■陳海燕

現(xiàn)代文學(xué)中的江西地域書寫

■陳海燕

現(xiàn)代文學(xué)；贛文化；地域文化；民俗風(fēng)情

金克木曾提出“從地域?qū)W角度研究文藝的情況和變化”［1］。地域文化與文學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，不僅影響作家的創(chuàng)作觀念，而且成為文學(xué)家筆下重要的表現(xiàn)內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)中的江西地域書寫，是指產(chǎn)生于1919年至1949年這一時(shí)間段，以江西為主要背景或描摹江西地域形象的文學(xué)創(chuàng)作?？疾斓淖髌烦自捵髌吠?，還包括這一時(shí)期的文言創(chuàng)作，及旅居海外的華裔作家及其作品。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)中的江西地域書寫，研究者習(xí)慣從本土作家特別是地域文學(xué)史的角度加以考察。但事實(shí)上，記錄在吳海、曾子魯主編的《江西文學(xué)史》的現(xiàn)代知名作家如白采、羅黑芷、王禮錫、朱企霞、饒孟侃、鄒韜奮、熊佛西等作家，他們雖因籍貫被列入江西地域文學(xué)史，但作品極少以江西為背景，地域文化色彩淡薄。

關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)中的江西地域書寫，就要跳出地域文學(xué)的藩籬，擴(kuò)大研究范圍，考察曾旅居江西的外省籍作家，甚至一些旅外作家對(duì)江西的記錄，那么反映江西地域文化的作品就顯得蔚為可觀了。作家張恨水，出生、成長(zhǎng)、文學(xué)啟蒙都在江西，留下大量與江西有關(guān)的文學(xué)作品，1932年連載于上?！冻繄?bào)》的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《北雁南飛》，及散文集《湖山懷舊錄》以及其散見的作品，極富江西地域特色，蘊(yùn)含豐富的江西文化。近些年，一些旅外作家如蔣彝、熊式一作品的推介，不僅是江西地域文學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，也從文學(xué)角度大大豐富了江西地域文化研究。蔣彝是外來(lái)詞“可口可樂”的著名譯者，以“啞行者”為筆名在西方寫作，出版游記《湖區(qū)畫記》，1940年出版故鄉(xiāng)回憶錄《兒時(shí)瑣憶》。旅英作家熊式一1943年出版以贛地南昌為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天橋》，最先以英文在西方發(fā)表，后譯作中文，先后在中國(guó)港臺(tái)出版，近幾年才有了大陸版。

陳子善說(shuō)：“綜觀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史，至少有三位作家的雙語(yǔ)寫作值得大書特書，一是林語(yǔ)堂，二是蔣彝，三就是……熊式一?！保?］(P3)這三位雙語(yǔ)寫作的大家，其中兩位都是江西人，只因他們長(zhǎng)年旅居海外，這兩位“值得大書特書”的大作家及其作品沒有引起江西地域文學(xué)的重視。張恨水民俗文化作品的再整理，熊式一、蔣彝海外作家的復(fù)位，使現(xiàn)代文學(xué)中的江西地域書寫更為飽滿，亦豐富了贛文化與現(xiàn)代文學(xué)的互動(dòng)。

一、富有鮮明江西地域特點(diǎn)的風(fēng)景畫描寫

不同地域有不同的山川地理、土特名產(chǎn)、生產(chǎn)生活，連人們的性情也各不相同。文學(xué)大家不僅能寫出不同地域文化的深厚意蘊(yùn)，更能顯示地域文化的與眾不同?，F(xiàn)代文學(xué)大家的作品，對(duì)江西展開了多彩的風(fēng)景畫描寫，顯現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)。

（一）壯麗的贛地山水風(fēng)光圖

江西山川秀麗，歷來(lái)為文人墨客所青睞，孕育了豐富的山水文學(xué)作品。廬山、石鐘山、小孤山、鄱陽(yáng)湖，“吳頭楚尾”的江南風(fēng)光，都是作家競(jìng)相表現(xiàn)的對(duì)象，其中又尤以廬山為勝。作為民國(guó)“夏都”的廬山，現(xiàn)代文學(xué)史上的記錄依然豐盛，胡適的《廬山游記》、徐志摩《廬山小詩(shī)兩首》《廬山石工歌》、孫福熙的《廬山》，以及江西籍古典文人陳三立、胡先骕大量關(guān)于廬陵山水的文學(xué)作品，甚至在美國(guó)作家賽珍珠的筆下，都表現(xiàn)出對(duì)江西山水的獨(dú)特喜愛。徐志摩的廬山云霧繚繞，胡適的廬山則寄托了他的文化思考。這些紀(jì)游作品真實(shí)描繪江西的山川秀色，構(gòu)織成一幅幅壯麗的風(fēng)景畫。陳三立筆下的西山壯麗雄奇：“冉冉破山光，眾象掬盈手。西嶺奔長(zhǎng)蛇，舔霄昂其首。”［3］（P42）張恨水的江西山城清新秀麗：“鄉(xiāng)人沿山道為圃，滿種蕎麥油菜，柳下淡黃微紫……”［4］（P16）

小說(shuō)創(chuàng)作也喜以江西山水風(fēng)光為背景，采用山水景觀與人物活動(dòng)相互映襯的抒情性寫法。廬山牯嶺是茅盾開啟文學(xué)思考的起點(diǎn)，在此醞釀了他的文藝論文《從牯嶺到東京》，并以廬山為背景創(chuàng)作小說(shuō)《幻滅》《牯嶺之思》。張恨水《如此江山》，在廬山云霧中布了一個(gè)局，寫了一段三角戀，最終男主角沖破迷霧，突破個(gè)人情感的困擾，投身革命。閱讀這些作品，讀者不僅可以感受主人公命運(yùn)與情感，還能受到江西壯麗山水的感召。民俗作家們則饒有興味地勾勒出江西農(nóng)村或湖鎮(zhèn)或省城風(fēng)景。熊式一的《天橋》對(duì)家鄉(xiāng)南昌的景觀如數(shù)家珍：進(jìn)賢門、德勝門、章江門等古城門；洗馬池、嫁妝街、系馬樁、三眼井等重要街巷；孺子亭、百花洲、狀元橋、繩金塔、滕王閣等名勝古跡；甚至清末的男女教會(huì)學(xué)校：豫章中學(xué)、葆靈女中，也能在《天橋》中找到。

（二）鮮明江西地域特點(diǎn)的風(fēng)俗畫

現(xiàn)代文學(xué)作品展現(xiàn)贛地獨(dú)特風(fēng)貌：山清水秀，魚米之鄉(xiāng)，民風(fēng)淳樸中又帶著贛人的固執(zhí)、保守。不管是寫當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)，還是鄉(xiāng)規(guī)民約、生活習(xí)慣，甚至作品的人物語(yǔ)言、敘述語(yǔ)言都顯現(xiàn)出地域特征，極具“贛味”，是一幅幅動(dòng)人的風(fēng)俗畫描寫。張恨水的《北雁南飛》，取材自作者少年時(shí)在江西新淦三湖鎮(zhèn)的讀書和生活經(jīng)歷。小說(shuō)開篇就對(duì)故事發(fā)生地進(jìn)行了一段自然、社會(huì)環(huán)境描寫，描繪出一幅極富江西特點(diǎn)的湖鎮(zhèn)風(fēng)光圖。這里風(fēng)景幽絕，清江綠樹，是詩(shī)書禮儀之鄉(xiāng)，相應(yīng)民風(fēng)也較為保守：

“臨江府，清江縣，三歲個(gè)伢子賣包面?！边@是江西南昌城里一種歌謠。清江兩字，也有改為新淦的。因?yàn)榍褰?、新淦兩縣的人，在省城里挑擔(dān)子賣餛飩的很多，差不多是包辦了這種買賣。餛飩這東西，南昌人叫作清湯，清江、新淦人，叫做包面。三歲個(gè)伢子，是說(shuō)三歲的小孩子。總而言之，是形容清江、新淦對(duì)于餛飩業(yè)之發(fā)達(dá)。當(dāng)然這不無(wú)鄙笑的意思，其實(shí)這兩縣是餐魚稻飯之鄉(xiāng)，文化也并不低落，尤其是新淦縣屬的三湖鎮(zhèn)一帶，風(fēng)景幽絕，是令人留戀的一個(gè)所在。［5］（P1）

這一段文字清新曉暢，蘊(yùn)含豐富的民俗事象。民間歌謠、贛地方言、風(fēng)物土產(chǎn)、人民風(fēng)尚，是全方位的風(fēng)俗畫描寫。之后介紹當(dāng)?shù)亍疤鹈赖某霎a(chǎn)”——橘子、商業(yè)習(xí)俗——販賣水果，再寫到生產(chǎn)習(xí)俗——贛江放排……這是江西一個(gè)典型的湖鎮(zhèn)，盛產(chǎn)紅橘，作品對(duì)于橘林的描寫貫穿始終，將少年心事與四季常綠的橘林、潔白的橘花相互映襯，充滿意境之美?！叭t橘”在宋代即已出名,南宋詩(shī)人范成大贊美這里的風(fēng)光“芳林不斷清江曲，倒影入江江水綠”［6］（P579）。

二、記錄晚清到民國(guó)的江西民俗

現(xiàn)代文學(xué)作品中的江西地域書寫，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景，留下了晚清至民國(guó)時(shí)期珍貴的民俗資料。蔣彝、熊式一、張恨水三位民俗大家，無(wú)微不至地展現(xiàn)九江、南昌、新淦的民俗文化。陳三立以及學(xué)衡派代表人物胡先骕，創(chuàng)作足跡遍布江西各地，或慨嘆名山大川，或詠物懷人，或追思先祖，他們的山川風(fēng)物描寫間接對(duì)江西民俗文化作了記錄。陳三立晚年在廬山，認(rèn)為廬山風(fēng)物發(fā)生變化，成為西方人的聚居所，有必要對(duì)此記錄，因此主推《廬山志》的編撰。“牯牛嶺一隅為?？唾U為避暑地，屋宇駢列，萬(wàn)眾輻輳，寢成一都會(huì)，尤廬山系世變沿革之大者，不可不綜始末，備掌故也?！保?］（P225）此志約請(qǐng)李四光、胡先骕撰寫有關(guān)章節(jié)，1933年刊印成冊(cè)?，F(xiàn)代文學(xué)中的江西民俗文化涉及社會(huì)方方面面。

（一）衣、食、住、行等日常生活習(xí)俗

蔣彝的回憶散文集《兒時(shí)瑣憶》是對(duì)九江風(fēng)俗百科全書式的記錄,遍布衣食住行，文化傳統(tǒng)，民間游藝、歲時(shí)節(jié)日……蔣彝又是一位有成就的畫家，為書配了上百幅插圖，九江的城墻，供奉宗牌位的堂屋，婦女服飾發(fā)型，各種小商販……蔣彝的文字平和從容、不疾不徐地?cái)⒄f(shuō)九江往事，是以文學(xué)形式記錄九江民俗文化最為珍貴的記憶?！捌渲械奈膱D史料足以填補(bǔ)江西近代社會(huì)風(fēng)俗史研究的空缺?！保?］(P165)《頭發(fā)的麻煩》一文道盡了中國(guó)人的發(fā)辮史，從人出生到成人發(fā)型的變化，頭發(fā)的梳理與保養(yǎng)，頭發(fā)的人生意義，直至辛亥革命后移風(fēng)易俗，男人辮子的剪除。在文中，蔣彝正好顯示其繪畫特長(zhǎng)，以繪畫形式配出了足足十三種發(fā)型。

（二）人生重大禮儀習(xí)俗

沈從文筆下的民情風(fēng)俗是原始牧歌式的，老舍筆下的民俗文化的特點(diǎn)是溫和厚重的，熊式一的民俗文化作品《天橋》則充滿煙火氣。在寫南昌人的人生重大禮儀時(shí)，熊式一可謂民俗專家。對(duì)南昌城鄉(xiāng)求子生子、婚喪嫁娶等風(fēng)俗，寫得細(xì)節(jié)備至、程序完整。而且充滿了南昌人的急吼吼、吵嚷嚷的氣息，反映了贛地人性情。結(jié)婚的禮儀程序如做嫁衣、文定之禮、辭堂、上花燭、照轎、親迎、登堂等都做了詳細(xì)的描寫?！吧匣T是小登科，小明那天特別的沐浴，把舊衣服完全換了新衣服，剃頭，用大紅絲帶做發(fā)辮的穗子，祭祀了天地祖先拜了母親之后，也和連芬一樣，由四個(gè)男孩子，陪著他坐在上面一臺(tái)開席上吃酒?！保?］（P145）江西流傳的民俗中，新郎著禮服入席上坐，俗稱“小登科第”，陪餐的為沒有成婚的后生。［10］(P244)

（三）歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗

一年四季的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日有固定的節(jié)期，且配有相應(yīng)的民俗活動(dòng)。江西作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型區(qū)域，歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗具有鮮明的地域性。散文集《兒時(shí)瑣憶》對(duì)全年節(jié)日進(jìn)行了忠實(shí)的記錄。除夕、元宵、清明、立夏、端午、七夕、重陽(yáng)……伴隨節(jié)日的各種慶祝禮儀如腌制臘肉、敬祖、禮訓(xùn)、放鞭炮、吃粉蒸肉、乞巧、賽龍舟、放風(fēng)箏等無(wú)不寫得活色生香，充滿生活氣息?！哆^年》對(duì)江西人的春節(jié)習(xí)俗描寫細(xì)致，從準(zhǔn)備臘味與腌菜，再寫到臘味的品種、腌制過程，再到除夕敬祝、祭祖，寫出了中國(guó)人的年味，充滿人情味。《天橋》中按照“南昌的鄉(xiāng)風(fēng)”“立夏吃粉蒸肉”的習(xí)俗［9］（P6），至今仍在南昌人生活中保留與傳承。

（四）家族、宗族、村落等規(guī)約習(xí)俗

中國(guó)人以血親為紐帶，形成家族、宗族、村落等各種社會(huì)關(guān)系，并締結(jié)各種規(guī)約，要求全體成員共同遵守，表現(xiàn)出符合標(biāo)準(zhǔn)的言行舉止。蔣彝的《蔣氏一家》記錄了家族血親關(guān)系，“我們這個(gè)家庭有五十多口人……家庭成員之間的稱呼，決不會(huì)叫錯(cuò)，因?yàn)殚L(zhǎng)幼各有專門的稱呼……”［8］（P8）記錄了家庭秩序，并各種吃團(tuán)年飯，敬祖、述家譜、記家訓(xùn)等各種家族活動(dòng)?！侗毖隳巷w》表現(xiàn)村落習(xí)俗，涉及家庭關(guān)系。作品中江西民風(fēng)保守，要求女性“三從”“四德”。一對(duì)夫婦反目，造成了夫家與娘家之間的村落不合，于是進(jìn)行械斗——“打大陣”，顯示出好勇斗狠的民風(fēng)。也有避免沖突的村落調(diào)停：“原來(lái)這也是地方的風(fēng)俗，每到械斗的時(shí)候，前后若干姓的鄰村，都得聯(lián)合著，推出一班紳士來(lái)，向兩方面勸和?！保?］（P375）

三、深厚的鄉(xiāng)愁意識(shí)和家國(guó)情懷

一些作家雖未納入江西地域文學(xué)史，但他們成長(zhǎng)于江西，深受江西地域文化的浸濡，之后游歷異國(guó)他鄉(xiāng)，對(duì)江西保有深深的故土情結(jié)。不管是張恨水對(duì)三湖鎮(zhèn)的記錄，還是熊式一借李大同表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)南昌的記憶，還是蔣彝對(duì)九江的百科全書式的記錄，都滲透著作者濃厚的鄉(xiāng)愁意識(shí)與家國(guó)情懷。地域文化用一只看不見的手將地域成員緊密聯(lián)系在一起。民俗文化最能體現(xiàn)鮮明的地域特征，也是最富有人情味的文化。“這種近乎神秘的民俗文化凝聚力，不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員，被那無(wú)形的仙繩捆束在一起，把現(xiàn)在活著的人跟已經(jīng)逝去的祖宗、前輩連結(jié)在一起，而且它還把那些分散在世界五大洲的華僑、華裔的人們也團(tuán)結(jié)在一起。”［11］（P54）

（一）旅外作家的鄉(xiāng)愁意識(shí)

作家們受江西地域文化影響，完成人生啟蒙，即使遠(yuǎn)走異地他鄉(xiāng)，漂洋過海，也時(shí)刻受到原生文化的召喚。小說(shuō)《天橋》《北雁南飛》，散文集《兒時(shí)瑣憶》都雜糅著作者的青年經(jīng)歷，有很強(qiáng)的自傳性?！短鞓颉芳仁且徊烤哂泻甏笊鐣?huì)背景的小說(shuō)，也是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土的記錄，寄托了海外游子的深厚鄉(xiāng)情。主人公李大同革命后回到家鄉(xiāng)，面對(duì)城市鄉(xiāng)土的滄桑變化，感慨萬(wàn)千?！耙粋€(gè)天涯游子，在外十幾年，一旦回到他的本鄉(xiāng)本土，自小生長(zhǎng)之地，幼時(shí)游釣之處，心中有一種無(wú)限的安慰，無(wú)限的快樂?！保?］（P300）李大同的心情是熊式一真實(shí)的內(nèi)心投射，寫出了身為漂泊者的感傷。《天橋》曾引發(fā)江西同鄉(xiāng)陳寅恪的共鳴，題詩(shī)曰：“海外林熊各擅場(chǎng)，盧前王后費(fèi)評(píng)量。北都舊俗非吾識(shí)，愛聽天橋話故鄉(xiāng)?！保?］（P12）陳寅恪長(zhǎng)期居住北平，但在詩(shī)中表示自己對(duì)北方并不了解，而對(duì)《天橋》中表現(xiàn)的江西風(fēng)情一往情深。陳寅恪曾多次在文學(xué)作品中表達(dá)他的江西故鄉(xiāng)情。蔣彝更是如此，《我的故鄉(xiāng)》深情回憶九江：“在城墻上漫步，曾消磨我許多時(shí)光。我從城上眺望，全城房屋櫛比，庭院歷歷在目，城外則江流無(wú)際，南山屏立，這是多么令人神往的美景?。　保?］（P3）這些文字真切再現(xiàn)了記憶中的良辰美景，更寄托作者對(duì)家鄉(xiāng)的深厚鄉(xiāng)愁。

《北雁南飛》完全可以與張恨水自述《我的創(chuàng)作和生活》《寫作生涯回憶》對(duì)照起來(lái)看，劇中主人公李小秋生活的環(huán)境，拜師、閱讀、學(xué)詩(shī)與張恨水在江西的生活、求學(xué)經(jīng)歷完全一致。作品的少年情思是張恨水對(duì)童年江西生活的眷戀和回憶。

（二）舊式文人的家國(guó)情懷

特定的地理文化背景，決定了江西文人的內(nèi)在氣質(zhì)和審美取向。江西文人恪守儒學(xué)正統(tǒng)觀念，富于責(zé)任感和使命感，江西古、近代文學(xué)“文學(xué)觀念上顯示出強(qiáng)烈的正統(tǒng)性”。［12］（P7-10）1919年以后，白話文學(xué)在與文言文的較量中取得了壓倒性的勝利，但是有許多從舊文化傳統(tǒng)過來(lái)的人，從來(lái)沒有放棄自己的努力。民國(guó)時(shí)期，江西舊式文人如汪辟疆、王易、胡先骕、陳三立依然堅(jiān)持舊式風(fēng)體寫作。被稱為“最后一位古典詩(shī)人”的陳三立，不僅文采斐然，而且人格高尚，晚年誓不降寇，絕食殉國(guó)。他留下大量有關(guān)江西的詩(shī)文創(chuàng)作，足跡遍布家鄉(xiāng)義寧、南昌、九江、廬山等地，他的《云霧茶呤》《雜說(shuō)》《崝廬記》《南昌東湖六忠祠記》《快閣銘》《南昌熊季廉墓志銘》《長(zhǎng)男衡恪傳》等作品大量記載江西山川風(fēng)物，刻畫了諸多江西人形象，表現(xiàn)出贛人性情與精神生活。

陳三立父親陳寶箴葬于南昌西山，在西山建有陳氏故居稱“崝廬”，崝廬故居也成為陳三立、陳寅恪父子夢(mèng)牽魂繞的地方，在作品中多次記敘。陳三立藝術(shù)成就最高的是一批悼亡掃墓詩(shī)：“凡涉崝廬諸作，皆真摯沉痛，字字如迸血淚，蒼茫家國(guó)之感，悉寓于詩(shī)?！保?］（P261）這些文字融山川風(fēng)物與故人記悼于一體，展現(xiàn)了贛人文節(jié)俱高、義烈千秋之品性。陳寅恪作于1945年的《憶故居》：“破碎河山迎勝利，殘余歲月馀凄涼。松門松菊何年夢(mèng)，且認(rèn)他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)?！保?3］（P38）“松門”“松菊”分別指陳氏家族在廬山與南昌的故居?？谷談倮?，作者臥病成都，暮境凄涼，思鄉(xiāng)之情油然而生。身世之感與家國(guó)之悲交織在一起，是特定時(shí)代知識(shí)分子的人格寫照，形成了感人至深的審美意境。

張恨水早期多寫通俗言情作品，但到了關(guān)鍵時(shí)刻，他的家國(guó)情懷會(huì)迸發(fā)出來(lái)，顯出嚴(yán)肅而激蕩的底子。1939年春，日寇進(jìn)攻南昌，張恨水連續(xù)發(fā)表《老爺廟》《偉大的南昌》《憶香妃墓》《江西人與許真君》等系列介紹南昌的地理名勝、人文古跡的知識(shí)性文章?！霸谶@些知識(shí)性文章中，寄寓著激勵(lì)讀者抗戰(zhàn)意識(shí)的思想?！保?4］（P276）“南浦朝云，西山暮雨，乃為日寇炮火所替代，視妃殯節(jié)時(shí)之慘痛，千百倍之。贛人或亦睹先烈之英風(fēng)而有以興起乎?！保?］（P198）文字慷慨激昂，以江西人的固有氣節(jié)激勵(lì)人民戰(zhàn)斗。

四、對(duì)江西文化的認(rèn)同與審慎的批判

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主將們表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化決絕的一面，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)因循守舊鄙陋的鄉(xiāng)風(fēng)民俗如典妻、冥婚，迷信等，向來(lái)予以猛烈的批判。與國(guó)內(nèi)作家強(qiáng)烈的批判不同，對(duì)旅外作家熊式一、蔣彝而言，因?yàn)樘厥獾木秤觯麄儗?duì)傳統(tǒng)文化的展示是比較慎重的，盡量避免傳統(tǒng)文化中鄙陋或不合潮流的一面，而選擇有中國(guó)民族特點(diǎn)但不極端的民俗，隨之而來(lái)的，則是一種謹(jǐn)慎的批判態(tài)度。在西方族群生存的中國(guó)作家，要面對(duì)西人對(duì)中國(guó)文化的偏見與獵奇。熊式一在國(guó)外經(jīng)常被問有無(wú)蓄妾，抽大煙，夫人有無(wú)裹小腳?！爱?dāng)初我真不明白，他們?yōu)榱耸裁纯偛豢舷嘈盼业慕忉?，三十多年以?lái)，我們?cè)僖矝]有蓄辮子，而且早在很久之前，婦女也不纏小腳?！保?5］（P130）這種根深蒂固的偏見，甚至寫在西人的教科書里。這種偏見拷問著海外作家的自尊心和責(zé)任感，他們希望用自己的創(chuàng)作，扭轉(zhuǎn)西方人心目中國(guó)人愚昧落后的形象。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化予以合情合理的表現(xiàn)，并持以審慎批判

旅外作家力求證明中國(guó)文化不盡是與現(xiàn)代文明完全不符的奇風(fēng)陋習(xí)，側(cè)重展示中國(guó)人更廣泛的人生與共通的人性。他們對(duì)中國(guó)人的文化、日常人生作客觀、全面的記錄，寫中國(guó)人日常人生，衣食住行，把許多饒有趣味的民間生活習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然也有意無(wú)意地把民族極端陋習(xí)避開。熊式一在英國(guó)寫劇本《王寶釧》時(shí)，即對(duì)多妻制作了必要修改，以期符合西方人觀念，即便如此，還是觸犯中國(guó)人敏感的自尊心，被國(guó)內(nèi)一些作家所詬病，認(rèn)為是揚(yáng)家丑。所以，對(duì)蔣彝、熊式一而言，他們?cè)诒憩F(xiàn)中國(guó)民俗文化時(shí)必然秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度，有必要“把中國(guó)人表現(xiàn)得入情入理，大家都是完完全全有理性的動(dòng)物，雖然其中有智有愚，有賢有不肖的，這也和世界各國(guó)的人一樣”［9］（P14）。

熊式一在表現(xiàn)民俗時(shí)重在表現(xiàn)生產(chǎn)生活秩序，人生重大禮儀，如生子、婚姻、喪葬等流程，其中固然有落后、愚昧的一面，但并不觸及中國(guó)人性中最丑陋的一面，以維護(hù)中國(guó)人正常、正面的形象，這也是處于其時(shí)其地旅外作家的必然選擇?！短鞓颉分械泥l(xiāng)紳李明是被批判的對(duì)象，他有迷信、多子多福的觀念，雖然妻子不生養(yǎng)，但他因吝嗇并不娶二房，有意避開了西方人獵奇的蓄妾。蔣彝則通過親切的、富有人情味的散文，寫實(shí)記錄，力圖表現(xiàn)中國(guó)人性格中可愛的、安穩(wěn)的一面，即使在講究等級(jí)秩序的封建大家族中，也以溫情一面為主?！八麄兛思菏胤?，無(wú)所作為，過著一種恬淡的牧歌式的生活?！薄爸袊?guó)人愛人敬人，愛好和平?！弊l責(zé)西方人“自視優(yōu)越便易于強(qiáng)加于人”。［8］（P159）蔣彝贊頌了中國(guó)人天性中的勤勞善良，呼吁西方人正視中國(guó)：民族有風(fēng)俗習(xí)慣不同，但沒有優(yōu)劣之分。

對(duì)民俗中迷信、愚昧、保守的一面，作者也予以文化批判。江西學(xué)者傅修延曾談到贛人具有“盆地心態(tài)”，表現(xiàn)為比較封閉，視野比較狹窄，具有“保守性”。［16］（P100）這種文化特征在現(xiàn)代文學(xué)中也表現(xiàn)出來(lái)。寫到中國(guó)年節(jié)放鞭炮的習(xí)俗時(shí)，蔣彝感嘆：“為什么我們不把火藥的發(fā)明用于轟炸呢？或許這只是因?yàn)椋弘m然中國(guó)人民發(fā)明了火藥，都只想到可供娛樂，卻從來(lái)不想到用于殺人的目的吧!”［8］（P147）蔣彝的態(tài)度是復(fù)雜的，既有對(duì)中國(guó)人天生敦厚、愛好和平的贊美，又有不思進(jìn)取、缺乏現(xiàn)代意識(shí)的批判?！短鞓颉分械泥l(xiāng)紳李明的舊式家庭以及他身后所代表的封建文化，以及張恨水筆下的三湖古鎮(zhèn)因循守舊，要求婦女恪守“三從”“四德”，對(duì)年輕人愛情的扼殺，都體現(xiàn)了作者的文化批判精神。

（二）展現(xiàn)了因襲中的變化，反映了清末民初的移風(fēng)易俗

晚清到民國(guó)，中國(guó)大地承載著重大裂變，風(fēng)俗民情也在悄然發(fā)生變化，不管是本土還是旅外作家，都在作品中表現(xiàn)了時(shí)代的變遷、移風(fēng)易俗的一面。表現(xiàn)中國(guó)大地上發(fā)生的變化，讓西方人認(rèn)識(shí)一個(gè)變化中的中國(guó)，也是旅外作家創(chuàng)作的目的之一。

《天橋》中李大同由一個(gè)封建積弊深重的鄉(xiāng)紳家族的養(yǎng)子，最后成為革命者的歷程，穿插敘述了變法、起義、清帝退位、民國(guó)肇始，反映了時(shí)代變革，體現(xiàn)出西風(fēng)東漸、移風(fēng)易俗的一面。李大同身上寄托了作者的人格理想，既有傳統(tǒng)敦厚勤奮的民族性格，又有勇于變革，順應(yīng)潮流的精神品質(zhì)。女主角蓮芬與大同傾心相愛，愛情的追求比李大同還要大膽，走上逃婚、婚姻自決的道路。李大同革命后回到南昌，看到廢墟中的滕王閣：“這一所有名的文藝紀(jì)念建筑物，算是付出了革命的代價(jià)。”［9］（P299）作者借主人公之口表達(dá)對(duì)革新的贊成及對(duì)傳統(tǒng)文化的審視，向西方人傳遞這樣的信息：中國(guó)在發(fā)生著革命，人民在覺醒和進(jìn)步。

《北雁南飛》寫的是少年的戀愛，總體還停留在才子佳人的故事模式上，但新觀念、新思想已經(jīng)萌發(fā)。從省城來(lái)的少年李小秋，來(lái)到新淦三湖鎮(zhèn)，他于小鎮(zhèn)的意義是帶來(lái)了新的觀念與進(jìn)步。三湖鎮(zhèn)古樸、保守，文化上還在遵守舊倫常。女主人公春華，因?yàn)楦赣H開風(fēng)氣之先，可以跟著讀書，但整個(gè)古鎮(zhèn)環(huán)境與家族教育還是舊式的。她身上的傳統(tǒng)文化與新觀念存在矛盾，一方面向往佳人才子的本能，一方面又不敢不顧家風(fēng)、不要三從四德，體現(xiàn)了社會(huì)漸變中的人物真實(shí)心理。

五、結(jié) 語(yǔ)

江西文化不僅影響作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作內(nèi)容，使作家打上深刻的地域文化烙印，而且在文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)上呈現(xiàn)出一些共性。除此之外，關(guān)注江西文化與現(xiàn)代文學(xué)的互動(dòng)還具有一定價(jià)值和意義。

首先從現(xiàn)代文學(xué)的角度描述江西文化，擴(kuò)大了江西地域文化的研究視野。從研究現(xiàn)狀看，江西地域文化與文學(xué)的關(guān)系研究主要集中在中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域，少量涉及當(dāng)代文學(xué)，極少?gòu)默F(xiàn)代文學(xué)的視野對(duì)江西地域文化進(jìn)行描述。凡是能反映贛文化、記錄江西形象的現(xiàn)代文學(xué)作品都應(yīng)是研究對(duì)象。不僅要研究江西本土作家，也要研究外省作家，對(duì)外籍作家及長(zhǎng)期旅居國(guó)外的作家記錄贛文化的作品進(jìn)行梳理。

其次豐富了江西地域文學(xué)史的研究，補(bǔ)充了《江西文學(xué)史》一些未予關(guān)注的作家。近些年被中國(guó)大陸發(fā)現(xiàn)的南昌籍作家熊式一、九江籍作家蔣彝，都沒有在江西地域文學(xué)史中提及。他們長(zhǎng)期居住海外，又因?yàn)槿藶樵蛟斐蓺v史隔閡。熊式一曾為蔣介石作傳，胡先骕為學(xué)寅派代表人物，曾與新文學(xué)有過論戰(zhàn)，以往文學(xué)史多諱言或貶低此類作家。隨著社會(huì)的進(jìn)步與開放，文學(xué)也將以更豁達(dá)的胸懷對(duì)他們進(jìn)行價(jià)值重估，給予客觀的評(píng)價(jià)。

最后從區(qū)域文化角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行研究的熱點(diǎn)中，補(bǔ)充了贛文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響。京派、海派、湘楚、吳越、東北文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究十分熱門，獨(dú)缺少贛文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的互動(dòng)。贛文化的表現(xiàn)是厚重的，但不那么強(qiáng)勢(shì)，研究者絕不可以妄自菲薄，只要將研究工作做得更細(xì)致、更深入，一定會(huì)有更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

［1］金克木.文藝的地域?qū)W研究設(shè)想［J］.讀書雜志，1986，(4).

［2］陳子善.關(guān)于熊式一《天橋》的斷想［A］.熊式一.天橋［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

［3］胡迎建.民國(guó)舊體詩(shī)史稿［M］.南昌：江西人民出版社，2005.

［4］張恨水.張恨水散文（第2卷）［M］.合肥：安徽文藝出版社，1995.

［5］張恨水.北雁南飛［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2005.

［6］許懷林.江西文化［M］.合肥：安徽教育出版社，2006.

［7］胡迎建.一代宗師陳三立［M］.南昌：江西高校出版社，2005.

［8］蔣彝.兒時(shí)瑣憶［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2005.

［9］熊式一.天橋［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

［10］余悅.江西民俗［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2004.

［11］鐘敬文.民俗文化學(xué)梗概與興起［M］.上海：中華書局，1996.

［12］吳海，曾子魯.江西文學(xué)史［M］.南昌：江西人民出版社，2005.

［13］陳寅恪.陳寅恪詩(shī)集［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1993.

［14］胡正強(qiáng).中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊活動(dòng)家思想評(píng)傳［M］.北京：新華出版社，2003.

［15］熊式一.八十回憶［M］.北京：海豚出版社，2010.

［16］贛文化研究［C］.南昌：南昌大學(xué)贛文化研究所，1994.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)一批以江西為背景、反映江西地域文化的作品。這些文學(xué)作品具有鮮明的風(fēng)俗畫特征，對(duì)江西山川、風(fēng)物、民俗作了詳細(xì)記錄，是從文學(xué)的角度對(duì)晚清至民國(guó)江西形象的描摹。作家在作品中滲透了深厚的鄉(xiāng)愁意識(shí)和家國(guó)情懷，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，既有認(rèn)同，又有審慎的批判。通過研究現(xiàn)代文學(xué)中的江西地域書寫，不僅可以豐富地域文學(xué)史的研究，而且可以在文化與文學(xué)的研究熱點(diǎn)中，發(fā)現(xiàn)江西地域文化與現(xiàn)代文學(xué)的互動(dòng)。

I206.6

A

1004－518X（2017）11－0120-07

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代文學(xué)視野下的贛文化研究”（ZG W1319）

陳海燕，江西廣播電視大學(xué)講師。（江西南昌 330046）