劉 莉

居伊·德波對(duì)“景觀”幻象的批判路徑及其當(dāng)代價(jià)值

劉 莉

德波認(rèn)為“景觀”是資本主義后工業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的一種新形式，形成了對(duì)人的新“物化”；德波以景觀制造的“分離”為批判的邏輯起點(diǎn)、以景觀“拓殖”為批判的空間維度、以景觀的“意識(shí)形態(tài)性”為批判的核心靶位，展開了對(duì)“景觀”的批判。德波構(gòu)想了“情境主義”式的工人階級(jí)斗爭策略，主張反抗“景觀”對(duì)日常生活的宰制 ，重構(gòu)真實(shí)的生活“境遇”。德波的思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的新趨勢(shì)和反思當(dāng)代電子媒介實(shí)踐具有重要價(jià)值。

居伊·德波 景觀 日常生活 情境主義 當(dāng)代價(jià)值

法國馬克思主義者居伊·德波(Guy Ernest Debord)是“情境主義(Situation)” 國際組織的創(chuàng)始人，他根據(jù)對(duì)20世紀(jì)60年代巴黎社會(huì)生活情境的考察寫成的《景觀社會(huì)》一書，被西方學(xué)者譽(yù)為“當(dāng)代資本論”。在這部作品中，德波沿著馬克思的異化和商品拜物教的批判路徑，綜合法蘭克福學(xué)派的文化批判方法，揭示出資本主義后工業(yè)社會(huì)已經(jīng)成為以影像物品生產(chǎn)與物品影像消費(fèi)為主的“景觀(spectacle)社會(huì)”，對(duì)景觀篡位、景觀的空間拓殖、景觀拜物教等景觀幻象問題進(jìn)行了深刻的文化批判，并擬構(gòu)了以“情境主義”方式反對(duì)景觀控制的斗爭策略，發(fā)展了馬克思主義對(duì)商品拜物教的批判和社會(huì)革命思想，也對(duì)我們科學(xué)審視當(dāng)代人類的視覺文化和媒介實(shí)踐有重要啟迪意義。

一、“分離”：景觀幻象批判的邏輯起點(diǎn)

德波是以他深愛的巴黎作為分析對(duì)象的，而此時(shí)“景觀消費(fèi)資本主義正忙著吞噬德波心目中的巴黎”*Andy Merrifield.Metromarxism——A Marxist Tale of the City.London:Routledge,2002:102.，這是德波得以提出“景觀社會(huì)”理論的生活場域。德波認(rèn)為，資本主義后工業(yè)社會(huì)儼然成為一個(gè)影像化、表演化、圖景化的社會(huì)，德波稱之為“景觀社會(huì)”。 “景觀”是對(duì)整個(gè)影像世界的系統(tǒng)化和總體化的概括, 影像是構(gòu)成景觀的最基本、最主要的要素。在這個(gè)總體性圖景中，商品成為“普遍影像化”的存在，電子媒介主宰人的視覺力，制造了大眾對(duì)商品影像的迷醉和崇拜。在德波看來，馬克思視野中奴役人的商品世界，已經(jīng)蛻變?yōu)橐浴耙曈X表象化篡位為社會(huì)本體基礎(chǔ)的顛倒的世界”*張一兵：《文本的深度犁耕》，第78，80頁，中國人民大學(xué)出版社2008年版。，影像“代替與冒充了存在本身”*張一兵：《文本的深度犁耕》，第78，80頁，中國人民大學(xué)出版社2008年版。。這一顛倒，造成了景觀與商品的分離、與真實(shí)生活的分離、與人之真情實(shí)感的分離。德波認(rèn)為，“分離是景觀的全部”，“分離”因此成為其景觀幻象批判的邏輯起點(diǎn)。

(一)在德波看來，景觀首先造成了影像與真實(shí)生活的“分離”

景觀從其所表象的商品世界超拔出來，成為凌駕于真實(shí)生活之上的影像世界。德波指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！?[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第3，6頁，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社2007年版。在電子媒介時(shí)代，實(shí)物形態(tài)的商品幻化為由各類電子媒體技術(shù)所表現(xiàn)出來的龐大“表象群”，這些商品“表象”以唯美、夸張、模擬、表演的“超真實(shí)”的形象表現(xiàn)出來，浮現(xiàn)在真實(shí)世界之上、遮蔽并取代了真實(shí)的世界。正如德波所說：“真實(shí)的世界變成純粹影像的世界，純粹影像就變成真實(shí)的存在?！?[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第3，6頁，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社2007年版。商品的“物”性被商品的影像所吞沒、所統(tǒng)制，商品影像因而具有真實(shí)商品所不曾具有的勾魂攝魄的靈性，對(duì)受眾形成強(qiáng)大的視覺沖擊力和審美誘惑，無限刺激人對(duì)商品的欲望空間。在德波看來，景觀本身是現(xiàn)實(shí)商品世界在影像中的映射，但是它卻從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中“撕脫”“分離”出來，篡位了真實(shí)的生活存在而成為社會(huì)的本體，并按照自身的展示和膨化法則自主地運(yùn)動(dòng)、循環(huán)和復(fù)制，發(fā)展成一個(gè)自足的超越現(xiàn)實(shí)的表象世界，反過來成了主宰世界、俘獲主體自身的力量。

(二)在主客體關(guān)系上，德波認(rèn)為景觀制造了主客體的“分離”

景觀進(jìn)一步顛覆了主客體的認(rèn)知關(guān)系，支配著主體的“看”與“被看”。景觀是人實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的對(duì)象物的表征，但是這一對(duì)象物卻以主體性的姿態(tài)強(qiáng)化了“人—景觀”的“分離”關(guān)系并反過來支配了人的“看”。西方哲學(xué)中“看”的理論分為兩個(gè)問題:一是“誰在看”？二是“如何看”？這都涉及“看”的主體性及權(quán)力關(guān)系。德波分別從這兩個(gè)問題揭示了景觀主導(dǎo)的“看”過程中主客體關(guān)系的顛倒。在“人—景觀”關(guān)系中，人是在“看”著，但是景觀掌握著“看”的主動(dòng)權(quán)并消解、壓制了人“看”時(shí)的對(duì)話、判斷和思考權(quán)，使“看”成為最無主體性的純粹自然的機(jī)械掠影。德波指出，景觀具有高度的話語權(quán)，它的會(huì)話是獨(dú)白式的、主導(dǎo)式的，它傲慢自得，“它所要求的態(tài)度是被動(dòng)的接受，實(shí)際上它已透過表象的壟斷，通過無需應(yīng)答的炫示實(shí)現(xiàn)了”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第5，17頁。。本應(yīng)被“看”的影像反過來支配、控制著主體的“看”，決定著“看”的內(nèi)容、節(jié)奏和過程，將人變成傻“看”而缺乏主動(dòng)性的被動(dòng)物。

(三)景觀還造成了人與人疏離、人與自我疏離的生活情境

德波移用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化”概念和規(guī)定性，將其直接取代為“分離”：景觀造成了工人和產(chǎn)品的分離，生產(chǎn)出來的商品“虛化”成影像，與生產(chǎn)者保持距離并成為控制他們的力量；景觀造成人們與真實(shí)世界的分離，景觀代替了人對(duì)本真世界的感受和切身體驗(yàn)，隔斷了人與外部世界的真實(shí)聯(lián)系；景觀還制造了人與人之間的分離，人們?cè)趩蜗蚺c景觀的聯(lián)系中彼此加深了隔離，制造出個(gè)人的單子化和孤獨(dú)感。德波指出，景觀是“人與人之間關(guān)系分離和疏遠(yuǎn)的實(shí)質(zhì)性表達(dá)”。更深層次的分離還在于景觀造成了人自身的分離，“使人們內(nèi)在分離達(dá)到頂點(diǎn)”。景觀以其華麗的外觀展示、影像化的審美策略，來孕育、催化多種“偽”消費(fèi)需求，“人們?cè)跣枰臐M足被接連不斷的偽需要的偽造物所取代”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第5，17頁。，人真實(shí)需求與景觀煽動(dòng)起來的“偽”欲望之間發(fā)生了分離，導(dǎo)致真實(shí)自我的迷失與模糊。

德波的這一指認(rèn)揭穿了景觀對(duì)真實(shí)生活情境的“篡位”。景觀用虛假的影像來“改鑄”真實(shí)的生活情境，是對(duì)“真實(shí)生活的否定、奴役和貧乏”,日常生活因而成為了“景觀和分離的王國”。在德波對(duì)景觀篡位現(xiàn)象的辯證批判法中，是以“統(tǒng)一性”的日常生活為價(jià)值預(yù)設(shè)、以景觀造成的“分離”作為批判的邏輯起點(diǎn)的。作為馬克思主義者，德波借用了馬克思和盧卡奇的“異化”和“物化”概念來批判景觀造成的工人階級(jí)的新“分離”。在德波看來，物化已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的階段——以商品的影像形成的深層物化。因此，反抗景觀對(duì)工人階級(jí)的新物化、構(gòu)建“統(tǒng)一的”日常生活成為工人新的革命目標(biāo)。正如馬克思主義者安迪·麥瑞弗徳(Andy Merrifield)指出的那樣：“盧卡奇的物化概念，幫助德波勾勒出城市主觀性的分離和城市空間商品化的聯(lián)系?！?Andy Merrifield.Metromarxism——A Marxist Tale of the City. 2002:102，101.與盧卡奇相一致，德波也認(rèn)為“主觀性和階級(jí)意識(shí)是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵要素”*Andy Merrifield.Metromarxism——A Marxist Tale of the City. 2002:102，101.，為此他創(chuàng)立了“情境主義國際組織”，呼吁工人階級(jí)“有意識(shí)地反抗、抵制景觀”。希冀由此提升工人階級(jí)的主觀性和階級(jí)意識(shí)來對(duì)抗景觀對(duì)日常生活情境的宰制，“克服一切形式的分離”，重構(gòu)“統(tǒng)一性”的真實(shí)生活情境。

二、“拓殖”：景觀幻象批判的空間維度

在德波對(duì)景觀幻象篡位的批判中，“篡位”已經(jīng)隱含著一種 “空間視角”，這就是指景觀肆虐的空間場域。這里的景觀空間不僅指景觀橫向擴(kuò)張的“空間”，還指景觀縱向“拓殖”的“空間”。德波視野中景觀肆虐的“空間場”不僅包括了馬克思地理學(xué)意義的物理空間，還包括了生活空間、視覺空間、心理空間等抽象形態(tài)上的空間，呈現(xiàn)出一個(gè)多維化、多層次的空間異化場域。景觀“拓殖”成為了德波進(jìn)行景觀幻象批判的空間場域和考察維度。

(一)景觀以其膨脹的影子來填充全球地域空間和自然空間

在德波看來，景觀邏輯向兩個(gè)方向擴(kuò)展：一是地域擴(kuò)張，二是領(lǐng)域擴(kuò)展。德波繼承了馬克思在《資本論》中全球空間論的思想，指出當(dāng)代資本主義生產(chǎn)形成了全球空間結(jié)構(gòu)，“通過沖破一個(gè)社會(huì)與另一個(gè)社會(huì)之間的邊界，資本主義生產(chǎn)統(tǒng)一了空間”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》,第77，2，42頁。。德波認(rèn)為，在統(tǒng)一全球空間的資本運(yùn)動(dòng)中，“景觀就是資本的肖像”和“代言人”。資本的全球運(yùn)動(dòng)直接表現(xiàn)為景觀的全球運(yùn)動(dòng)，景觀將資本的肖像膨脹到全球的地域空間，將其生長模式侵蝕、充斥進(jìn)每一個(gè)大陸的社會(huì)表面，跨越了“由地方性景觀假借獨(dú)立自主之口建立的意識(shí)形態(tài)的或集權(quán)國家的貿(mào)易保護(hù)主義壁壘”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》,第77，2，42頁。，將整個(gè)地球都轉(zhuǎn)化為資本主義運(yùn)動(dòng)的場地，這是景觀的地域擴(kuò)張模式。德波敏銳地抓住了資本主義生產(chǎn)空間擴(kuò)展這一社會(huì)現(xiàn)象，承接了馬克思“世界歷史”思想中關(guān)于資本生產(chǎn)空間全球擴(kuò)展的思想。但與馬克思不同的是，德波主要關(guān)注的是商品影像通過電子媒介統(tǒng)一了全球消費(fèi)空間，這極大地壓縮了空間、節(jié)約了流通時(shí)間，達(dá)到馬克思所說的資本用“時(shí)間消滅空間”的目的。德波的這些思想直接成為了新馬克思主義城市學(xué)家列菲伏爾的“空間生產(chǎn)”、馬克思主義地理學(xué)家哈維的“時(shí)空壓縮”“空間修復(fù)思想”的理論來源。在德波看來，景觀還進(jìn)行“領(lǐng)域擴(kuò)展”。隨著資本越來越向自然空間擴(kuò)展，景觀邏輯也最大限度地?cái)D進(jìn)自然空間；自然空間也被加工、美化、矯飾成景觀，異化為如旅游、休閑、房產(chǎn)等景觀商品，成了資本道具的幻象上演。

(二)景觀以其虛幻的美感充塞視覺空間、擠占生活空間

“視覺審美快感”是景觀用以擴(kuò)展空間的美學(xué)策略。在電子媒介技術(shù)中，斑斕奪目、高清晰、唯美、夸張的商品影像將受眾的視覺感受和個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)融合在一起，形成強(qiáng)大的視覺沖擊力和虛幻的審美。德波視野中的“景觀”借用美學(xué)的邏輯，將日常生活全面魅化、擬像化，以喚起一種帶有“現(xiàn)實(shí)功利性和象征性占有欲”的、對(duì)影像生活的審美錯(cuò)覺，擠占了人們現(xiàn)實(shí)生活空間中的真實(shí)生活體驗(yàn)和豐富的生活實(shí)踐。麥瑞弗徳評(píng)論道：“在閑暇時(shí)間，工人成為消費(fèi)者，私人生活被時(shí)裝廣告、便利和加工過的食物廣告、電影明星和大量肥皂劇所統(tǒng)治?！?Andy Merrifield. Metromarxism——A Marxist Tale of the City,2002:104.景觀無限擴(kuò)展其影像的表達(dá)空間，把社會(huì)生活濃縮在影像中，“籠天地于影像之形內(nèi)，挫萬物于熒屏之終端”*高宇民：《從影像到擬像》，第124頁，人民出版社2008年版。。也就是說，景觀從真實(shí)生活世界取樣，仿其靈性、增其光鮮、行其妖魅，以迷人惑眾的外觀形象，喧賓奪主，取代本真的生活世界；而真實(shí)的生活世界卻在景觀中被貶抑為“過時(shí)的”“落后的”“貧乏的”，德波借費(fèi)爾巴哈的話“副本勝過了原本、表象勝過了現(xiàn)實(shí)”對(duì)這一顛倒的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露。

(三)景觀以其視覺性的象征意指拓印在人的心理空間上

德波運(yùn)用符號(hào)學(xué)的分析策略指認(rèn)“景觀”的一套符號(hào)語言拓印在人的心理空間上。德波指出資本主義運(yùn)用一套符號(hào)體系語言來詮釋、標(biāo)識(shí)商品影像，在商品的影像中植入“高貴”“風(fēng)格”等虛幻化的符號(hào)意象：“景觀的語言由主導(dǎo)生產(chǎn)體系的符號(hào)(signes)所組成”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》,第77，2，42頁。。這一思考視角直接啟發(fā)了鮑德里亞，而其在此基礎(chǔ)上發(fā)展出商品的符號(hào)“象征價(jià)值”論。鮑德里亞認(rèn)為，在資本主義消費(fèi)社會(huì)存在著一套符號(hào)編碼秩序，“消費(fèi)的邏輯被定義為符號(hào)操縱”*[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第104，51頁，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2008年版。，認(rèn)同了這套符號(hào)編碼規(guī)則的人們對(duì)商品的需求的滿足“首先具有附著這些價(jià)值的意義”*[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第104，51頁，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2008年版。。人們追逐商品不是為了商品的客觀使用價(jià)值，而是為了獲得“時(shí)尚”“名望”“地位”等象征性的符號(hào)價(jià)值以及與他人“相區(qū)分”的自戀式的心理滿足。景觀用這一套符號(hào)語言來解說、詮釋媒介中的商品影像，在人的心理空間打上這些影像化的符號(hào)意象烙印，誘使人們認(rèn)同這些“象征意指”，從而引領(lǐng)著時(shí)尚的變遷，策劃、組織了人們的日常生活方式。在德波看來，審美幻覺加上虛假的象征意象，惡性拓展了人的消費(fèi)欲望空間，進(jìn)而支配著人的日常生活空間，將人的生活世界及其生活理念消費(fèi)化。馬克思時(shí)代的物化狀況已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)更深入的階段。

作為馬克思主義者，德波堅(jiān)持了對(duì)資本主義的批判視角，認(rèn)為在景觀的肆虐背后是資本的邏輯。景觀的空間拓殖，本身就是資本不斷借用景觀來擴(kuò)展和釋放空間的過程，也就是當(dāng)代資本化的生產(chǎn)和消費(fèi)空間擴(kuò)展的策略。正是在資本主義生產(chǎn)過剩的危機(jī)下，擴(kuò)大和加速消費(fèi)成為解救生產(chǎn)過剩危機(jī)的止渴之鴆。因此，資本不斷拓展全球空間、開拓新的生產(chǎn)空間、無限開發(fā)消費(fèi)空間，這些都是當(dāng)代資本的“空間拓殖”戰(zhàn)略，也因此造成了人的欲望、心理、日常生活空間更深層的異化。德波以敏銳的目光把握了當(dāng)代資本主義空間實(shí)踐的新變化，從景觀空間的角度對(duì)資本主義做出了新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的一種時(shí)代化刷新，具有獨(dú)特的批判價(jià)值。同時(shí)，德波所透視的空間具有政治性、象征性、模糊性和虛像性等文化特征，開啟了后現(xiàn)代社會(huì)空間問題研究的論域，成為理解“西方資本主義發(fā)展到20世紀(jì)中葉社會(huì)空間新特征的理論母體”，而“福柯、列菲伏爾以及哈維、詹姆遜、卡斯特爾斯等人沿著德波對(duì)空間的觀念學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑走向了后現(xiàn)代研究和批判”。*劉楊：《德波景觀空間文化理論述略》，載《城市問題》2011年第11期。如列菲伏爾“表象的空間”“空間的生產(chǎn)”等概念，明顯受到德波關(guān)于景觀空間分析的影響；鮑德里亞“擬像”的“超空間”概念等也直接源于德波對(duì)景觀視覺空間的分析。

三、“意識(shí)形態(tài)性”：景觀幻象批判的核心靶位

德波從列菲伏爾“以景觀控制為顯性社會(huì)結(jié)構(gòu)的消費(fèi)社會(huì)”批判的框架出發(fā)，承接了列菲伏爾關(guān)于日常生活異化的批判。德波認(rèn)為，景觀不僅僅是通過電子媒介制造的影像聚集來刺激消費(fèi)欲望；更為根本的是，景觀本質(zhì)上已經(jīng)上升為一套控制日常生活的政治意識(shí)形態(tài)，成為維護(hù)資本主義政治統(tǒng)治的牢固“支座”。對(duì)景觀意識(shí)形態(tài)性的批判，是德波景觀幻象批判的核心，對(duì)景觀的批判因而上升為資本主義批判。這才是德波作為一個(gè)馬克思主義者最堅(jiān)定的政治立場，德波也因此推動(dòng)了馬克思的商品拜物教和意識(shí)形態(tài)理論的時(shí)代發(fā)展。

(一)景觀意識(shí)形態(tài)形成人的心理認(rèn)同的新蠱惑機(jī)制

景觀運(yùn)用“形象的修辭”“視覺性意指”和召喚、允諾、挑逗等“言說方式”，制造“真實(shí)的謊言”;而真實(shí)的生活在影像中被貶抑為“貧乏的”“過時(shí)的”“落后的”，從而制造了觀眾因在“超真實(shí)”的影像生活與被貶抑的真實(shí)生活之間相比較而產(chǎn)生的 “相對(duì)缺乏感”——即一種對(duì)地位和身份的不滿足感。在這種“相對(duì)缺乏感”的支配下，人們被驅(qū)趕著生成對(duì)商品的主觀需要——即占有商品獲得自戀式的心理滿足的需要。德波指出，人們對(duì)商品的主觀需求不再是對(duì)某一商品的具體功用性的需求，而是一種“抽象表征”，是獲得“地位”“身份”等抽象意象的滿足，景觀拜物教實(shí)質(zhì)是一種“意象拜物教”。于是，“真正的消費(fèi)者變成了幻想的消費(fèi)者；商品是這一物質(zhì)化的幻想，景觀則是它的普遍表達(dá)”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第16，6，101頁。。

在德波看來，景觀的虛假性甚至超越了意識(shí)形態(tài)的“真假”之辨。德波承接了馬克思的意識(shí)形態(tài)虛假論的觀點(diǎn)，認(rèn)為景觀用虛幻的影像和話語營造了一套虛偽的 “消費(fèi)光明”“個(gè)人進(jìn)步”等貌似普遍性的社會(huì)理念，但在其背后被遮蔽著的真實(shí)是資本主義社會(huì)的物質(zhì)利益和階級(jí)關(guān)系。德波深刻地指出：“目前這個(gè)階段則是經(jīng)濟(jì)積累的結(jié)果完全占據(jù)了社會(huì)生活，并進(jìn)而導(dǎo)向了從占有向顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向，由此一切實(shí)際生活的占有現(xiàn)在都必須來自其直接名望和表象的最終功能?！?[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第16，6，101頁。在資本主義內(nèi)在矛盾帶來的生產(chǎn)過剩的壓力下，為了能在流通領(lǐng)域盡快將商品銷售出去，景觀在商品表象中“植入”虛假的“名望”意象，不斷利用花樣翻新的、混合了符號(hào)意指的商品影像來蠱惑人們廢棄既有商品、追逐新商品，拓展人們非理性的消費(fèi)欲望空間、開發(fā)連綿不絕的消費(fèi)欲望鏈條，這就是景觀意識(shí)形態(tài)的欺騙性本質(zhì)。甚至德波在馬克思認(rèn)為的意識(shí)形態(tài)虛假性的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步認(rèn)為，景觀意識(shí)形態(tài)連“真”與“假”的論說都失去了意義。真與假的界限已經(jīng)模糊，真亦為假，假可亂真，真假已不可辨。景觀“已經(jīng)抹煞了自我和世界的界限；通過抑制由表象組織所堅(jiān)持的、在謊言的真實(shí)出場籠罩之下的所有直接的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，抹煞了真與假的界限”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第16，6，101頁。。

(二)景觀意識(shí)形態(tài)更具有主宰性和麻醉性

在馬克思的視野中，人與人的關(guān)系早已被資本的力量顛倒為商品交換中物與物的關(guān)系。德波又進(jìn)一步揭示這一“物—物”關(guān)系再次被顛倒為景觀關(guān)系。在這種雙重的顛倒中，景觀“那種拜物教和純粹客觀的表象”進(jìn)一步掩蓋了真實(shí)的階級(jí)關(guān)系，將一切不平等的階級(jí)關(guān)系遮蔽為“景觀—景觀”關(guān)系。德波將馬克思的商品拜物教理論發(fā)展為“景觀拜物教”思想，認(rèn)為景觀已經(jīng)成為凌駕于人之上的社會(huì)主宰力量，資產(chǎn)階級(jí)通過景觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的全面控制，成為維護(hù)資本主義政治統(tǒng)治的“麻醉劑”。實(shí)質(zhì)上，景觀就是當(dāng)代資本主義新意識(shí)形態(tài)——“消費(fèi)主義”意識(shí)形態(tài)的一套次級(jí)體系。它以更精巧、更隱蔽的控制手段，直接滲入人的無意識(shí)心理層面，形成更深層次的、幾乎無法察覺的對(duì)個(gè)人、進(jìn)而對(duì)整個(gè)日常生活領(lǐng)域的隱形鉗制。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在影像中被逐層解碼，以一種對(duì)大眾“鏡像”的心理投射輕松“催眠”了工人階級(jí)，使追求消費(fèi)成為虛幻的“美好圖景”，階級(jí)意識(shí)和斗爭意識(shí)就在欲望的追逐中消蝕殆盡，生產(chǎn)出工人階級(jí)對(duì)資本主義消費(fèi)秩序和統(tǒng)治秩序“習(xí)慣性的順從”。

四、德波景觀幻象批判思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)發(fā)展了馬克思的商品拜物教理論和使用價(jià)值理論

德波以馬克思的“異化”概念和商品拜物教思想為母胚，孕育出了“景觀拜物教”思想，揭露了景觀對(duì)大眾進(jìn)行欺騙和主宰的心理機(jī)制、霸權(quán)路徑和意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)，是對(duì) “馬克思異化概念、拜物教理論在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下的進(jìn)一步深化 、擴(kuò)展或重寫, 是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)文化及現(xiàn)代社會(huì)政治體制的一個(gè)批判概念”*王昭風(fēng)：《居伊德波的景觀概念及其在西方批判理論史上的意義》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。。麥瑞弗德指出：“德波大量混合了早期和成熟期的馬克思的思想，警示了商品如何墮落到了一個(gè)新的深度，商品正在侵占日常生活，同時(shí)他將馬克思主義的分析發(fā)展到另一個(gè)更新的高度?！?Andy Merrifield.Metromarxism——A Marxist Tale of the City,2002:8.德波指出景觀拜物教對(duì)人的魅惑和造成的更深層次的物化狀況，并運(yùn)用了馬克思的經(jīng)濟(jì)分析方法，揭示景觀拜物教背后資本主義生產(chǎn)方式的變化，因此其《景觀社會(huì)》一書被譽(yù)為“當(dāng)代資本論”。

但是，德波的景觀拜物教思想也呈現(xiàn)出與馬克思商品拜物教思想的不同之處：“景觀拜物教”是一種主觀需求的對(duì)“使用價(jià)值”的“意象拜物教”。這里的“使用價(jià)值”不是馬克思視野中商品客觀的具體的使用價(jià)值，而是如鮑德里亞所指出的，“是一種需求系統(tǒng)的抽象”的使用價(jià)值，即占有商品能帶來標(biāo)識(shí)“地位”“身份”“名望”等抽象意象的滿足，德波稱之為“使用價(jià)值的拜物化”。馬克思注重通過揭示凝結(jié)在商品中的抽象的人類勞動(dòng)——即商品的價(jià)值來研究資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系，使用價(jià)值并不是他關(guān)注的重點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇”*《馬克思恩格斯全集》，第13卷，第16頁，人民出版社1962年版。，只有在討論商品的價(jià)值時(shí)使用價(jià)值才會(huì)因?yàn)樯唐返膬r(jià)值表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是到了德波所處的資本主義后工業(yè)社會(huì)，人與人的物化關(guān)系不僅體現(xiàn)在商品的價(jià)值層面，而且彌散、滲透在使用價(jià)值層面，使用價(jià)值也納入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。德波揭露了當(dāng)代資本主義社會(huì)利用電子媒介將“使用價(jià)值變得純粹是被觀看的”的新伎倆，通過分析商品使用價(jià)值的主觀需求揭示人們之間抽象的新形式的物化關(guān)系，發(fā)展了馬克思的商品使用價(jià)值理論和商品拜物教思想。

(二)發(fā)展了西方馬克思主義的日常生活批判理論

德波對(duì)景觀社會(huì)的批判，是以西方馬克思主義者列斐伏爾在生產(chǎn)領(lǐng)域之外、由消費(fèi)建構(gòu)起來的“日常生活”為批判領(lǐng)域的。張一兵指出：“列菲伏爾在20世紀(jì)40年代就提出的要關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域之外的由消費(fèi)建構(gòu)起來的日常生活領(lǐng)域，這種觀點(diǎn)正是情境主義者德波思考的邏輯起點(diǎn)。”*[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第35頁。德波還延續(xù)了法蘭克福學(xué)派如阿多諾、霍克海默、馬爾都塞等人對(duì)文化工業(yè)和大眾文化制造的“單向度的人”和“監(jiān)控社會(huì)”的批判視域，洞悉了“景觀”這一電子媒介時(shí)代由文化工業(yè)制造出的對(duì)人心理、欲望和日常生活進(jìn)行“監(jiān)管”的社會(huì)控制新形式，揭露了景觀如何去挑動(dòng)、誘導(dǎo)人們逐層升級(jí)對(duì)商品影像的“偽”欲望，揭示了商品邏輯和消費(fèi)邏輯主宰了人們的閑暇時(shí)間，從而使資本主義得以控制了大眾的整個(gè)日常生活領(lǐng)域。

德波遵循的是西方馬克思主義從資本主義經(jīng)濟(jì)批判到資本對(duì)人心理殖民化的文化批判的轉(zhuǎn)向邏輯，遵循從生產(chǎn)關(guān)系的批判到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判、日常生活中的消費(fèi)批判的轉(zhuǎn)向邏輯，因此德波的思想仍然可以歸屬到西方馬克思主義的陣營。

(三) 倡導(dǎo)了“后革命”運(yùn)動(dòng)的方式

然而，德波又已經(jīng)是處在西方馬克思主義轉(zhuǎn)向后馬克思主義轉(zhuǎn)軌節(jié)點(diǎn)上的一個(gè)關(guān)鍵性的過渡人物，在其思想上顯示出后馬克思主義的一些特征。如從符號(hào)學(xué)視角來解構(gòu)景觀中的符號(hào)蘊(yùn)涵，注重對(duì)“話語”“身份”“經(jīng)驗(yàn)”等要素的分析，體現(xiàn)出后馬克思主義話語批判的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向邏輯；在斗爭策略上，主張?jiān)谒囆g(shù)、文化領(lǐng)域進(jìn)行個(gè)人日常生活的主觀革命，提倡個(gè)人運(yùn)用“游離”“轉(zhuǎn)軌”等微觀手段來反抗景觀對(duì)個(gè)人日常生活領(lǐng)域一統(tǒng)化的侵占，提倡個(gè)人通過積極的、富有創(chuàng)造性和想象性的實(shí)踐創(chuàng)造獨(dú)特的生活“境遇”。德波的這些情境主義的斗爭策略體現(xiàn)出后馬克思主義主張的個(gè)人的、微觀的、日常的革命邏輯。仰海峰指出：“德波的景觀社會(huì)理論，抓住了消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)主要特征，并從景觀出發(fā)建構(gòu)出一個(gè)較為深入的批判理論，豐富了西方馬克思主義的理論內(nèi)容，并構(gòu)成了從西方馬克思主義到后馬克思主義的一個(gè)理論節(jié)點(diǎn)?！?仰海峰：《德波與景觀社會(huì)批判》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2008年第10期。

德波主張個(gè)人在日常生活中以“游戲”和“藝術(shù)”的方式反抗各種景觀化的生活，推崇一種對(duì)日常生活的 “瞬時(shí)”革命，呼吁在日常生活中再創(chuàng)個(gè)人獨(dú)特的真實(shí)的生活“境遇”。麥孔弗徳指出:“他將馬克思主義的實(shí)踐和浪漫詩歌帶到了巴黎街道，有助于重新制定一種城市革命，一種詩意的城市革命，一種對(duì)日常生活的瞬時(shí)革命。”*Andy Merrifield. Metromarxism——A Marxist Tale of the City,2002:110.這既體現(xiàn)了德波直接受到馬克思的工人階級(jí)革命實(shí)踐學(xué)說的影響，又顯示了德波對(duì)先鋒派藝術(shù)理論遺產(chǎn)的繼承，體現(xiàn)了德波思想中激進(jìn)的烏托邦成分。與“馬爾庫塞等人一樣，德波的理論也具有激進(jìn)批判的特征，這決定了他的理論只能導(dǎo)向政治美學(xué)的結(jié)論”*仰海峰：《德波與景觀社會(huì)批判》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2008年第10期。，在社會(huì)主義革命實(shí)踐中必然會(huì)遇到失敗。以德波作為理論領(lǐng)袖之一的法國五月革命遭到了失敗，他所創(chuàng)立的情境主義國際組織于1972年解散，德波也于1994年自殺，這是德波的情境主義斗爭策略的宿命。但是，德波的情境主義思想被后來的婦女運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)、新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、后殖民運(yùn)動(dòng)等所謂的“后革命運(yùn)動(dòng)”所吸收，成為在新的實(shí)踐中不斷發(fā)展的、有活力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)力量。

(四)對(duì)媒介文化實(shí)踐的前瞻性批判

德波將文化批判集中在媒介制造的視覺文化和時(shí)尚文化上。自德波之后，西方知識(shí)界開始關(guān)注媒介文化在塑造人的體驗(yàn)、身份、關(guān)系中的作用研究。德波從“景觀”視角揭露出當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)、媒介工業(yè)對(duì)人進(jìn)行心理操縱的視覺美學(xué)、符號(hào)意象和心理圖式，關(guān)注人的審美幻覺、消費(fèi)異化、生活境遇等問題，具有獨(dú)特的文化批判價(jià)值。

景觀運(yùn)用各種電子化媒介，并通過廣告話語吟誦、反復(fù)重現(xiàn)、虛假敘事等視覺表現(xiàn)手段，使人在入迷的觀看中滋生出深層的消費(fèi)欲望，形成更隱蔽、更精巧、更細(xì)致的霸權(quán)統(tǒng)治手段。隨著景觀模式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)散，商品影像充斥在全球的電子傳媒中，資本憑借景觀在更廣的空間范圍滲透消費(fèi)邏輯、更深地侵占人的日常生活領(lǐng)域，滋生了人的深刻的不自由和深層的精神危機(jī)。因此，德波從“景觀”視角對(duì)視覺文化、媒介工業(yè)、時(shí)尚文化的批判也在全球更大的空間范圍內(nèi)顯示出適用性和理論活力，成為他留給我們這個(gè)時(shí)代重要的思想警示和理論遺產(chǎn)。

【責(zé)任編輯：趙小華；實(shí)習(xí)編輯：陶汝崇】

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義關(guān)于城市發(fā)展理論及中國城市化研究”(10CKS015); 廣州市教育局羊城學(xué)者項(xiàng)目“城市的文化邏輯和文化意象塑造”(12A012G)

2016-01-13

B507

A

1000-5455(2017)02-0040-06

劉莉，四川樂山人，哲學(xué)博士，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。)