袁 媛

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

董永傳說“孝愛”主題的凸顯及其當(dāng)代啟示

袁 媛

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

董永傳說自漢代產(chǎn)生以來，故事的形態(tài)和主題經(jīng)歷了一系列變化。梳理董永傳說的歷時(shí)嬗變軌跡，發(fā)現(xiàn)在其演化過程中，遇仙和愛情等情節(jié)的加入使故事發(fā)生了質(zhì)的飛躍，其主題在演化過程中實(shí)現(xiàn)了由“孝”到“孝”“愛”并舉的嬗變。把握這一重要變化產(chǎn)生的原因和價(jià)值對孝感市推進(jìn)城市文化建設(shè)具有積極的啟示作用。

董永和七仙女；孝愛；民間傳說；主題嬗變；城市文化

孝感是全國唯一以孝命名的地級市，近年來城市文化建設(shè)以“孝”為立足點(diǎn)做了大量文章，在中國各地的城市文化建設(shè)中獨(dú)樹一幟，特色鮮明，被中國民協(xié)命名為“中國孝文化之鄉(xiāng)”。長期以來在該地流播的董永和七仙女的故事，自然成為該市文化建設(shè)借以發(fā)掘和創(chuàng)新的寶貴歷史文化資源。梳理董永傳說的流變軌跡，探索故事的演化趨勢和特征，重新審視故事的意義內(nèi)核，將對今天孝感市的城市文化建設(shè)提供更多創(chuàng)新的靈感，具有積極的啟示作用。

一、董永傳說的演化軌跡

董永是一個(gè)介于傳說和史實(shí)之間的古史人物。關(guān)于其人其事的考證，現(xiàn)有實(shí)物證據(jù)和文獻(xiàn)證據(jù)相互印證?，F(xiàn)存最早的董永傳說遺跡是一項(xiàng)實(shí)物證據(jù)，建于東漢桓帝建和元年(公元147年)，為現(xiàn)存于山東省嘉祥縣武翟山村北的武氏墓石刻畫像。[1]畫像中有二人，一車，一象一鳥。圖左站著董永，旁邊刻著“董永千乘人也”的字樣，他手持農(nóng)具，回首視父，圖右的老人上方刻“永父”二字，老者側(cè)身坐在獨(dú)輪小車上，車上畫有水罐。永父左手持鳩杖，右手指左，二人似乎正在交流。董永左邊的一象一鳥營造出“象耕鳥耘”之意，整幅圖生動(dòng)地描繪了董永帶父傭耕的情景。這塊石刻的內(nèi)容可以概括為十二個(gè)字：“鹿車載父，肆力田畝，賣身葬父”。鹿車，并非是用鹿拉的車，依圖所示是“轆轤車”，一種木頭做的獨(dú)輪小車，樣式非常簡陋，至今在北方地區(qū)少數(shù)鄉(xiāng)村仍有人使用。這是最早能見到的董永行孝的藝術(shù)表述，人物簡單，除了“象耕鳥耘”，情節(jié)基本真實(shí)可信。

這一傳說在一百年后的三國時(shí)期發(fā)生了微妙的變化。魏曹植有一首《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)?！盵2]和漢代的石刻畫像相比，曹植詩里敘述的董永故事最大的變化就是后兩句“天靈感至德，神女為秉機(jī)”，運(yùn)用想象和虛構(gòu)，增加了神女織布還債的情節(jié)。這是很不平常的變化，它使董永故事從一個(gè)普通的孝道故事變成了一個(gè)奇幻的遇仙傳說。

大約又過了一百年，東晉的史學(xué)家干寶在他編寫的志怪小說集《搜神記》中，記載了當(dāng)時(shí)流傳的董永故事：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居，肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪，畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人，曰：‘愿為子妻?！炫c之俱。主人謂永曰：‘以錢與君矣?！涝唬骸删荩竼适詹?，永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！髟唬骸畫D人何能？’永曰：‘能織。’主曰：‘必爾者，但令君婦為我織縑百疋?！谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門，謂永曰：‘我天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！Z畢，淩空而去，不知所在?！盵3]

與之前的董永故事相比，干寶筆下的這個(gè)故事又作了一番擴(kuò)展，故事的面貌發(fā)生了變化。變化之一是“賣身葬父”的篇幅超過了“鹿車載父，肆力田畝”。故事重在敘述賣身葬父之后發(fā)生的事情，增加了故事的張力和戲劇性。變化之二是神女的身份明確為“妻”。神女有一句“愿為子妻”，文中也以“永妻”稱之。變化之三是作為配角的“主人”形象著墨較多，如“主人知其賢”“主人謂永曰‘以錢與君矣’”和“主曰‘必爾者’”，刻畫了和善慷慨的主家形象。這些變化使得董永故事從單一封閉的孝子故事中脫胎出來，成為一個(gè)包蘊(yùn)著多個(gè)人物、多重可能的傳說。

此后，董永故事的內(nèi)容在原來的基礎(chǔ)上日益豐滿，人物越來越多，情節(jié)越來越細(xì)致。寫于唐代的敦煌寫本《董永變文》中，仙女從一個(gè)變成了三個(gè)，出現(xiàn)了兒子董仲的角色，添加了董仲尋母的情節(jié)。宋元時(shí)期的《清平山堂話本》記載的《董永遇仙傳》里面首次出現(xiàn)“七仙女”的說法，并衍生出大量附會(huì)的情節(jié)：借錢的主家姓傅，傅家有個(gè)叫賽金的女兒嫁給董永，董永官至尚書；織女生的兒子附會(huì)漢朝名臣董仲舒，大槐樹做媒的情節(jié)也出現(xiàn)在這里。[4]明清之際，市民階層的興起催生了戲劇的繁榮，董永的傳說開始成為戲劇題材。如明朝有了傳奇劇《織錦記》，又叫《天仙記》《槐蔭記》，清代以后出現(xiàn)了說唱文學(xué)《槐蔭記》，地方劇種也大量涌現(xiàn)，如清末湖南挽歌《張七姐下凡槐蔭記》，云南四川講評《大孝記》，上海彈詞《槐蔭記》，廣東南音《董永賣身》。到了現(xiàn)代，最著名、流傳最廣的安徽黃梅戲《天仙配》出現(xiàn)了。董永故事在流傳的過程中添加了大量的戲劇情節(jié)，比如七仙女的姐姐們幫助七仙女織錦，老槐樹為七仙女做媒等。[5]

董永和七仙女的故事流傳如此之廣，由此還帶來了故事發(fā)生地的爭議。全國有近十個(gè)地區(qū)主張本地是董永傳說的發(fā)生地，影響較大的有山東的博興、山西的萬榮、江蘇的東臺(tái)和湖北的孝感。不少學(xué)者撰文就此發(fā)表各自的觀點(diǎn)，可謂是聚訟紛紜，本文在此不作評價(jià)。[6-8]

二、董永傳說演化過程的整合與嬗變

1.董永傳說演化中母題的整合。歷史學(xué)家顧頡剛提出了“層累地造成的中國古史觀”，其中心意思是：(1)時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長；(2)時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大；(3)我們在這上，不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。[9]這本來是他的古史研究的學(xué)術(shù)理念，拿來對孟姜女的傳說做了一次成功的個(gè)案嘗試，卻開創(chuàng)了中國敘事學(xué)乃至民俗學(xué)的歷史紀(jì)元。胡適將顧氏研究古史傳說的方法作了總結(jié)，提出所謂的“歷史演進(jìn)法”，即“重在每一種傳說的‘經(jīng)歷’與演進(jìn)，這是用歷史演進(jìn)的見解來觀察歷史上的傳說”。[10]董永傳說的流變是一個(gè)符合“層累地造成”和“歷史演進(jìn)”的生動(dòng)樣本。通過上面的梳理可知，董永傳說最開始只是一個(gè)普通的孝子故事，講述一個(gè)叫董永的孝子“賣身葬父”的孝行。但發(fā)展到今天我們熟知的董永和七仙女的傳說，由于對其他民間故事的吸收和借鑒，其中涉及到對多個(gè)母題的整合。

一是對“遇仙”母題的整合。遇見仙人，得神力相助代表了先民超越現(xiàn)實(shí)生活的一種想像。從《穆天子傳》中周穆王乘八駿之乘訪西王母開始，“遇仙”母題在中國古代神話史上演繹出各種版本。到漢魏六朝時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教、道教思想蓬勃發(fā)展，遇仙小說也迎來了一個(gè)旺盛生長期，母題也從以前的“英雄訪仙”向“凡男遇女仙”轉(zhuǎn)變。東晉王嘉《拾遺記》收錄了較早的遇仙故事，講述了民間采藥人與洞庭山玉女的仙凡戀情；南朝劉義慶《幽明錄》記載的劉晨、阮肇到天臺(tái)山與女仙成就姻緣的奇遇更具代表性。[11]在這些故事中，宗教的色彩逐漸褪去，女性的神仙背景逐漸淡化，變得世俗化、平民化。在這些故事流傳的背景下，董永的故事也在這一時(shí)期糅合了“遇仙”母題，在“鹿車載父，肆力田畝，賣身葬父”這些凡常的敘述后添加路遇神女助力還債的情節(jié)，把一個(gè)單一的孝行故事變成孝子遇仙的傳說，為后世更多的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。

二是對“下凡”母題的整合。只要對中國民間故事略知一二，就會(huì)意識到董永傳說和牛郎織女故事的相似之處。兩個(gè)故事中都有一個(gè)“天女下凡”的母題：一個(gè)叫七仙女，一個(gè)叫織女，或主動(dòng)或被動(dòng)下嫁到民間，而且都會(huì)織布，故事的結(jié)局都是被迫分離。

粗略梳理一下牛郎織女故事就可以看出，該故事有一個(gè)“雙下凡”的母題。牛郎和織女故事的產(chǎn)生與古代發(fā)達(dá)的占星學(xué)有關(guān)，《詩經(jīng)·小雅·大東》中就有“牽牛”和“織女”兩個(gè)星座的記載。漢代開始向神話故事演進(jìn)，西漢劉向著《淮南子》中有“烏鵲填河成橋，渡織女”的記載，東漢崔寔《四民月令》中有“七月七，河鼓(即牛郎)、織女二星神當(dāng)會(huì)”[12]。漢魏以后，這個(gè)故事在流傳的過程中變得世俗化，并最終在明清時(shí)期定型。董永從一開始就是一個(gè)民間的凡夫俗子，仙女則從漢魏時(shí)期的被動(dòng)下凡到后來的主動(dòng)下凡，這中間不難看出受到其他“下凡”母題文學(xué)尤其是牛女傳說的影響。

通過對二者的對比發(fā)現(xiàn)，牛女傳說和董永傳說在流傳的過程中有彼此融合和影響的痕跡，比如前者牽牛星下地為牛郎是受到后者的影響，而后者夫妻分離是受到前者的影響。牛郎織女的故事情節(jié)更加曲折一些，表現(xiàn)的主要是男女愛情相思的主題，這使得這個(gè)傳說的影響更大。因此，董永傳說中七仙女這一角色的出現(xiàn)，以及下凡相助、婚后分離均可以說是吸取了牛女傳說中的情節(jié)，畢竟后者出現(xiàn)的時(shí)間更早，影響也更大。[13]特別是牛女傳說的男女愛情主題對董永傳說的主題嬗變產(chǎn)生了重大影響。

2.董永傳說主題由“孝”到“孝愛”的嬗變。董永傳說最開始似乎是歷史事實(shí)，后來在曹植和干寶的筆下，逐漸變成了一個(gè)傳說。這個(gè)傳說一開始是孝子董永“賣身葬父”的故事，故事的主旨是宣揚(yáng)孝行，勸人行孝，這符合漢代“以孝治天下”的政治理念。后來在流傳的過程中整合了“遇仙”“下凡”等母題，尤其是受到牛郎織女傳說中的男女愛情主題的影響，故事的主題也由“孝”變成“孝愛”并舉，在明清之際甚至“愛”占了上風(fēng)。這一主題的嬗變極大地提升了董永傳說的質(zhì)量，把它從一個(gè)不起眼的普通孝子的故事升格到“第五大民間傳說”的地位。

我們借鑒中國古代的四大民間故事：孟姜女、牛郎織女、白蛇傳和梁山伯祝英臺(tái)的傳說，嘗試建立若干參項(xiàng)，進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)，以探求這些故事之所以躋身“四大民間故事”的個(gè)中原因。這些參項(xiàng)的選擇考慮到以下三個(gè)因素：一是人物因素。一號主角都是女性，除了男主角外，另外還有至少一個(gè)配角，主人公都是青年人。二是情節(jié)因素。有幻化情節(jié)，如《白蛇傳》中白娘子系白蛇變幻而來，《梁祝》中男女主人公雙雙化蝶；有神異情節(jié)，如孟姜女哭倒長城，牛女傳說中會(huì)說話具有神力的老牛。三是主旨因素。這四大傳說都屬于不折不扣的愛情故事，涉及生死、求而不得等人生的大命題。分析如下：

表1

自古以來，愛情便是文學(xué)永恒的主題。古今中外不少偉大的文學(xué)作品描寫了愛情故事，關(guān)于愛情的俗文學(xué)作品更是不計(jì)其數(shù)。愛情故事具有巨大的魅力，這里面有太多可以挖掘的東西，它與政治、文化、宗教、個(gè)人心理、情感、行為都有千絲萬縷纏繞不清的關(guān)系，有相思成災(zāi)，愛而不得，因愛生恨，有情人難成眷屬等等，甚至關(guān)乎人的生死。湯顯祖在《牡丹亭》的題記寫道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵14]金圣嘆曾經(jīng)說過：“自古至今，有韻之文，吾見大抵十七皆兒女此事……為文必為妙文，而非此一事，則文不能妙也。夫?yàn)槲谋貫槊钗?，而妙文必借此事?！盵15]意思是說，從古到今的文學(xué)作品十分之七是描寫兒女之事(即愛情)。愛情之所以是文學(xué)藝術(shù)的寵兒，作家愛寫，觀眾也愛看，是因?yàn)槟信異矍槭侨祟惿畹挠篮阒黝}，是人的情感本能。故而當(dāng)董永傳說裹挾了與七仙女的愛情，這個(gè)故事的主題便由“孝”演化成“孝愛”，故事也就發(fā)生了質(zhì)的改變，成為一個(gè)既可以充分發(fā)揮創(chuàng)作者想像力，同時(shí)又能吸引最廣泛受眾群體的優(yōu)質(zhì)傳說。

3.董永傳說的傳播指數(shù)。為了論證這一觀點(diǎn)，我們對“二十四孝”故事的傳播指數(shù)作了一番分析。因?yàn)椤岸男ⅰ惫适碌闹黝}都是關(guān)于孝子行孝的，所以我們把上面的評分量表作了一些改動(dòng)，指數(shù)量表包含以下評測指標(biāo)及權(quán)重：主人公2分，次要人物一人1分，平民身份1分，未婚單身1分，女性1分，仙/妖/鬼/怪1分，感化神跡1分，涉及愛情加1分。評測結(jié)果如下：

表2

根據(jù)得分把故事大致分為三類：8分及以上為一類，6分及以上為二類，6分以下為三類。24個(gè)故事歸類如下：一類傳說2個(gè)，孝感動(dòng)天和賣身葬父；二類傳說3個(gè)，蘆衣順母、埋兒奉母和涌泉躍鯉(楚劇《安安送米》就是根據(jù)涌泉躍鯉改編而成)；三類傳說19個(gè)。兩個(gè)一類傳說中，一個(gè)是大舜孝感動(dòng)天，另一個(gè)是董永賣身葬父。這兩個(gè)故事有一些區(qū)別。孝感動(dòng)天的故事主要講的是舜在面對“父頑母囂弟傲”這樣的家人的百般折磨時(shí)孝心不改，愛情并沒有占主要地位，只是在后面作了一個(gè)補(bǔ)充交待。在董永的故事里，賣身傭耕成了故事的背景，重頭戲是他和七仙女的愛情，加之董永的平民身份，所以董永傳說在明清之際的市民社會(huì)興起，受到了最廣大人民群眾的喜愛，使得俗文學(xué)得到了最廣泛的傳播。董永傳說中最知名的莫過于《天仙配》里的一段唱詞：“樹上的鳥兒成雙對/綠水青山帶笑顏/隨手摘下花一朵/我與娘子戴發(fā)間/從今不再受那奴役苦/夫妻雙雙把家還/你耕田來我織布/我挑水來你澆園/寒窯雖破能避風(fēng)雨/夫妻恩愛苦也甜/你我好比鴛鴦鳥/比翼雙飛在人間。”[16]這段唱詞把農(nóng)業(yè)社會(huì)普通黎民最理想的婚姻形態(tài)用生動(dòng)活潑的語言唱出，深度契合底層民眾對愛情、婚姻的追求。因此，“孝愛”主題使董永故事從普通的孝子故事升華為一個(gè)親情愛情雙美的完美傳說。對比流傳在孝感地區(qū)的另外兩個(gè)孝子故事，黃香扇枕溫衾(3分)和孟宗哭竹生筍(5分)，都不如董永故事這么有吸引力。事實(shí)上，就孝感地區(qū)三個(gè)孝子故事所衍生出的文學(xué)作品來說，以董永故事為題材的文學(xué)戲曲作品是最多的。

從傳播范圍及影響來看，董永故事具有為大眾喜聞樂見的內(nèi)容和形式，符合馬克思主義文藝“大眾化”“民族性”“人民性”的要求?！叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵17]董永傳說正屬于深深扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間，為群眾了解和喜愛的傳統(tǒng)民間文藝的寶貴資源。這個(gè)傳說的真正魅力在于由“孝”過渡到“孝愛”的主題之變，這一點(diǎn)值得今天的城市建設(shè)者和文化學(xué)者們深思。

三、董永傳說對孝感城市文化建設(shè)的啟示對象性論蘊(yùn)涵的自然價(jià)值論和

上面的研究表明，董永傳說是“孝”“愛”主題的完美結(jié)合，因董永傳說而得名是孝感這座城市的幸運(yùn)，董永和七仙女是孝感城市形象的最佳代言人。特別是在今天，全國各級城市都在大力挖掘與本地有關(guān)聯(lián)的歷史文化資源，大力建設(shè)城市文化以增強(qiáng)城市“軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)文化的“大發(fā)展大繁榮”。在這樣的大背景下，董永傳說更像是上天賜予孝感市的一份大禮。孝感人要珍惜這份禮物，把董永故事更好地傳承下去。今天孝感市的城市文化建設(shè)如何對董永傳說進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得注意。

1.作好“孝愛”概念的詮釋。在董永“賣身葬父”這個(gè)故事里，董永的孝心感動(dòng)了上天，天帝派來七仙女幫助董永織布還債。一方面，“孝”引來了“愛”，“愛”因“孝”生。另一方面，“愛”升華了“孝”，“愛”成全了“孝”。這個(gè)傳說實(shí)在是“孝”“愛”雙全，而且這兩種情感能夠穿越千年，直達(dá)我們的心靈。董永傳說是“孝”“愛”主題的完美結(jié)合。那么孝和愛這兩個(gè)主題之間是什么關(guān)系呢？

從詞語內(nèi)涵來理解，“愛”包括“孝”，“孝”是“愛”的一種?！靶ⅰ敝淮嬖谟谥袊幕恼Z境中，它是一種單向度的愛，特指子女對父母的愛?！靶ⅰ薄皭邸辈⑴e有狹義和廣義兩種理解。廣義的理解，“孝”是我們對父母的愛，“愛”是我們對所有人和事物的愛，包括對子女的愛，對另一半的愛，對陌生人的愛，更廣泛一點(diǎn)，對動(dòng)物的愛，對自然的愛等等。狹義的理解，“孝”是我們對父母的愛，“愛”是我們對另一半的愛，特指愛情?！靶邸辈⑴e，可以理解為當(dāng)我們在經(jīng)營自己家庭的時(shí)候，既要考慮親情，也要照顧愛情，要對親情和愛情之間的關(guān)系進(jìn)行正確的理解和對待，構(gòu)建溫馨和諧、良性互動(dòng)的家庭倫理關(guān)系。具體怎么理解，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向，作好概念的詮釋工作。筆者以為，對“孝愛”的理解不必僵化，開放式的理解有助于增加城市文化的包容性和可塑性。

2.“孝愛”并舉對建設(shè)和諧家庭必不可少。董永傳說中的“孝”“愛”并舉有利于構(gòu)建符合時(shí)代精神的現(xiàn)代家庭倫理。當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化步向深入，全球化席卷而來，現(xiàn)代家庭倫理的構(gòu)建需要解決傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性問題?！靶ⅰ弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)家庭代際倫理的“首善”和“元德”，具有正面和負(fù)面的雙重效應(yīng)。其正面效應(yīng)表現(xiàn)為：孝是文化代際傳承的重要機(jī)制，體現(xiàn)了縱向的代際思維方式，具有穩(wěn)定社會(huì)和睦家庭的功能。其負(fù)面效應(yīng)是：長幼(代際)地位極端不平等，愚忠愚孝時(shí)有發(fā)生，存在老年本位和頑固守舊等。我們今天講繼承傳統(tǒng)，就要“取其精華，去其糟粕”，同時(shí)還要借鑒西方家庭倫理的長處。比如西方家庭倫理強(qiáng)調(diào)家庭成員的人格獨(dú)立和平等，注重夫妻之間的愛情和寬容精神等。

今天的家庭格局從傳統(tǒng)的主干家庭逐漸轉(zhuǎn)變成核心家庭，家庭內(nèi)部關(guān)系也從以縱向的親子關(guān)系為主變?yōu)橐詸M向的夫妻關(guān)系為主。但這并不意味著夫妻之“愛”會(huì)壓倒代際之“孝”，今天的中國家庭更多的呈現(xiàn)一種“孝愛”并重式的新型關(guān)系。與這種轉(zhuǎn)變相伴生的是女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高，這在董永傳說中也有體現(xiàn)。傳說中七仙女形象的進(jìn)入和豐滿就帶有比較樸素的平等和獨(dú)立色彩，比如最開始仙女是奉天帝之命來幫董永，后來又變成了背著天帝下凡，人物的獨(dú)立性漸次增強(qiáng)。《天仙配》中的那句“你挑水來我澆園”是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織、夫唱婦隨的理想婚姻，是中國古代主流社會(huì)嘉許的田園生活范本。這種家庭模式對中華民族家庭結(jié)構(gòu)的影響至今仍然存在。挖掘董永傳說中的積極因素有利于促成并維系一種“孝愛”并重式的新型家庭倫理格局。

3.“孝愛”主題對建設(shè)歷史文化名城的意義和作用?！靶邸辈⑴e有助于推進(jìn)孝感市的城市文化建設(shè)。一個(gè)城市的文化定位，既要立足于傳統(tǒng)，又要與時(shí)俱進(jìn)，面向未來，面向世界。以前孝感市要建設(shè)中華孝文化名城，并且為之做了不少努力，但至今未能取得突破性的成效。就我們的分析而言，只提“孝”字過于片面了些，僅就董永傳說而言，光一個(gè)“孝”字是不能概括故事的全部要義的?，F(xiàn)在孝感市委在打造中華孝文化名城的基礎(chǔ)上，提出要建設(shè)孝愛名城，這無疑是深具戰(zhàn)略眼光的做法。增加“愛”這個(gè)字，城市文化建設(shè)的內(nèi)涵得到了豐富，檔次得到了提升，相應(yīng)的思路和措施也會(huì)相應(yīng)拓寬，最終將增強(qiáng)孝感城市文化的凝聚力和吸引力。

打造孝愛名城，就要改變以前單推孝文化的做法，改為孝愛并舉。就我們前面的分析來看，董永和七仙女的愛情故事在人們心目中的地位要高于董永賣身行孝的事跡，所以在城市文化建設(shè)中，董永和七仙女的愛情這一重要的文化基因不容忽視。如在相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面，可以深入挖掘董永愛情故事中的內(nèi)涵，盡最大可能吸引最廣泛的民眾參與，從傳統(tǒng)旅游向“體驗(yàn)式旅游”轉(zhuǎn)變。尤其是當(dāng)下“全民消費(fèi)時(shí)代”的到來，要讓盡量多的公眾“可參與、可互動(dòng)、可感受、可享受”，在活動(dòng)現(xiàn)場通過情感、認(rèn)知、行為的多方面感受，深刻體驗(yàn)孝愛文化內(nèi)涵的溫馨與魅力。比如選址修建漢代風(fēng)格的建筑，游人可在此穿漢服，模仿再現(xiàn)董永七仙女男耕女織的生活場景。在槐蔭公園修建鵲橋，使之成為熱戀男女見證愛情的地方，可以用在橋上結(jié)同心鎖的方式祈禱愛情地久天長。還可以征集動(dòng)漫風(fēng)格的董永、七仙女形象，迎合年輕人的心理，做得好的話，在網(wǎng)絡(luò)上走紅，成為傳播孝感網(wǎng)絡(luò)形象的“網(wǎng)紅”，也是不錯(cuò)的推廣方式。當(dāng)然，這里面還可以做很多文章，限于篇幅，只能作一些粗淺的設(shè)想。

四、結(jié) 語

我們梳理了董永傳說在歷史進(jìn)程中的演化，重點(diǎn)關(guān)注了傳說主題的嬗變。研究中嘗試擬定了一套傳播指數(shù)量化表，對“二十四孝”逐一評分，結(jié)果顯示，董永傳說的傳播指數(shù)大大高于其他孝子傳說，是二十四個(gè)孝子故事中的一類傳說，是“孝”“愛”主題的完美結(jié)合。董永傳說從開頭到結(jié)尾，講述了親情、愛情、生離和死別這樣人生的大命題，交織著悲苦、喜悅、憂傷、幸福、哀怨和思念等多種情感，蘊(yùn)含著說不盡的人生況味。這正是這個(gè)傳說自漢代產(chǎn)生以來，在民間長盛不衰，流傳至今藝術(shù)魅力不減的所在。今天的社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但唯一沒有改變的是人們對甜蜜愛情的執(zhí)著追求，對孝老愛親精神的薪火相傳，對挫折坎坷的樂觀面對，以及對美好未來的向往與憧憬。坐擁一個(gè)如此美好的民間傳說是孝感之幸，孝感市已經(jīng)提出了打造孝愛名城的建設(shè)方針，在未來的中華孝文化名城建設(shè)過程中，尚需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，大力挖掘文化內(nèi)涵，重新規(guī)劃定位，打造一座集觀光、體驗(yàn)、養(yǎng)生于一體的“孝愛之都，天倫之城”。

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

2016-07-06

湖北省社科基金項(xiàng)目(2014ZD13)；湖北省教育廳重大委托項(xiàng)目(13zd032)

袁 媛(1978- )，女，湖北沙洋人，湖北工程學(xué)院中華孝文化研究中心講師，文學(xué)博士。

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2095-4824(2017)01-0016-06