□劉黎

羅伯特·埃斯波西托的免疫范式
——一種肯定性生命政治的建構(gòu)

□劉黎

意大利思想家埃斯波西托，立足于?？律嗡枷胍约鞍⒏时九c奈格里所代表的對(duì)生命政治的兩種極端解釋方式，通過引入免疫范疇，將其視作生命政治的運(yùn)作機(jī)制，并以免疫范疇的雙重邏輯為基礎(chǔ)，展開對(duì)現(xiàn)代政治思想和社會(huì)生活的分析。雖然，埃斯波西托與阿甘本和奈格里存在共同之處，但是，他的理論旨趣和政治目標(biāo)并不在于遵循阿甘本與奈格里的理論探索模式，而是立志于重新建構(gòu)一種具有免疫范式的肯定性生命政治。這種肯定性生命政治既不是專注于對(duì)生命個(gè)體純粹生命的考察，也不致力于尋找政治解放主體，而是一種對(duì)生命本身內(nèi)在活力的探尋。

免疫范式；生命政治；納粹主義；生命

生命政治(biopolitics)是瑞典政治學(xué)家魯?shù)婪颉た埔畟?Rudolf Kjellen)在20世紀(jì)20年代所創(chuàng)造的概念，他對(duì)生命政治概念的理解是建立在把國家看作是一種具有生命特征、生命形式和種族個(gè)性的有機(jī)體的基礎(chǔ)之上的，這鮮明地體現(xiàn)了19世紀(jì)末的國家有機(jī)體學(xué)說的色彩。20世紀(jì)70年代，?？聦?duì)此概念進(jìn)行了重新塑造，正是?？沦x予它創(chuàng)造性和開放性的特點(diǎn)，從而開啟了生命政治的嶄新時(shí)代，它不僅在哲學(xué)領(lǐng)域受到廣泛研究，同時(shí)也涉及其他諸多學(xué)科領(lǐng)域，如社會(huì)科學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等。就目前的發(fā)展情況來看，基于?？轮鞯纳谓庾x形成了系列研究特色的要?dú)w屬于來自于意大利的哲學(xué)家和思想家，如羅伯特·埃斯波西托(Roberto Esposito)、吉奧喬·阿甘本(Giorgio Agamben)、安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)等，他們代表了對(duì)?？律嗡枷胙芯康娜N不同路徑，而且在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都享有舉足輕重的地位。簡單來說，阿甘本認(rèn)為生命政治是一種死亡政治，奈格里則描述了一種在帝國主權(quán)鎮(zhèn)壓與控制之下的反抗力量，試圖尋求生命政治的突破；就埃斯波西托而言，他將研究觸角伸向生命政治(biopolitics)的bios和politics的分離和聚合，致力于對(duì)生命的密切關(guān)注，并將其視作構(gòu)建肯定性生命政治邏輯結(jié)構(gòu)的前提條件，此外，他通過引進(jìn)免疫范疇又使其成為肯定性生命政治理論的作用基點(diǎn)和可靠支撐。雖然，埃斯波西托在閱歷上要稍遜于他的兩位前輩，但是，他所開辟的獨(dú)具一格的研究思路，在歐美學(xué)術(shù)界卻久負(fù)盛名。

一、免疫范疇的出場語境

埃斯波西托在其著作《生命:生命政治與哲學(xué)》中一開始就介紹了現(xiàn)代社會(huì)中所出現(xiàn)的層出不窮的事件和現(xiàn)象，如患有嚴(yán)重基因病變的法國小孩、阿富汗人道主義戰(zhàn)爭、俄羅斯車臣事件、盧旺達(dá)大屠殺等，可是，這些事件和現(xiàn)象已經(jīng)無法在傳統(tǒng)政治解釋中得到令人滿意的回應(yīng)，因?yàn)椤拔覀冊(cè)谶@里面對(duì)著的是一種非確定性，或者說是一種具有雙重面孔的現(xiàn)象，而在這其中生命與政治的關(guān)系需要一種嶄新的概念性語言為其提供解釋?！盵1]7這種概念性語言，即生命政治概念。由此，埃斯波西托對(duì)?？碌纳胃拍钸M(jìn)行了細(xì)致地解讀，并以此作為其思想理論的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)旨在尋找一種新概念或范疇來重新解釋現(xiàn)代政治和社會(huì)的目標(biāo)。從宏觀視角來看，他主要注意到了?？滤癸@出來的兩個(gè)方面的問題，認(rèn)為可以為最終選擇的免疫范疇的論證提供合理性依據(jù)。

其一是，?？律胃拍钏宫F(xiàn)的最初背景。從整個(gè)?？滤枷氚l(fā)展史來看，他也十分注重醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的變化研究，在1974年10月，他參加了巴西里約熱內(nèi)盧大學(xué)所舉辦的有關(guān)論社會(huì)醫(yī)療變化的學(xué)術(shù)研討會(huì)，在這其中他闡述了社會(huì)醫(yī)學(xué)的變化過程:醫(yī)學(xué)當(dāng)局的逐漸顯現(xiàn)，醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的持續(xù)擴(kuò)展，醫(yī)學(xué)管理技術(shù)的不斷引進(jìn)，醫(yī)院成為醫(yī)學(xué)化裝置的體現(xiàn)，這種醫(yī)學(xué)化手段又逐步地拓展到國家層面，延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)和權(quán)力的相互滲透，醫(yī)學(xué)成為一種政治管理技術(shù)[2]70-71。此外，他在其“社會(huì)醫(yī)學(xué)的誕生”的講座中，直接使用了“生命政治”這一術(shù)語。他說道:“社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制不僅是通過意識(shí)或意識(shí)形態(tài)來完成的，而且這也可以在身體之中以及用身體來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的控制。對(duì)于資本主義社會(huì)而言，它就是生命政治，即生物性的身體，軀體、肉體最為重要。身體是生命政治的現(xiàn)實(shí)；醫(yī)學(xué)是生命政治的策略”[2]72。在這個(gè)階段，?？乱呀?jīng)深刻地意識(shí)到了資本主義政治制度中所散發(fā)出的新型權(quán)力模式，在醫(yī)學(xué)與政治、法律的密切配合之下，政治監(jiān)控技術(shù)和社會(huì)控制性質(zhì)都在發(fā)生著重大變化，而這對(duì)埃斯波西托產(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激，生命政治從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來，醫(yī)學(xué)與權(quán)力、技術(shù)知識(shí)的相互融合，這種必然的客觀現(xiàn)實(shí)為他擺脫對(duì)財(cái)產(chǎn)、自由、平等等傳統(tǒng)政治術(shù)語的探討而轉(zhuǎn)向其他具有醫(yī)學(xué)性的范疇或概念提供了契機(jī)。

其二是，福柯生命政治理論所蘊(yùn)含的非確定性。就生命政治概念本身而言，?？麓_實(shí)沒有給予它明確而又肯定的界定，表現(xiàn)出了比較曖昧而又模糊的復(fù)雜性與多樣性，不過，?？逻€是從三種角度闡述了生命政治的大致輪廓。首先，從權(quán)力角度來看，?？伦匪萘藦臍埍┑臍⒙拘跃鳈?quán)力，經(jīng)過利用各種準(zhǔn)則、規(guī)范、制度來監(jiān)控個(gè)體肉體、靈魂、意識(shí)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的過渡，然后又被優(yōu)化、管理、培育生命的生命權(quán)力所取代。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著權(quán)力機(jī)制在不同的政治語境下發(fā)生著與時(shí)俱進(jìn)地改變，并旨在以更隱蔽、更無形、更持續(xù)的方式產(chǎn)生長久效應(yīng)。其次，從作用對(duì)象角度來看，以采取暴力、血腥的酷刑方式對(duì)肉體施加影響而開始，緊隨其后地是一種針對(duì)個(gè)體身體的紀(jì)律、規(guī)則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的降臨，然后又邁入到從整體平衡角度出發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)群體人口的階段。最后，從權(quán)力效果角度來看，經(jīng)歷了從完全鎮(zhèn)壓性、扼殺性的權(quán)力模式，到較為溫和、包容性的權(quán)力施展，最終抵達(dá)生命權(quán)力的生產(chǎn)性功能。就像?？滤?“我們不應(yīng)再從消極方面來描述權(quán)力的影響，如把它說成是‘排斥’、‘壓制’、‘審查’、‘分離’、‘掩飾’、‘隱瞞’的。實(shí)際上，權(quán)力能夠生產(chǎn)，它生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)對(duì)象的領(lǐng)域和真理的儀式。個(gè)人及從他身上獲得的知識(shí)都屬于這種生產(chǎn)?！盵3]218但是，生命政治又具有一種悖論性結(jié)構(gòu)，生命權(quán)力的“主要作用是確保、維護(hù)、強(qiáng)化、增加生命和理順生命的秩序”[4]89，可是，卻產(chǎn)生了對(duì)生命的進(jìn)一步控制、剝削與滲透。在埃斯波西托看來，?？碌纳嗡枷朐谟嘘P(guān)生命與政治的關(guān)系上，既透露著這是一種有關(guān)生命的政治，也隱匿著這是一種凌駕于生命之上的政治，即有關(guān)死亡的政治，但是，bios和politics兩者之間的關(guān)系既不是注定要分離，也不是永恒地聚集在一起，而是可以找到一個(gè)連接點(diǎn)從而整合兩種趨向，埃斯波西托將其訴諸于免疫范疇，認(rèn)為“免疫范疇就是生命與政治領(lǐng)域的相切點(diǎn)，在免疫范疇之中可以產(chǎn)生填補(bǔ)生命政治兩種極端解釋而造就的缺口的可能性——死亡視角和欣悅視角?！盵5]不過，與阿甘本相反，埃斯波西托生命政治的最終指向是一種用免疫范疇縫合生命和死亡裂縫的肯定性生命政治。

二、生命政治的運(yùn)作機(jī)制——免疫范式

免疫范式，對(duì)于埃斯波西托來說至關(guān)重要，它既是其共同體理論繞不過的話題，更是生命政治理論展開的基石；它不僅與阿甘本的赤裸生命、例外狀態(tài)相異，也與奈格里的理論建構(gòu)思路不同，因而具有明顯的開拓性與獨(dú)創(chuàng)性。免疫范式有著生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域與政治司法領(lǐng)域的雙重指涉，前者指生命體獲得免疫性，即機(jī)體本身就具有抗感染性，從而抵抗病毒或疾病，后者指可以不受普通法或規(guī)則的約束，達(dá)到保護(hù)生命的目的。免疫范式的雙重指涉，這不僅是對(duì)?？律巫畛跽宫F(xiàn)場所的尊重，也揭示了免疫范式語義的復(fù)雜性，更是一種醫(yī)學(xué)權(quán)力與政治和法律權(quán)力互相滲透與延伸的體現(xiàn)。正是免疫范式所涵納的復(fù)雜性與豐富性才建構(gòu)了埃斯波西托生命政治的運(yùn)作機(jī)制。

首先，免疫與共同體的矛盾與統(tǒng)一。埃斯波西托從詞源學(xué)的角度，分析了免疫與共同體的拉丁語形式immunitas與communitas，并從它們所共同擁有的詞根munus(職責(zé)、義務(wù)、禮物)入手來探討免疫與共同體兩者之間的關(guān)系，通過對(duì)共同體的本體論分析，他得出的結(jié)論是:“共同體不是實(shí)體，也不是集體性主體或各種主體的總和，而是一種關(guān)系，這種關(guān)系使他們不再是個(gè)體主體，因?yàn)楣餐w建立了一種不斷否定和改變他們的界限，從而使他們與自己的身份相分離”[6]139。因此，這種共同體相異于某些現(xiàn)代哲學(xué)家們所認(rèn)為的共同體，它是一種實(shí)體、一種所有權(quán)、一種財(cái)產(chǎn)、一種物等概念，此外，“共同體與由個(gè)人組成的群體、集體擁有財(cái)產(chǎn)這樣的觀念不相關(guān)，也與他們屬于同樣的身份這樣的觀念不同”[6]137-138。共同體是他們彼此進(jìn)行munus交換的場址和他者聯(lián)系與交流的空間，這種munus從而形成了彼此的社會(huì)關(guān)系，這就是共同體最初的起源?？墒?，由于munus具有復(fù)雜和豐富的內(nèi)涵，共同體又體現(xiàn)出了它的脆弱性，“共同體不能保持我們的溫暖，也不能保護(hù)我們，而是讓我們面臨極端的風(fēng)險(xiǎn)”[6]140，因而，我們需要免疫，需要建立免疫范式的共同體來保護(hù)自身的安全。免疫是對(duì)共同體的一種否定，免疫者不必履行共同體其他成員必須履行的munus義務(wù)，也不必去承受共同體其他成員必須面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)，他享有特權(quán)，他就是一種合理的例外，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身財(cái)產(chǎn)和生命的保護(hù)。就免疫與共同體的關(guān)系而言，假如說共同體中斷了個(gè)體成員的身份，那么，免疫則是不斷地去重建這種界限，從而與威脅它的因素作斗爭。

其次，免疫范式的雙重功效。免疫的實(shí)施包含了相互對(duì)立的元素，它既可以產(chǎn)生保護(hù)生命的效果，也能導(dǎo)致生命的毀滅。在生物醫(yī)學(xué)話語中，免疫范式的運(yùn)作在一定程度上決定著生命個(gè)體的命運(yùn)，而這同樣可以拓展至政治、法律領(lǐng)域。就免疫對(duì)生命的否定邏輯而言，“這種否定不是采取暴力征服的形式，即權(quán)力從外部凌駕于生命之上，而是一種內(nèi)在的二律背反模式，即生命通過權(quán)力保存自身。由此我們可以說，免疫是生命保護(hù)的一種否定形式。它挽救、保證并保持有機(jī)體，無論是個(gè)體的還是集體的，但是，它又不是直接地、迅速地……”[1]46。這也就是說，生命的保護(hù)與否定是內(nèi)存于免疫機(jī)制之中，它們并不是兩種相互分離的模式，這類似于我們現(xiàn)代社會(huì)中為生命機(jī)體植入的各種抵抗疾病、病毒、細(xì)菌的疫苗，當(dāng)人為地進(jìn)行積極接種之時(shí)，目的是為了保護(hù)生命有機(jī)體，可是在接種的過程之中，我們與此同時(shí)也植入了一定劑量的被生命所否定的元素，只不過這種否定生命的因素進(jìn)行了加工處理，使其致命性水平處于可控范圍之內(nèi)，從而刺激生命個(gè)體產(chǎn)生抵抗病毒的抗體，提高其免疫能力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)生命個(gè)體的保護(hù)。在這種免疫執(zhí)行的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，免疫不是通過直接而又迅速的手段去消除病魔，采取的是一種迂回戰(zhàn)術(shù)，不是與病毒因素進(jìn)行正面對(duì)抗，而是使其慢慢地成為生命的一個(gè)部分，讓其逐漸地發(fā)揮作用，即“這種辯證形象是一種排除性的納入或者是一種通過納入的排除。身體要戰(zhàn)勝一種有毒的東西不是通過把它驅(qū)逐出有機(jī)體，而是以某種方法使它構(gòu)成身體的一部分”[7]8。排除性的納入機(jī)制是免疫范式尤為重要的運(yùn)作方式，總而言之，免疫范式所展現(xiàn)的保護(hù)生命與否定生命的雙重邏輯，昭示的是一種辯證關(guān)系，即“保護(hù)身體(個(gè)體身體、社會(huì)身體、政治體)的同時(shí)也在阻礙著它的發(fā)展，一旦超越一定的閾值，就很可能造成身體的毀滅”[5]?？墒?，“只有通過不斷地給予生命以死亡的嘗試，它才能延長生命”[7]9。免疫范式的辯證邏輯游走在埃斯波西托的生命政治思想之中，并成為其核心綱領(lǐng)。

最后，免疫范式與權(quán)力技術(shù)的緊密結(jié)合。埃斯波西托認(rèn)為，從政治司法角度來看，主權(quán)統(tǒng)治者最基本的裝置就是免疫范式，并使其成為主權(quán)權(quán)力調(diào)節(jié)的杠桿，主權(quán)者可以在保護(hù)生命的旗幟之下運(yùn)用免疫范式來維護(hù)自身的統(tǒng)治秩序，但是，免疫范式與主權(quán)權(quán)力的結(jié)合會(huì)造成何種結(jié)果，在一定程度上依賴于免疫范式與權(quán)力的融合程度。比如在納粹主義政權(quán)之中，免疫范式的運(yùn)作機(jī)制與政治權(quán)力深入媾和，致使生命政治與死亡政治相一致，這也就表明了當(dāng)醫(yī)學(xué)化的裝置成為生命保護(hù)的唯一合理性標(biāo)準(zhǔn)之時(shí)，遏制的就不僅是外界的敵人，也會(huì)使槍口對(duì)準(zhǔn)自身，這是免疫否定性邏輯的極端走向，也是對(duì)免疫過分需求而造成的自我毀滅。此外，免疫范式也可以成為主權(quán)統(tǒng)治的可靠幫手，從而推動(dòng)政治秩序的穩(wěn)定發(fā)展。比如，在法國著名的《巴黎競賽畫報(bào)》的封面上曾印有一張黑人向法國國旗敬禮的圖片，青年黑人忠誠地效忠于奴役他的法蘭西帝國，甚至成為法蘭西帝國進(jìn)行殖民擴(kuò)展的中堅(jiān)力量。這位黑人朋友相對(duì)于法蘭西帝國的民族、血統(tǒng)、文化而言，他被排斥在主權(quán)國家之外，可是，他并沒有拿起武器進(jìn)行激烈反抗，卻是心甘情愿地為其服務(wù)，這就是免疫范式與主權(quán)權(quán)力的完美結(jié)合，將權(quán)力否定的因素培育成自身發(fā)展的不可或缺的部分，權(quán)力的狡詐詭計(jì)由此上演。從中可以看出，埃斯波西托的免疫范式的運(yùn)作過程，相對(duì)來說比較靈活，不是僵死的固定模式，雖然免疫的否定邏輯不可避免，但是卻依舊存在著生命活力的誘惑。這種活力的展現(xiàn)依賴于對(duì)免疫否定邏輯的出離，因?yàn)榘Ｋ共ㄎ魍袑?duì)免疫范式與權(quán)力技術(shù)的描述，絕不是固守于權(quán)力的壓制與束縛，而是為了更好地從否定性中剝離出希望，這鮮明地體現(xiàn)在他對(duì)納粹主義生命政治的揭示與建構(gòu)有關(guān)bios哲學(xué)的肯定性生命政治的探究之中。

三、肯定性生命政治的未來指向

埃斯波西托試圖開辟一條不同于阿甘本與奈格里的考察生命政治思想的道路，因而將自身的理論研究旨趣定位在一種肯定性生命政治的研究基礎(chǔ)之上，即探索一種“不再凌駕在生命之上而是有關(guān)生命”[1]157的肯定性生命政治，這種將注意力主要集中于對(duì)“生命”的探討，是意大利研究生命政治思想的哲學(xué)家們所擁有的共同之處，對(duì)于埃斯波西托而言，這首先得深刻地了解納粹主義政權(quán)所建立的生物學(xué)生命政治的本質(zhì)，從其出發(fā)，我們才能有效地捕捉到他所描述的肯定性生命政治的雛形。

首先，從整體上來看，肯定性生命政治是對(duì)納粹主義三種免疫裝置的解構(gòu)。埃斯波西托有關(guān)納粹主義性質(zhì)的討論更接近于阿甘本，他們都認(rèn)為納粹政權(quán)是一種生命政治的極端體現(xiàn)，是一種把死亡最大化的死亡政治學(xué)，但是，埃斯波西托強(qiáng)調(diào)的是納粹主義的醫(yī)學(xué)政治目標(biāo)——在生物醫(yī)學(xué)的層面去對(duì)有價(jià)值的生命以及不值得活的生命進(jìn)行區(qū)分，并致力于納粹政權(quán)對(duì)免疫機(jī)制的具體操作的思索，他認(rèn)為納粹政權(quán)在其運(yùn)作過程中的醫(yī)學(xué)知識(shí)與政治技術(shù)不斷強(qiáng)化得益于三種免疫裝置的相互配合、相互補(bǔ)充:第一，生命的絕對(duì)規(guī)范化。在納粹主義政權(quán)之中，生命與法完全重疊，即生命的司法化和法的生物學(xué)化彼此交融。一方面，納粹政權(quán)依賴于生物醫(yī)學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，可以對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行司法審判，從而決定他們的生死，因此，生物醫(yī)學(xué)知識(shí)不斷強(qiáng)化著納粹的政治統(tǒng)治；另一方面，納粹政權(quán)為了執(zhí)行統(tǒng)治，需要醫(yī)學(xué)、生物學(xué)理論為其提供支撐，從而形成對(duì)生命機(jī)體進(jìn)行裁決的新的法律規(guī)范，也就為生物醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供了源源不斷的生命對(duì)象。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、法學(xué)的相互滲透，不僅可以使得屠殺猶太人的劊子手納粹醫(yī)生合法化，也能使納粹政權(quán)在宣稱生命的至高無上性之時(shí)，使生命個(gè)體徹底地屈從于納粹政治的法律規(guī)范。第二，身體的雙重封鎖，即納粹生命政治的核心，精神的生物學(xué)化和身體的精神化。納粹政黨在血統(tǒng)論下，鼓吹日耳曼種族優(yōu)越論，認(rèn)為猶太人、吉普賽人等屬于劣等種族，他們會(huì)給德意志民族的文化發(fā)展帶來災(zāi)難，是文明進(jìn)程的破壞者，需要不遺余力地驅(qū)逐或滅絕他們，因而“種族滅絕可以被定義為德國人民的精神需求”[1]143。德國人民在納粹政策的不斷灌輸下，逐漸認(rèn)同他們所宣稱的民族主義與愛國主義，他們自身所擁有的身體不再屬于自我，而屬于強(qiáng)大的德意志民族，身體與精神完全淪為為納粹政黨服務(wù)的機(jī)器。第三，出生的預(yù)先壓制，即“不只是對(duì)生命的消除，更是對(duì)生命起源的抑制”[1]143。納粹政黨認(rèn)為基于對(duì)血統(tǒng)與種族的考慮，只有身心健康的人才具備生兒育女的資格，不然則是可恥的。在20世紀(jì)30年代，納粹政黨將這種生育的種族政策納入正式的法律章程，制定并頒布了《絕育法》，對(duì)患有生理缺陷的生命個(gè)體進(jìn)行強(qiáng)行絕育，并一直探尋更有效、更快速、更經(jīng)濟(jì)的絕育手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命有機(jī)體生育權(quán)的全面剝奪。埃斯波西托對(duì)納粹主義生命政治的解析，并不是要用這種歷史事實(shí)來佐證免疫范式的運(yùn)作，而是為了進(jìn)一步推動(dòng)免疫范式生命政治理論的發(fā)展，解構(gòu)納粹的三種免疫裝置，建構(gòu)肯定性生命政治，即他所認(rèn)為的“肯定性生命政治具備推翻納粹死亡政治的能力，從而建立一種不再凌駕在生命之上而是一種有關(guān)生命的政治”[1]11。從納粹政權(quán)的死亡政治學(xué)角度來看，埃斯波西托的肯定性生命政治是對(duì)納粹體制的徹底顛覆，死亡政治學(xué)是埃斯波西托建構(gòu)自身政治理論的裂縫，是尋求生命政治突破的豁口，他不期待阿甘本式的彌賽亞事件的到來，也不寄希望于超越統(tǒng)治權(quán)力的倫理式的革命主體，而是以死亡政治學(xué)為基礎(chǔ)，以擺脫納粹政權(quán)死亡政治學(xué)的免疫裝置為目標(biāo)，試圖重新激活納粹政權(quán)有關(guān)肉體、規(guī)范、出生等元素的功能，而這其中，免疫范式的雙重邏輯，生命的否定與肯定，是肯定性生命政治的有效運(yùn)作機(jī)制。既然它的否定性層面，在納粹政權(quán)的指引下，蘊(yùn)含著無窮的摧毀力量，可以給人類生活帶來毀滅性的打擊，那么，這也同樣意味著，它的對(duì)立面，肯定性層面，在現(xiàn)代生命政治語境下，存在著政治解放的可能，以至于不會(huì)走向末世論的道路。但這種可能性依賴于對(duì)納粹死亡政治學(xué)的深刻理解與積極探索，這種可能性也同時(shí)孕育著納粹死亡政治學(xué)的政治轉(zhuǎn)向，肯定性生命政治將會(huì)在納粹死亡政治學(xué)中得到生成，而充分發(fā)揮免疫邏輯的肯定性力量將是肯定性生命政治的唯一選擇。

其次，免疫范式構(gòu)筑肯定性生命政治的發(fā)展模式。埃斯波西托認(rèn)為在政治經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景中，對(duì)生命的優(yōu)化、投資與保護(hù)轉(zhuǎn)向了免疫機(jī)制，隨著全球文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的交流與溝通的不斷加強(qiáng)，免疫學(xué)逐漸地蔓延到各個(gè)領(lǐng)域和生活的各個(gè)角落。這個(gè)時(shí)代對(duì)免疫的需要已超越了過往任何一個(gè)時(shí)代，對(duì)免疫的迫切需求，確實(shí)讓我們?cè)诿鎸?duì)天花、霍亂，瘧疾、瘟疫等傳染性疾病時(shí)不至于束手無策。不可否認(rèn)，在抗生素、各種疫苗的保護(hù)下，諸多個(gè)體擺脫了之前無法克服的病毒侵?jǐn)_。此外，還有眾多諸如器官移植、神經(jīng)修復(fù)、基因工程、細(xì)胞工程等新型生物技術(shù)手段，被運(yùn)用于醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域，都在很大程度上改善了人類的物質(zhì)生活和精神生活，這也就是免疫機(jī)制富有活力和生命力的表現(xiàn)。今天，生命體不存在一個(gè)瞬間不被某種免疫機(jī)制所塑造和控制，而各種免疫機(jī)制之所以能夠如此快速、有效地發(fā)揮作用，其一，是因?yàn)椋庖邫C(jī)制本身所表現(xiàn)出的顯而易見的成效。比如在解決醫(yī)療疾病、保護(hù)生命個(gè)體安全、防御外來“病原菌”侵犯方面，免疫機(jī)制有著不可替代的作用。其二，免疫機(jī)制的本質(zhì)在形式和內(nèi)容上都有了一定程度上的補(bǔ)充和拓展，“免疫系統(tǒng)這門學(xué)科不僅具有醫(yī)學(xué)意義，而且具有社會(huì)的、司法的和倫理的意義”[8]59。免疫機(jī)制作用領(lǐng)域的廣泛性，形式手段的多樣性，也促進(jìn)了免疫機(jī)制在不同學(xué)科領(lǐng)域的跨越式發(fā)展。其三，免疫機(jī)制甚至已經(jīng)迅速地滲透到信息技術(shù)系統(tǒng)、國際金融政策的調(diào)控、政治軍事策略的指導(dǎo)等方面，頑強(qiáng)地對(duì)抗著各種病毒因子的侵襲。最后，免疫機(jī)制的瘋狂擴(kuò)散既是一種統(tǒng)治權(quán)力施展的方式，也是生命個(gè)體主動(dòng)追求的結(jié)果?？偠灾?，“從任何一個(gè)角度來看，今天，在這個(gè)世界上所發(fā)生的一切，從個(gè)體身體到社會(huì)身體，從技術(shù)身體到政治身體，在他們的相互作用之處，我們都可以發(fā)現(xiàn)免疫的問題?，F(xiàn)在，更為重要地是，我們要使用一切必要的手段，不惜一切代價(jià)來阻止、抑制傳染擴(kuò)散的出現(xiàn)，并與之進(jìn)行強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗”[8]60。免疫機(jī)制能夠保障共同體的安全，但這并不意味著安全目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅限于對(duì)外來因素的絕對(duì)排斥和完全抵御，這只會(huì)導(dǎo)致走向保守主義。任何一種免疫機(jī)制的執(zhí)行，并不是直接地鏟除與自身相對(duì)立的要素，也不是必須讓否定因素與其保持所謂的安全距離，從而使彼此處于互相隔離的狀態(tài)，而是執(zhí)行排除性的納入或納入性的排除機(jī)制，“就像給個(gè)體身體接種的醫(yī)學(xué)實(shí)踐那樣，政治機(jī)構(gòu)的免疫功能也與此類似；在其內(nèi)部導(dǎo)入部分同樣的病原體，這樣它就需要通過阻止、抑制自然的發(fā)展而進(jìn)行自我保護(hù)”[1]46。純粹地清除，只會(huì)造成免疫機(jī)制本身失去效應(yīng)，這也就是說，免疫機(jī)制作用的啟動(dòng)是有條件的，只有通過這種辯證性的免疫機(jī)制操作才會(huì)達(dá)到真正的免疫效果。與此同時(shí)，在這種免疫過程中，共同體或生命個(gè)體本身也就獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，自身力量的增強(qiáng)又會(huì)更有利于對(duì)抗外在或內(nèi)在的否定因素。免疫機(jī)制產(chǎn)生的積極性和生產(chǎn)性效果便是埃斯波西托建構(gòu)肯定性生命政治的方向和內(nèi)容。

最后，肯定性生命政治需要在免疫邏輯基礎(chǔ)上展開對(duì)“生命”的重塑。在現(xiàn)代政治社會(huì)中，想要逃離生命政治固有的死亡政治學(xué)的生成傾向，積極尋找生命政治的保護(hù)生命的免疫邏輯，埃斯波西托認(rèn)為需要對(duì)“生命”進(jìn)行重新的哲學(xué)思考，他把法國著名的生物學(xué)家、哲學(xué)家康吉萊姆(Georges Canguilhem)有關(guān)對(duì)生命科學(xué)哲學(xué)的批判性反思作為肯定性生命政治的起點(diǎn)，認(rèn)為他試圖從不同的角度，以不同的方式來探討生命概念，從而避免傳統(tǒng)生命哲學(xué)的局限性與狹隘性。從生命政治視域來看，他是對(duì)“免疫范疇的最大化解構(gòu)，開啟了一種與眾不同的生命政治詞匯”[1]191，是賦予一種生命創(chuàng)新意義的訴求，“假如說納粹主義剝奪了生命的所有形式，使生命變成了一種赤裸的物質(zhì)性存在，康吉萊姆重新把所有的生命與其形式結(jié)合起來，組建生命的是那些獨(dú)特而又不可重復(fù)的東西”[1]189。雖然，對(duì)生命哲學(xué)的研究并不是一個(gè)嶄新的話題，在德國的哲學(xué)背景中，早有存在，埃斯波西托號(hào)召重新回到對(duì)生命起源的最深處，回到傳統(tǒng)哲學(xué)的話語范疇之中，并不是要繼續(xù)延續(xù)之前哲學(xué)家的思想，而是要在生命概念的這種范疇中尋找一種肯定性生命政治的可能性，比如德勒茲對(duì)純粹內(nèi)在性生命的探討，“使得規(guī)范成為生命的內(nèi)在沖動(dòng)”[1]194，這也是對(duì)納粹免疫裝置生命的絕對(duì)規(guī)范化的解構(gòu)。總而言之，埃斯波西托想要建構(gòu)的肯定性生命政治并不是一個(gè)有著具體規(guī)劃圖紙的政治模式，而只是一種未來政治哲學(xué)的指向，“生命政治的意義是一種否定的有關(guān)死亡的政治或是一種肯定的有關(guān)生命的政治，這將依賴于當(dāng)代思想所追溯的模式”[1]194。因此，肯定性生命政治的實(shí)現(xiàn)，需要免疫范式的積極運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)“生命”內(nèi)在性力量給予重新的探索。

結(jié)語

埃斯波西托在意大利激進(jìn)的社會(huì)氛圍與豐厚的理論資源的熏陶與浸染下，立足于前輩的思想根基展開具有自身特色的理論建構(gòu)和邏輯布展，這在一定程度上彰顯了其學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性與開拓性。他對(duì)建立在?？律嗡枷牖A(chǔ)上的生命政治的探討，可以成為西方激進(jìn)哲學(xué)中有關(guān)生命政治文獻(xiàn)討論的另一種典型代表，因?yàn)樗与x了傳統(tǒng)政治哲學(xué)的分析方式，將對(duì)現(xiàn)代政治思想的探索置于生命政治視域之中，并在生物醫(yī)學(xué)、生物科學(xué)等諸多領(lǐng)域來搜尋其理論的支點(diǎn)，而這種理論的具體運(yùn)作又在于他對(duì)免疫范疇的引進(jìn)。免疫范式是他生命政治理論分析最核心的范疇，也是他思考現(xiàn)代政治哲學(xué)最重要的概念工具，這也就走上了一條異于阿甘本與奈格里的道路。埃斯波西托雖然與阿甘本共享了許多思考視角，但并沒有像阿甘本那樣專注于對(duì)極權(quán)主義和納粹主義的分析，也沒有具體去討論生命個(gè)體在主權(quán)統(tǒng)治之下的生存狀態(tài)，更沒有把突破窘境的希望寄托在彌賽亞事件的來臨中。此外，在其對(duì)肯定性生命政治的建構(gòu)中，他也沒有遵循奈格里的研究動(dòng)向去求助于革命政治主體的塑造，而是繼續(xù)挖掘生命的內(nèi)在性，探尋生命本身所隱匿的活力。從其理論脈絡(luò)來看，埃斯波西托對(duì)?？律伪旧硭N(yùn)含的邏輯斷層以及阿甘本與奈格里所代表的兩種極端解釋模式的批判，具有一定程度的新穎性與獨(dú)特性，但是，這種免疫范式的思考方式未必就優(yōu)越于其他哲學(xué)家與思想家，或許更嚴(yán)肅地來說，還有滑向保守主義之嫌。在全球化的時(shí)代，一系列的新事件、新現(xiàn)象需要得到異于傳統(tǒng)的解釋，才能揭示出籠罩在虛幻之中的真相，厘清事物發(fā)展的方向，并為我們正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代背景中所呈現(xiàn)的各種問題提供有效的解決方案，而免疫范式的生命政治只是一種全新的討論視角。

[1]Roberto Esposito，Bios:Biopolitics and Philosoph y，Twin Cities:The University of Minnesota Press，2008.

[2]Leonard Lawlor，John Nale，The Cambridge Foucault Lexicon，Cambridge:Cambridge University Press，2014.

[3]?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版。

[4]?？?《性經(jīng)驗(yàn)史》(增訂版)，佘碧平譯，上海:上海人民出版社2005年版。

[5]Roberto Esposito.“Community，Immunity，Biopolitics”， Trans by Zakiya Hanafi， Angelaki 18.3(2013).

[6]Roberto Esposito.Communitas，The Origin and Destiny of Community，Trans by Timothy Campbell，Stanford University Press，2010.

[7]Roberto Esposito.Immunitas，The Protection and Negation of Life，Trans by Zakiya Hanafi，Cambidge:Polity Press，2011.

[8]Roberto Esposito.Terms of the Political，Community，Immunity，Biopolitics，Trans by Rhiannon Noel Welch，F(xiàn)ordham University Press，2013.

The Paradigm of Immunity on Roberto Esposito——The Construction of an Affirmative Biopolitics

LIU Li，Nanjing University

Esposito， the Italian thinker， based on Foucault’s biopolitics thought along with Agamben and Negri represented by the way of the two extreme interpretation on biopolitics，bringing in the paradigm of immunity， considers it as the operational mechanism of biopolitics， analyzs contemporary political thought and social life on the basis of the double logic of immune category.Esposito has something in common with Agamben and Negri， while his theoretical points and political goals don’t lie in following the theoretical exploration model of Agamben and Negri，but set his sights on constructing a kind of immune paradigm of?an affirmative biopolitics.It is neither to focus on the exploration of pure life to individual?life nor search political liberation of the subject，but to seek the internal vitality of life itself.

the paradigm of immunity；biopolitics；Nazism；life

B82-501

A

1671-7023(2017)05-0054-06

劉黎，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生

國家社科基金項(xiàng)目“馬克思視野下的生命政治學(xué)批判”(16BZX016)；南京大學(xué)博士生創(chuàng)新計(jì)劃(NJUPPGRA2017)

2017-03-01

責(zé)任編輯 吳蘭麗