魏方丹

(曲阜師范大學 法學院，山東 日照 276826)

儒家“禮治”思想對中國古代法律的影響
——從漢代“以禮入法”思考

魏方丹

(曲阜師范大學 法學院，山東 日照 276826)

儒家思想長期貫穿于中國古代傳統(tǒng)法律之中，其中，“禮治”思想對法律的主導作用尤為突出，自漢代“引禮入法”、“禮法調(diào)和”之后，“禮法合一”、“德刑并用”的原則影響到歷朝歷代的立法與司法活動。禮制成為了法律制定與執(zhí)行的指導原則，法律也成為了維護綱常禮教、倫理道德的工具。

儒家思想；“禮治”； 以禮入法；中國古代法律

產(chǎn)生于階級社會的中國古代法律，由于受到小農(nóng)經(jīng)濟、封建政治、傳統(tǒng)文化等多種因素的影響，形成了自身獨有的、不同于西方法律文化的特點。但是，回顧歷史，我們相信，在長期的傳統(tǒng)法律演變與發(fā)展過程中，始終發(fā)揮著主導作用與重要影響的是儒家思想中的“禮治”內(nèi)容，尤其是自漢代以來，以“引禮入法”、“禮法調(diào)和”為標志，禮治便占據(jù)了傳統(tǒng)法律的主導地位。本文將以“禮治”思想為出發(fā)點，著重分析、論述“禮”對中國傳統(tǒng)法律起主導作用的原因以及具體體現(xiàn)[1]。

1 “禮治”思想的主要內(nèi)容——以先秦時期為主

雖然我們認為“禮治”思想統(tǒng)治中國傳統(tǒng)法律文化的起端在于漢代的“引禮入法”，并且此時的“禮”在內(nèi)容上與先秦時期單純高唱“道德”、“教化”有所不同，但是在原則上仍然是先秦時期儒家思想精髓的延續(xù)[2]。因此，在了解儒家“禮治”思想的內(nèi)容時，我們?nèi)砸韵惹貢r期為主。

第一，從個人修養(yǎng)的角度來看，儒家“禮治”思想以“性善論”為出發(fā)點。儒家思想以“善”作為開端和源頭，重視對個人的倫理道德修養(yǎng)，追求自我完善，強調(diào)“重義輕利”、“舍生取義”的利益觀，強調(diào)對賢達圣明者的崇拜。“禮” 作為合乎天道的“天理”，只有遵守禮制、合乎禮法才能配稱為“君子”。

第二，從家庭倫理關(guān)系角度來看，儒家“禮治”推崇家族本位、信仰血緣親疏，嚴格遵守“親親”、“尊尊”的等級名分制度。“親親”追求父慈子孝、兄友弟恭，以家族利益為上；“尊尊”強調(diào)下級對上級的尊敬、服從和忠誠。對此，孔子還提出了“五論”以“正名”，堅決維護尊卑貴賤、等級分明的秩序禮度[3]。

2 漢代的“引禮入法”對中古傳統(tǒng)法律產(chǎn)生主導作用的原因

2.1 “禮治”思想本身具有的優(yōu)越性

從春秋戰(zhàn)國以來，戰(zhàn)事烽火不斷、百家思想爭鳴，社會一直處于動蕩不安之中，儒家思想能夠在當時制度更替與各家學說針鋒相對的激戰(zhàn)中得以幸存并傳承，最終成為治國思想和傳統(tǒng)文化的主流，必然離不開其本身具有的優(yōu)越性，而這種優(yōu)越性主要體現(xiàn)在時代和功能上[4]。

一是以強調(diào)等級為內(nèi)容的禮，符合當時時代背景的需要。

在春秋、戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)事頻仍，此時分外強調(diào)“等級分明”、“禮樂制度”的儒家思想與當時富國強兵的治國需要和時代潮流格格不入，于是在治國強國方面敗給了應(yīng)運而生的法家思想。但是隨著秦朝衰亡，漢代興起，時代又發(fā)生了新一輪的變更。從文景之治實現(xiàn)了修生養(yǎng)息，到漢武帝攘夷拓疆完成了“大一統(tǒng)”，社會生活趨于穩(wěn)定，統(tǒng)治者以及思想家們意識到單純以嚴刑峻法治理國家已經(jīng)不再適用當時的情況。相反，儒家思想中強調(diào)倫理親屬和等級分明、尊卑貴賤有別的禮治思想，更有利于維護君主的皇權(quán)以及中央集權(quán)制度，也符合維持社會等級秩序的時代要求。

二是禮作為維護社會差異的工具，對于穩(wěn)定社會秩序具有重要的功能。

首先，從個人角度上看，禮具有教化作用。儒家思想重視道德教化作用，強調(diào)對個人行為的規(guī)范，這在“禮”這一思想內(nèi)容中體現(xiàn)得尤為突出。禮制強調(diào)社會差異，人與人之間尊卑、貴賤、長幼有序，任何人都不得越禮行事。同時，禮也強調(diào)節(jié)制私欲，杜絕爭亂，從而對個人的為人處事、一言一行都提供了一種美德標準。我們可以看到，禮的這種教化與約束作用不同于法家思想以刑罰威懾國民、嚴懲不法行為的強制作用。

其次，從國家政治角度來看，禮對政治具有保障作用。漢代時期，在儒家思想的影響下所形成的“皇帝制度、仕進制度在內(nèi)的整個官僚制度、以及以學校制度為核心的教育制度和以三綱五常為核心的道德價值體系，等等，無不對專制政治的鞏固和完善起到了重大作用”[5]。儒家主張禮是為政的基礎(chǔ)，相比較秦朝的暴政，以禮治國、包裹著溫和的禮治思想外衣的專制政治，似乎更加容易得民心。

最后，從整個社會的角度來看，禮對于維持社會秩序具有重要作用。一方面，三綱五常的倫理道德為人們?nèi)粘５纳鐣钆c行為方式提供了約束標準，人們在道德教化的作用下，可以避免沖突與矛盾的發(fā)生，在禮制約束下能夠?qū)で蟾胶偷慕鉀Q矛盾的途徑；另一方面，以天為宗、以德為本的天人合一的思想框架，為君主專制政治賦予了神圣性，君主以禮治國、中央集權(quán)的統(tǒng)治最深入人心。

這又啟示我們，聰明的老師要學會組織好學生的群體活動，最好不要站在群體的對立面。當個別學生出現(xiàn)問題的時候，最好不在群體環(huán)境中處理，一定要等待時機個別解決。

2.2 “禮法調(diào)和”具有歷史上的合理性與必然性

儒家主張以禮維持社會秩序，以德教維持禮的作用，法家則主張以法律治理國家，以制裁推行法律，二者看似針鋒相對、互不相容，其實不然。儒家不曾絕對排斥法律，只是主張以禮教為主，以刑罰為輔。

第一，從制度層面上來看，禮法之爭已經(jīng)沒有了意義。先秦時期，社會動蕩，雖有子產(chǎn)鑄刑書這樣的史例，但是修訂系統(tǒng)的法律還不是當時各諸侯國的工作重心。但是到了漢代，社會情況已經(jīng)發(fā)生了變化，統(tǒng)治者與政治家們面對一個大一統(tǒng)的穩(wěn)定國家，意識到法律的制定與施行已經(jīng)是時代客觀的需要，也符合完善國家治理制度的要求，因此，在儒學獨尊的漢朝，“引禮入法”、“禮法結(jié)合”也是時代與制度要求下的產(chǎn)物。

第二，從律令的制定主體來看，儒學之士掌控了法律的編撰。從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”開始，儒家思想便登上了傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，同時也奠定了歷朝歷代的儒學之士在學術(shù)和政治上的重要地位。因此，在專門研習法律的法學家極其緊缺的時代，法律的擬定多是出于儒臣之手。他們以“德主刑輔”為基本原則，以“三綱五?！睘橹笇枷?，將儒家思想的禮治精髓融入到法律之中。例如，漢代刑法中的“上請原則”、“親親得相首匿的相隱原則”、“先自告除其罪原則”等等，無不體現(xiàn)了儒家思想中的倫理綱常內(nèi)容。

第三，從進仕需要來看，儒生不得不掌握法家的治世之道。漢朝在中央和地方上都建立了司法機構(gòu)，并形成了訴訟與審判制度，因此，研習律學、吸收法家的依法治國思想，成為了儒生在朝為官、為政治國的一種現(xiàn)實需要。

由此，“以禮入法”、“德主刑輔”的內(nèi)容，逐漸控制了傳統(tǒng)法律文化的思想。

3 “禮治”思想主導中國傳統(tǒng)法律的具體體現(xiàn)

在儒法本體之爭已經(jīng)逐漸消失殆盡的漢代，禮治與法治相互融合，當時的儒家思想已經(jīng)承認了禮制與刑罰各自的功能，二者相輔相成、缺一不可，才是治國治民的當然之道。那么禮與法的結(jié)合對法律的發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響呢？以下將從法典內(nèi)容與審判方式兩個方面進行論述。

3.1 在立法上，儒家“禮治”主導了封建立法

首先，“禮治”主導了封建立法的基本原則。董仲舒結(jié)合孔子的“仁學”與“正名”思想提出的以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的等級身份制度以及以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的封建倫理道德，不僅僅成為指導官吏處理君臣關(guān)系的準繩和統(tǒng)治階級調(diào)整壓迫者與被壓迫者關(guān)系的基本準則，更成為主導立法活動與審判活動的基本原則與指導思想。同時，禮法結(jié)合、德刑并用也成為封建統(tǒng)治者制定政策、法律的理論依據(jù)[6]。這一主流封建法律思想一直影響到之后的唐、宋、元、明、清時代的立法。例如，在“德禮”思想指導下形成的《唐律疏議》就是以“三綱五?！睘樽罡吡⒎蕜t，奉封建倫理道德為信條，“禮法合一”正是唐律最重要的特點。

其次，“禮治”思想統(tǒng)治了古代立法內(nèi)容。自漢代以來，儒臣多是國家法律擬定的主體，因此在他們“德主刑輔”、“三綱五?！钡戎匾枷氲闹笇?，法律法典中也有諸多儒家思想的體現(xiàn)。例如，“七出”、“三不去”制度、“五服”制度以及離婚的條件等等，都是以儒家思想的血緣親屬、倫理綱常為基礎(chǔ)的。這一現(xiàn)象，不僅僅出現(xiàn)在儒術(shù)獨尊的漢代，而是對之后的歷朝歷代都產(chǎn)生了一定程度的影響。因此，在法典的內(nèi)容上，儒家思想也占據(jù)了統(tǒng)治地位。

3.2 在司法上，儒家“禮治”影響了古代司法活動

3.2.1 “禮治”思想影響下的訴訟制度 在訴訟中最能體現(xiàn)倫理綱常的一項內(nèi)容當屬“親親得相守匿”的訴訟原則，它一方面鞏固了父權(quán)與家族主義的統(tǒng)治；另一方面也成為穩(wěn)定封建統(tǒng)治的有利前提。除此之外，中國古代訴訟制度還包括具有明顯身份色彩的八議制度、法官回避制度，體現(xiàn)慎刑原則的上訴制度、秋審秋決制度等，無不刻印著封建倫理道德、嚴格身份等級的烙印，都是儒家“禮治”思想順應(yīng)封建統(tǒng)治需要的產(chǎn)物。

3.2.2 “禮治”思想影響下的審判制度 儒生在朝為官、治國治民，聽訟、決獄等活動都不能回避司法責任，因此審判方式也同樣受到了儒家思想的影響與支配。最具代表性的當屬董仲舒以“原心定罪”為原則的《春秋》決獄，他以儒學為體、法學為用，真正溝通了禮治、德治、法治。而這一決獄風氣，在唐代依然盛行，如《五代會要》中有言：“臣請今后各令尋究律文，具載其實，以定刑辟，如能引據(jù)經(jīng)義，辨析情理，并任所見詳斷。若非禮律所載，不得妄為判章出外所犯之罪。”

4 結(jié)語

通過以上的分析與論述，我們可以看出儒家思想中的“禮治”內(nèi)容自始至終貫穿于中國古代法律思想之中，其影響甚至可以說是主導著中國古代法律的傳承與發(fā)展，尤其是自漢代開端的“引禮入法”、“禮法結(jié)合”，使得禮制成為了法律制定與執(zhí)行的指導原則。封建法律的儒家化與倫理化，雖然在一定程度上具有封閉性，禁錮了人們的思想與本性，但其在鞏固封建統(tǒng)治、維護社會秩序方面的歷史價值也是不容置疑的。

[1] 曾憲義.中國法制史[M].北京：教育出版社，2000.

[2] 張中秋.中西法律文化比較研究[M].南京：南京大學出版社，1999.

[3] 汪榮.經(jīng)學刑德觀與漢代法律研究[D].重慶：西南政法大學，2008.

[4] 蔣冬梅，黃川倪.論“春秋決獄”對中國法律傳統(tǒng)的影響[J].華東理工大學學報，2007(4)：90-94.

[5] 李宗桂.漢代禮治的形成及其思想特征[J].哲學研究，2007(10)：53.

[6] 聶秀娥.論儒家思想對中國封建法律的影響[J]. 云南師范大學哲學社會科學學報，1995，27(5)：14.

(編輯：劉彩霞)

Influence of Confucian "Rites" Thought on Chinese Ancient Law——On Letting Confucianist Etiquette Conform with the Law in Han Dynasty

WEI Fang-dan
(Law School of Qufu Normal University,Rizhao 276826, China)

Confucianism has long run through the ancient Chinese traditional law, and the leading role of the legal thought of Rites is particularly prominent. Since the Han Dynasty let Confucianist etiquette conform with the law, integrating etiquette into laws and combining morality with punishment has influenced the legislative and judicial activities of the past dynasties. The ritual became the guiding principle in law formulation and execution, and law has become the tool to maintenance feudalism and ethics.

Confucian; "Rites"; by the law; Chinese ancient law

2016-12-23

魏方丹(1992—)，女,山東濟南人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.

B222

A

2095-8978(2017)01-0011-03