不用擔(dān)心命不保夕。他在《山雉》中，生動(dòng)形象地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。《山雉》：

五步一啄草，十步一飲水。適性遂其生，時(shí)哉山梁雉。梁上無(wú)罾繳，梁下無(wú)鷹鹯。雌雄與群雛，皆得終天年。嗟嗟籠下雞，及彼池中雁。既有稻粱恩，必有犧牲患。

詩(shī)中“十步一飲”出自《莊子·養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。”意思是生活在沼澤邊的野雞要走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，但它卻絲毫不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。因?yàn)樯钤诜\里雖然不必費(fèi)力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是不快意的。詩(shī)中形容山雞在野外生活的狀態(tài)。典故“犧牲”出自《莊子·列御寇》：“子見夫犧牛乎衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎”意為你見過那準(zhǔn)備用作祭祀的牛嗎？用織有花紋的錦繡披著，給它吃草料豆子，等到牽著進(jìn)入太廟殺掉用于祭祀，即使想要做個(gè)無(wú)人豢養(yǎng)的小牛，難道還可能嗎？典故“犧牲”在詩(shī)中指祭祀品。意思是說(shuō)，生活在籠子里的雞，有足夠的，并且容易得到的食物，但同時(shí)也有成為祭祀品的擔(dān)心。因此這樣的生活并不快樂。詩(shī)人借用山雞在野外生活和在籠子里生活的狀態(tài)和結(jié)果相比較，實(shí)際上也是對(duì)自己人生的寫實(shí)。自己在做官期間并不自由，也不快樂，雖然有俸祿名利，在也有成為犧牲品的可能。但辭官退隱后就猶如山雞生活在野外，自由自在，不用去爭(zhēng)名奪利，也不用擔(dān)心被奸人陷害，或被連坐，從內(nèi)心來(lái)講是輕松自由的，至少能夠保全性命。詩(shī)人是喜歡這樣的生活的。

白居易的明哲保身思想，是在老莊思想中貴生處柔思想的影響下，結(jié)合自己的生活背景和仕途經(jīng)歷，再加上自己對(duì)老莊思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解的情況下提出的。詩(shī)人在詩(shī)歌中多次運(yùn)用“曳尾”、“尾曳”、“不才”、“十步一飲”和“犧牲”等老莊典故，來(lái)表達(dá)這一思想。

四、白居易詩(shī)歌中老莊典故與隨緣任運(yùn)思想的體現(xiàn)

老子和莊子都認(rèn)為道是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律、總動(dòng)力，也是天下萬(wàn)物的總源頭。萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該順著道來(lái)進(jìn)行，也就是順其自然，順應(yīng)天命，不要做違背天意和“道”的事情。白居易對(duì)這個(gè)思想十分支持，并且發(fā)展成為自己隨緣任運(yùn)，順其自然的思想。

例如，《歸田三首（其三）》“形骸為異物，委順心猶足”中，白居易用兩個(gè)典故來(lái)表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的心境。典故“形骸”出自《莊子·天地》：“汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎?！痹谠?shī)中表示有形的東西，也指外在的，能看得到的東西。典故“委順”出自《莊子·知北游》：“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也?！备爬ㄆ饋?lái)就是，人是天地造化的結(jié)果，人的誕生和性命都是天地間的陰陽(yáng)二氣調(diào)和在人身上的體現(xiàn)，是自然的安排。詩(shī)中表示不要過于注重外在，不要刻意追求名利，要順其自然，順從心意，不要做違背自然的事情。

詩(shī)人在《贈(zèng)杓直》的“委形老小外，忘懷生死間?！敝杏昧说涔省拔巍?，即“委順”，來(lái)表達(dá)順其自然的思想。同時(shí)在《詠懷》和《長(zhǎng)慶二年七月自中書舍人出守杭州，路次藍(lán)溪作》中，白居易也用了這個(gè)典故。

再如，《諭友》中的“窮通各問命，不系才不才”詩(shī)句。典故“窮通”出自《莊子·讓王》：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣?！币鉃楣艜r(shí)侯得道的人，窮困不得志也快樂，通達(dá)也快樂。所歡樂的方面不在于不是窮困不得志或是通達(dá)，只要是身處道德之中，那么窮困不得志和通達(dá)就好像寒暑風(fēng)雨的循序變化了。這句詩(shī)的意思告訴我們，得志不得志自有上天安排，而不是因?yàn)槭欠裼胁拍?，要順其自然，隨緣任運(yùn)，不能強(qiáng)求，也不要意志消沉。

另外，在《詠?zhàn)尽分校?shī)句“所稟有巧拙，不可改者性”的“不可改性”出自《莊子·天運(yùn)》：“性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅?！笨梢哉f(shuō)，每個(gè)人都有不同的性格，性格決定了你做事的風(fēng)格和領(lǐng)域。如果你做了與性格相宜的事，你就能成功，因?yàn)槟愕男愿褓x予了你這樣的能力；如果你蔑視你的性格和天賦，執(zhí)意去做與性格相悖的事情，那么，結(jié)果只能大多是失敗的。因此你的人生道路上的失敗往往是在違背你的性格時(shí)就開始了。因此，無(wú)論是莊子，還是白居易都認(rèn)為人不要違背天理自然，順其自然，不可強(qiáng)求自己得不到的。

《嘆魯二首（其二）》中“自古無(wú)奈何，命為時(shí)所屈”用了“命時(shí)”這一典故?！懊鼤r(shí)”出自《莊子·秋水》：“我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也?！F之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣?！币馑际俏疫`忌困窘蔽塞已經(jīng)很久了，卻始終不能免除，這是命運(yùn)啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久了，但始終沒能達(dá)到，這是時(shí)運(yùn)啊。明白窮困不得志是由于命運(yùn)，知道通達(dá)是由于時(shí)機(jī)，面臨巨大的災(zāi)難卻毫不害怕，是圣人的勇敢。仲由，你還是安然處之吧！我的命運(yùn)自有天命所支配。在《莊子·秋水》中，“命”在主宰著人生，與“時(shí)”極其相似。命運(yùn)安排人生，人生的走勢(shì)由命運(yùn)決定。因此。當(dāng)不公平的命主宰著人生時(shí)，便會(huì)讓人痛不欲生，陷入孤弱無(wú)助的境地。“命”這個(gè)概念，表面看來(lái)似乎讓人歸于無(wú)奈的平靜，但其中實(shí)含有一種由怨憤而轉(zhuǎn)為絕望冷漠的感情。作者在詩(shī)中闡明個(gè)人命運(yùn)受到當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的限制，這是自古以來(lái)就存在并且無(wú)可奈何的事實(shí)。也是說(shuō)自己的政治抱負(fù)之所以沒有實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)不開明，他的政治生涯是被現(xiàn)實(shí)所連累的。但同時(shí)，詩(shī)人卻沒有表現(xiàn)出過度悲觀的情緒。既然是命運(yùn)所趨，那么就順從命運(yùn)的安排，就像是詩(shī)人在這首詩(shī)最后兩句“有如草木分，天各與其一。荔枝非名花，牡丹無(wú)甘實(shí)?！保ā秶@魯二首（其二）》）表達(dá)的那樣，人各有安排，荔枝雖然不是名貴的花，但它有甘甜的果實(shí)，也不是無(wú)用的植物，所以順從命運(yùn)的安排也不是件壞事。

詩(shī)人還在《齊物二首（其一）》的“長(zhǎng)者不可退，短者不可進(jìn)”句中運(yùn)用了典故。“長(zhǎng)者”和“短者”出自《莊子·駢拇》：“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。”意思為長(zhǎng)的不是有余，短的不是不足。所以野鴨的腿雖然很短，給它接上一截它就要發(fā)愁；仙鶴的腿雖然很長(zhǎng)，給它截去一段它就要悲傷。莊子主張順其自然，清靜無(wú)為，不要違背自然，刻意去追求不現(xiàn)實(shí)的東西。白居易在這里用來(lái)比喻仕途。詩(shī)中說(shuō)，官運(yùn)通達(dá)者不能辭官，不得志者又不能晉升，得以重用，這兩者都是郁悶的。詩(shī)人認(rèn)為不如順其自然，放緩心情。

白居易所說(shuō)的隨緣任運(yùn)并不是悲觀的，消極的，相反，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)去接受它，樂觀的看待世間萬(wàn)物。葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷二中，把白居易與孟郊等人對(duì)比：“孟郊詩(shī)云：‘食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡。出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬。許渾詩(shī)云：‘萬(wàn)里碧波魚戀釣，九重青漢鶴愁籠。皆是窮蹙之語(yǔ)。白樂天詩(shī)云：‘無(wú)事日月長(zhǎng)，不羈天地闊。與二子殆霄壤矣?！?/p>

白居易接受了老莊順應(yīng)天命、順其自然的思想。詩(shī)人把老莊的這個(gè)思想放在他所生活的政治社會(huì)環(huán)境中理解應(yīng)用，然后發(fā)展成為自己的隨緣任運(yùn)的思想。白居易在詩(shī)歌中用老莊典故的形式將這種思想表達(dá)出來(lái)。這些典故有“形骸”、“委順”、“委形”、“窮通”、“不可改性”、“命時(shí)”、“長(zhǎng)者”和“短者”等。

五、白居易詩(shī)歌中老莊典故與淡泊名利思想的體現(xiàn)

無(wú)論白居易在官場(chǎng)期間還是退官歸隱之后，他對(duì)于權(quán)勢(shì)和名利都并不是十分推崇。他做官的目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值，造福百姓，而非追求名利，在他退官后對(duì)名利看得就更淡了。白居易一直堅(jiān)持認(rèn)為人不應(yīng)該一味的追名逐利。他和老莊一樣，提倡淡泊名利的思想。

例如，白居易在《題贈(zèng)鄭秘書征君石溝溪隱居》中“鄭君得自然，虛白生心胸”，典故“自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，人應(yīng)該遵循其所處的位置來(lái)處事說(shuō)話。人所處的位置是地；人所處的位置決定于天命；而天命又取決于大道，大道就是老子所理解自然規(guī)律；而大道取決于自然規(guī)律。自然在這里是指事物本身，也可以理解為事物自然發(fā)展的狀態(tài)。人只有認(rèn)清自己的位置，才能悠然自得，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的黑暗。典故“虛白生”出自《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”可以解釋為，心無(wú)任何雜念，就會(huì)悟出“道”來(lái)，生出智慧，也可以形容為清澈明朗的境界。看一看那空曠的環(huán)宇，空明的心境頓時(shí)獨(dú)存清白，而什么也都不復(fù)存在，一切吉祥之事都消逝于寧?kù)o的境界。這里用來(lái)褒揚(yáng)詩(shī)中的鄭秘書?！拔算戾?，凝為冰雪容”（《題贈(zèng)鄭秘書征君石溝溪隱居》）中“冰雪”出自《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子。”莊子用這句話來(lái)形容理想人格，他認(rèn)為擺脫了世俗的物質(zhì)形態(tài)，以光明的形式存在，達(dá)到物我合一的狀態(tài)。在眾人中保持渾樸精純，對(duì)所有的一切抱超然態(tài)度，無(wú)欲無(wú)求。人們無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)拘無(wú)束，忘掉生死復(fù)返自然。詩(shī)人崇尚自然，摒棄世俗，向往如“冰雪”般的理想人格，這說(shuō)明了白居易不以追求官位權(quán)勢(shì)為目標(biāo)，淡泊名利，注重內(nèi)心的修養(yǎng)。

再如，《和<思?xì)w樂>》：“人生百歲內(nèi)，天地暫寓形。太倉(cāng)一稊米，大海一浮萍。身委逍遙篇，心付頭陀經(jīng)。尚達(dá)生死觀，寧為寵辱驚？中懷茍有主，外物安能縈。任意思?xì)w樂，聲聲啼到明?！逼渲?，典故“寵辱”出自《老子》第十三章：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！痹?shī)中說(shuō)人對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)是非常渺小的，學(xué)習(xí)老子的思想，有豁達(dá)的生死觀，就能寵辱不驚。強(qiáng)調(diào)不能有功利心，不要過份在意個(gè)人得失。說(shuō)明詩(shī)人淡泊名利，注重思想層面的提高。

另外，《睡起晏坐》中的詩(shī)句“淡寂歸一性，虛閑遺萬(wàn)慮”和“本是無(wú)有鄉(xiāng)，亦名不用處”也運(yùn)用了老莊典故。典故“淡寂”出自《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！北硎厩屐o寡欲，不過分追求名利，無(wú)為，回歸本心之意。典故“無(wú)何有之鄉(xiāng)”出自《莊子·逍遙游》：“今子有大樹，何患無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?！睂挄鐭o(wú)人，也沒有其他任何事物的地方，就是莊子在《逍遙游》中提到的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。詩(shī)中用這兩個(gè)典故表示詩(shī)人辭官歸隱，名利就無(wú)所謂了。在鄉(xiāng)野之地，名利還有什么用呢？所以就不要去追逐它，這個(gè)典故表達(dá)了詩(shī)人淡泊名利的思想。

此外，白居易在《答崔侍郎、錢舍人書問，因繼以詩(shī)》的“坐輸憂惱便，安得形神全”中運(yùn)用了典故“神形全”?！靶紊袢背鲎浴肚f子·天地》：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”意思是守道的人，德行完備，德行完備的人，身形完整，身形完整的人，精神健全。精神健全，才是圣人遵循的準(zhǔn)則。這個(gè)典故在詩(shī)中代指最高境界，圣人是有德行，精神健全的，具有高尚的情操，只有達(dá)到圣人的境界，才是最高境界。詩(shī)中指出，如果過分憂慮權(quán)勢(shì)名利這些身外之物，怎么能夠德行完備，精神健全呢？這樣也就達(dá)不到圣人這個(gè)最高境界。因此，要淡泊名利，注重內(nèi)心的升華和自我完善。

白居易在《酬李少府曹長(zhǎng)官舍見贈(zèng)》中還用“止水”的典故表達(dá)自己淡泊名利的思想，詩(shī)句“兩心如止水，彼此無(wú)波瀾”，就包含了這個(gè)典故?！爸顾背鲎浴肚f子·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止?！币馑际钱?dāng)水流動(dòng)的時(shí)候，不能反照到我們自己，當(dāng)水澄清靜止時(shí)，才可以做鏡子用。只有靜止的事物才能使其它事物靜止。人的心理狀況永遠(yuǎn)像一股流水一樣。心，不能沉靜，永遠(yuǎn)不能悟道，永遠(yuǎn)不能得道。所以，我們要全面正確地認(rèn)識(shí)自己，就必須把心中的妄想、雜念等摒棄，才可以真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心和性格。詩(shī)人認(rèn)為當(dāng)自己心無(wú)雜念，不再追求權(quán)勢(shì)名利時(shí)，才能真正認(rèn)識(shí)自己。

白居易在許多詩(shī)歌中，為了表達(dá)淡泊名利的思想，運(yùn)用了老莊典故，借老莊思想中的相關(guān)部分來(lái)幫助自己顯露心境。詩(shī)人運(yùn)用較多的典故有《題贈(zèng)鄭秘書征君石溝溪隱居》中的“自然”、“虛白生”、“冰雪”典故，《和<思?xì)w樂>》中的“寵辱”典故，《睡起晏坐》中的“淡寂”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”典故，《答崔侍郎、錢舍人書問，因繼以詩(shī)》中的“神形全”典故，《酬李少府曹長(zhǎng)官舍見贈(zèng)》中的“止水”典故等。

六、白居易詩(shī)歌中老莊典故與禍福相倚思想的體現(xiàn)

老莊認(rèn)為任何事物都是對(duì)立的，一切都在變化，都皆有利弊。好的一方面包含不利的部分，不利的一方面包含著好的成分，沒有純粹的利也沒有純粹的弊，這就是禍福相倚的思想。白居易對(duì)老莊的禍福相倚的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想也有贊同的一面，但是，他在接受這一思想的同時(shí)，又注入了自己的理解和認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人們應(yīng)該用積極樂觀的態(tài)度看待人生。

例如，前面提到過的《歸田三首（其三）》：

三十為近臣，腰間鳴佩玉。四十為野夫，田中學(xué)鋤谷。何言十年內(nèi)，變化如此速？此理固是常，窮通相倚伏。為魚有深水，為鳥有高木。何必守一方，窘然自牽束?；嶙銥轳R，吾因以行陸?；崾譃閺?，吾因以求肉。形骸為異物，委順心猶足。幸得且歸農(nóng)，安知不為福？況吾行欲老，瞥若風(fēng)前燭。孰能俄頃間，將心系榮辱？

這首詩(shī)寫于元和七年（公元812年），是白居易仕途的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元和三年開始，白居易一直受到朝廷李吉甫，李德裕父子的排擠，不被重用。元和六年其母親去世，白居易便休官回鄉(xiāng)。此時(shí)的他冷靜下來(lái)，對(duì)自己的人生進(jìn)行了反省，認(rèn)為兼濟(jì)天下實(shí)在難求，獨(dú)善其身卻不難。于是寫成了《歸田三首》，以表達(dá)對(duì)田園生活的向往，但最終沒有實(shí)現(xiàn)。從《歸田三首（其三）》詩(shī)中可以看出，詩(shī)人對(duì)人生的探索和田園生活的具體打算，都寫得很具體，亦有深意。白居易在詩(shī)中用“三十為近臣，腰間鳴佩玉。四十為野夫，田中學(xué)鋤谷?！保ā稓w田三首（其三）》）概括了自己的為官生涯，有顯赫的時(shí)候，也有低落的時(shí)候，現(xiàn)在則退官隱居。詩(shī)句“此理固是常，窮通相倚伏。”提示人們，從古至今，不得志和通達(dá)顯貴就如禍福一樣是相互依附的。典故“窮通”出自《莊子·讓王》：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂?！币鉃楣艜r(shí)侯得道的人，窮困不得志也快樂，通達(dá)也快樂。典故“倚伏”出自《老子》第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！币馑际堑湼Ｏ嘁?。這本來(lái)就是常理，政治抱負(fù)不能施展或得以實(shí)現(xiàn)，就像是禍福一樣，是相互依附的。白居易將該典故用在詩(shī)歌當(dāng)中，用來(lái)表述自己的心境。白居易認(rèn)為“何必守一方，窘然自牽束”（《歸田三首（其三）》）。在詩(shī)人看來(lái)，為什么要死守著不好的方面悲傷呢，這樣就束縛了自己的思想，使心情低落?，F(xiàn)在不得志，看似禍患，但實(shí)質(zhì)上未必不是件好事，可以避免小人算計(jì)或者連坐，能夠保全性命，就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，的確是件好事。所以說(shuō)，無(wú)論窮或通，都可以感到快樂，關(guān)鍵在于怎么看待這件事請(qǐng)。任何事情都有積極和消極的兩方面，要一分為二地分析，用辯證的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)，用積極樂觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

再如文章前面提到的詩(shī)歌《山雉》。詩(shī)句“五步一啄草，十步一飲水”運(yùn)用典故“十步一飲”（《莊子·養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中?！保Ｐ稳萘松诫u在野外生活的狀態(tài)。在野外的山雞，雖然生活清苦，但是很自由。詩(shī)句“既有稻粱恩，必有犧牲患。”包含典故“犧牲”（《莊子·列御寇》：“子見夫犧牛乎衣以文繡，食以芻叔子見夫犧牛乎衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎”）。描寫的是生活在籠子里的雞，有足夠的，并且容易得到的食物，但同時(shí)也有成為祭祀品的擔(dān)心。因此這樣的生活雖然富足，卻并不快樂。所以說(shuō)，任何事情都有利有弊，正如禍福相倚，需要一分為二來(lái)看問題。詩(shī)人借用山雞的在不同條件下的生活來(lái)比喻自己人生的寫實(shí)。白居易仕途不順利，在朝廷不受重用，后來(lái)退官歸野，這看起來(lái)似乎是件禍?zhǔn)?，但是從兩一方面?lái)講，他因此獲得了別人所沒有的幸運(yùn)，詩(shī)人在這個(gè)狀態(tài)下不會(huì)收到政治牽連，不用擔(dān)心朝不保夕，生活自由、舒適。這不得不說(shuō)是因禍得福。用積極樂觀的心態(tài)來(lái)看待世間萬(wàn)物，化弊為利，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)可以很簡(jiǎn)單，很輕松。

禍福相倚思想也是白居易在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故所表達(dá)較多的思想。白居易在他的不少詩(shī)歌中都用了“窮通”、“十步一飲”和“犧牲”等老莊典故，來(lái)表達(dá)禍福相倚的思想。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，白居易學(xué)習(xí)和接受老莊思想，同時(shí)，他結(jié)合自己的生活環(huán)境和政治經(jīng)歷來(lái)認(rèn)識(shí)和理解老莊思想，并在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故來(lái)解釋和表達(dá)自己的思想。他運(yùn)用老莊典故主要表達(dá)了自己知足保和、明哲保身、隨緣任運(yùn)、淡泊名利和禍福相倚這五大類思想。

白居易推崇老莊無(wú)為而治、知足常樂和功成身退的思想，并且在許多詩(shī)歌中運(yùn)用“去泰”、“知止則不殆”、“巧勞智憂”、“虛舟”、“不有”、“勞生”、“坐忘”、“知足”、“知分”和“名遂退身”等出自《老子》和《莊子》的典故，表達(dá)自己知足保和的思想。

白居易對(duì)老莊的貴生處柔這一思想十分贊同并且深有同感，身處官場(chǎng)，白居易深知生命的重要性，他認(rèn)為權(quán)勢(shì)名利都不重要，只有保全性命才是最重要的。他在詩(shī)歌中多次運(yùn)用“曳尾”、“尾曳”、“不才”、“十步一飲”和“犧牲”等老莊典故，來(lái)表達(dá)這一思想。

老子和莊子都強(qiáng)調(diào)要順其自然，順應(yīng)天命，不要做違背天意和“道”的事情。詩(shī)人把老莊的這個(gè)思想放在他所生活的政治社會(huì)環(huán)境中理解應(yīng)用，然后發(fā)展成為自己的隨緣任運(yùn)、順其自然的思想。白居易在詩(shī)歌中用老莊典故的形式將這種思想表達(dá)出來(lái)。這些典故有“形骸”、“委順”、“委形”、“窮通”、“不可改性”、“命時(shí)”、“長(zhǎng)者”和“短者”等。

白居易做官的目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值，造福百姓，而非追求名利，在他退官后對(duì)名利看得就更淡了。白居易一直堅(jiān)持認(rèn)為人不應(yīng)該一味的追名逐利，他提倡淡泊名利的思想。在許多詩(shī)歌中，白居易借老莊思想中的相關(guān)部分來(lái)幫助自己顯露心境。詩(shī)人運(yùn)用較多的典故有《題贈(zèng)鄭秘書征君石溝溪隱居》中的“自然”、“虛白生”、“冰雪”典故，《和<思?xì)w樂>》中的“寵辱”典故，《睡起晏坐》中的“淡寂”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”典故，《答崔侍郎、錢舍人書問，因繼以詩(shī)》中的“神形全”典故，《酬李少府曹長(zhǎng)官舍見贈(zèng)》中的“止水”典故等。

白居易贊同老莊的禍福相依的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。同時(shí)，他也認(rèn)為世人應(yīng)該用積極樂觀的態(tài)度看待人生。白居易在他的不少詩(shī)歌中都用了“窮通”、“十步一飲”和“犧牲”等老莊典故，來(lái)表達(dá)禍福相倚的思想。

另外，更進(jìn)一步來(lái)講，白居易在詩(shī)歌中運(yùn)用老莊典故表達(dá)的知足保和、明哲保身、隨緣任運(yùn)、淡泊名利和禍福相倚這五大類主要思想，在我們現(xiàn)實(shí)生活中也具有積極的指導(dǎo)意義。詩(shī)人用自己的親身經(jīng)歷，加上他所目睹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并輔以先哲的理論精髓，告誡后人切勿私欲泛濫，要學(xué)會(huì)知足常樂；切勿一味地追名逐利，不要過分在意名利這些身外之物，要注重生命，關(guān)注個(gè)人精神層面的凈化和升華；切勿怨天尤人，態(tài)度消極，要積極樂觀地對(duì)待生活，一切順其自然。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏加快，國(guó)內(nèi)國(guó)際交流頻率增加，來(lái)自各個(gè)方面的壓力和誘惑因素也不斷增加，人們浮躁、焦慮的現(xiàn)象日漸顯著。無(wú)論是著眼于當(dāng)下，還是個(gè)人與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這種現(xiàn)象都是有害的，尤其對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)。因此，我們要努力改善它。這就需要我們靜下心來(lái)，摒棄雜念，不要急功近利，更不要為了名利和地位而走上彎路。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)知足，學(xué)會(huì)感恩，感謝自己得到的，不要覬覦別人的。再者，擁有一個(gè)積極樂觀的工作和生活態(tài)度，你會(huì)從內(nèi)心層面感覺到壓力和焦慮的情緒有所減少，保持身心愉悅，以更佳的精神狀態(tài)面對(duì)未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）高誘.淮南子注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]馬文作.老子·論語(yǔ)·孟子[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

[3]（魏）王弼.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[4]王拾遺.白居易傳[M].西安：陜西人民出版社，1983.

[5]朱金城.白居易研究[M].西安：陜西人民出版社，2006.

[6]褚斌杰.白居易的人生觀[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1995（5）.

[7]李紅霞.白居易中隱的社會(huì)文化闡釋[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（3）.

[8]呂世媛.白居易諷喻詩(shī)中的用典形式及特點(diǎn)[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[9]朱金城，朱易安.讀白居易詩(shī)札記[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984（2）.

[10]李寅生.論白居易閑適詩(shī)[J].河池師專學(xué)報(bào)，1993，13（4）.

[11]杜純梓.白居易閑適詩(shī)新探[J].中國(guó)文學(xué)研究，1987（1）.

[12]趙榮蔚.論白居易后期閑適詩(shī)歌的創(chuàng)作心態(tài)[J]，陰山學(xué)刊，2002（4）.

[13]毛妍君.白居易閑適詩(shī)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[14]趙建梅.試論晚年白居易的自足、閑適思想[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（6）.

[15]謝思煒.白居易詩(shī)集校注[M].北京：中華書局，2006.

[16]司馬哲.莊子[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2009.

[17]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].第二版，北京：高等教育出版社，2005.

[18]（宋）葛立方.韻語(yǔ)陽(yáng)秋[M].影印宋刻本，上海：上海古籍出版社，1984.

[19]霍松林.白居易詩(shī)譯析[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981.

[20]靳永，胡曉銳.老子[M].武漢：崇文書局，2007.

[21]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

作者簡(jiǎn)介：王笑雨，女，漢族，公共管理碩士，文學(xué)學(xué)士，1990年出生于河南省安陽(yáng)市，2009-2013年就讀于湖南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，2013-2014年就讀于英國(guó)諾丁漢大學(xué)公共管理專業(yè)。注重將古代文學(xué)研究與現(xiàn)代管理研究相結(jié)合，重點(diǎn)研究古代文學(xué)中古代官僚制度及管理理念的體現(xiàn)、諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義以及諸子百家思想與現(xiàn)代管理理念相融合等，曾參與多項(xiàng)相關(guān)課題研究。本文為作者本科畢業(yè)論文，創(chuàng)作于2013年。