徐 嵐，高惠林

（常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南常德 415000）

高職院校思政課活動德育模式的新探索

徐 嵐，高惠林

（常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南常德 415000）

思政課教學(xué)是高校德育的主陣地。相比傳統(tǒng)理論灌輸式的思政課教學(xué)效果不能令人樂觀，活動德育模式的效果相對較好。既然如此，我們很有必要自覺運(yùn)用活動德育模式。然而，深入挖掘活動德育模式的理論依據(jù)是我們自覺運(yùn)用該模式的理論先導(dǎo)。不僅如此，在互聯(lián)網(wǎng)日漸普及的背景下，我們又不得不積極順勢而為，順應(yīng)時代要求，努力探索借助網(wǎng)絡(luò)工具和平臺，利用好學(xué)生喜用手機(jī)和愛好上網(wǎng)等特點，“回到”學(xué)生熟悉的“生活世界”當(dāng)中去，讓學(xué)生進(jìn)入“意義學(xué)習(xí)”的軌道，從而開啟互聯(lián)網(wǎng)背景下高職院校思政課教學(xué)活動德育模式更好效果的新路徑。

互聯(lián)網(wǎng)+；高職院校；思政課教學(xué)；活動德育；理論依據(jù)

毋庸置疑，德育在成人成才的教育中十分重要，而思政課堂是高校德育的主陣地。在當(dāng)前的高等教育尤其是高職教育中，當(dāng)傳統(tǒng)理論灌輸式的思政課教學(xué)模式之效果不能令人樂觀的情況下，我們經(jīng)過長期的探索與嘗試，發(fā)現(xiàn)“活動德育”是一種能有效提高思政課教學(xué)效果的路徑。不過，隨著時代的變化，我們擬借助新的網(wǎng)絡(luò)工具和平臺，開啟“互聯(lián)網(wǎng)+”時代高職院校思政課教學(xué)中活動德育模式的新探索。

一、活動德育模式的理論依據(jù)

從馬克思主義辯證唯物論的角度來看，實踐是認(rèn)識得以發(fā)生的基礎(chǔ)。正因如此，活動德育模式才在高校思政課教學(xué)中有著傳統(tǒng)理論灌輸模式所起不到的重要作用。而德育模式的理論依據(jù)將是我們在高職院校思政課教學(xué)中自覺踐行活動德育模式的理論先導(dǎo)。

1.從人的思維能力的產(chǎn)生和發(fā)展的角度來看，不能沒有充分的實踐活動。理解這一點，對于理解活動德育模式的重要作用具有根本的意義。著名心理學(xué)家皮亞杰在其《發(fā)生認(rèn)識論原理》中講“認(rèn)識的心理發(fā)生”時，就深刻揭示了“感知運(yùn)動”對嬰幼兒正常發(fā)育的關(guān)鍵作用。如果嬰幼兒沒有充分的實踐活動，他（或她）就不能很好地接觸外在世界，就不會有充分的感知信息使大腦得到發(fā)育，當(dāng)然也就不能很好地建構(gòu)自己內(nèi)在的精神世界，那么，就無法達(dá)到正常的認(rèn)識水平，也無法獲得正常的認(rèn)知能力[1]。其實，我們根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的基本規(guī)律不難理解，不僅在人的思維發(fā)生的歷史過程中，實踐的作用巨大，也即嬰幼兒的認(rèn)識發(fā)生基于實踐活動，而且當(dāng)我們每一個人在面對新的事物即認(rèn)識發(fā)生之時，思維的邏輯過程也是以實踐經(jīng)驗為先在條件的。也就是說，一個毫無相關(guān)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)的人，在嶄新的環(huán)境中是會茫然無助的。如我們在一個全新的語言環(huán)境中遇到一個陌生的語詞，由于語音完全不能勾連起大腦中的過往實踐經(jīng)驗記憶，我們的理解過程就不會發(fā)生，而當(dāng)面對完全陌生的文字時情況也是一樣。此時，完全陌生的語音或文字，都只是成了我們“觸目”的對象，而沒有進(jìn)入意義得以發(fā)生的理解之思維過程。正是因為認(rèn)知發(fā)生的相關(guān)實踐經(jīng)驗在理解的思維發(fā)生過程中具有優(yōu)先地位，所以實踐活動的直接經(jīng)驗、體驗、實驗、閱歷等等便會在理解我們的思政課理論時起著基礎(chǔ)性作用。

2.從人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展的角度來看，最典型的實踐活動就是勞動，理解了恩格斯所說的“勞動創(chuàng)造了人本身”[2]，也就能很好地理解實踐活動對于人意識觀念的建構(gòu)作用。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中有力地論證了是勞動創(chuàng)造了人本身這一觀點。恩格斯的論證非常深刻地凸顯了實踐活動對人肌體的發(fā)育以及思維能力的發(fā)展具有巨大作用，因而是我們活動德育模式之所以有效的內(nèi)在機(jī)制[3]?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”，這話之深刻不僅在于，勞動滿足了人的物質(zhì)需要，使人生存了下來，促進(jìn)了人的肌體的發(fā)育，使得人猿相揖別，而且更在于勞動這種實踐方式，建構(gòu)起了人類社會豐富的生活世界和精神世界，人的意識觀念逐漸豐富起來，人的思維能力也日益發(fā)達(dá)起來。因此可說，沒有勞動，就沒有現(xiàn)代意義上的人本身，就不會有人類社會，我們?nèi)艘膊粫鞋F(xiàn)代水平的正確認(rèn)識社會和改造社會的能力。很顯然，當(dāng)我們進(jìn)入社會時，我們必須進(jìn)行充分的“感知運(yùn)動”，深入地與社會人打交道，才能夠逐漸形成對社會的正確認(rèn)識，才能通過實踐活動的方式來推動我們對社會主義核心價值觀的深刻理解和自覺踐行，我們的德育工作才算落到實處。

3.從教育傳承的角度來看，沒有實踐活動的支撐，思政課理論的學(xué)習(xí)就是空洞的、僵死的和無用的虛構(gòu)。我國著名教育家陶行知的“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等教育理念，之所以非常強(qiáng)調(diào)“做”，核心思想就在于要突出“做”或“實踐活動”對于“學(xué)”的重要性。在此方面美國大教育家杜威曾舉過一個例子：“一個放風(fēng)箏的男孩，必須注視著風(fēng)箏，注意放風(fēng)箏的線對于手的不同壓力，他的感官所以是知識的通道，并不是因為外界的事實不知怎么地‘傳到’大腦，而是因為它們被用來做一些有目的的事情。他所看見和接觸到的東西的性質(zhì)和所做的事情有關(guān)，這些性質(zhì)很快被理解，也就有了意義?！盵4]也就是說，人在實踐活動中對鮮活世界的感官知覺，會在主觀目的的牽引下積極主動地與觀念世界聯(lián)結(jié)起來，從而建構(gòu)起我們的意義世界。不難理解，“只有在經(jīng)驗中，任何理論才具有充滿活力和可以證實的意義。一種經(jīng)驗，一種非常微薄的經(jīng)驗，能夠產(chǎn)生和包含任何分量的理論（或理智的內(nèi)容），但是，離開經(jīng)驗的理論，甚至不能肯定被理解為理論?！盵5]我國古人陸游的育兒詩，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”便以樸素的方式道出了其中的真諦。事實上，我們的德育過程，對學(xué)生來說，就是指符合社會要求之思想政治道德理論的理解過程，當(dāng)然也就是其逐漸內(nèi)化為學(xué)生的思維邏輯的過程。如果缺乏應(yīng)有的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)，那些理論就是空洞的道德教條，就會缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。這樣的教育就是身心二元分裂的錯誤教育。對此杜威也曾鄭重地指出：“希臘教育所以取得卓越成就，其主要原因在于希臘教育從來沒有被企圖把身心分割開來的錯誤觀念引入歧途。”[6]由于我們所說的“活動”總是在特定“環(huán)境”中的“德育”過程，無疑都是身心一體的德育活動，必然有利于學(xué)生“思考”或體悟社會主義核心價值觀所蘊(yùn)含的道理，并促使其內(nèi)化。正因如此，古今中外的教育家們盡管理論學(xué)說各不相同，但沒有不重視實踐活動的。

二、借助網(wǎng)絡(luò)工具與平臺創(chuàng)新活動德育模式的時代要求

眾所周知，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來巨大福祉的同時，也在悄然改變著人們的生活方式，科學(xué)技術(shù)儼然就是一臺巨型的“座架”，我們?nèi)祟惿硖幤渲幸呀?jīng)無法逃離卻往往并不自知。而這臺科學(xué)技術(shù)的巨型“座架”已經(jīng)進(jìn)入了虛實結(jié)合的互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的生活方式也自然而然地變成了“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代。如果說知識教育還能勉強(qiáng)在傳統(tǒng)灌輸模式中堅持下來的話，那么德育肯定會是最先堅守不住的，因為德育更多地需要“情感”和“意志”的投入而不僅僅是“理智”的運(yùn)用，也即德育無疑是更需要“知、情、意”相統(tǒng)一的教育，所以德育較之知識教育肯定是要先回到以學(xué)生為主體的路徑上來的，而這又不得不要求思政課教師應(yīng)該設(shè)法率先進(jìn)入到學(xué)生的生活世界當(dāng)中來籌劃。正因如此，好好了解學(xué)生的生活世界，積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具與平臺來上好大學(xué)生的思政課，是當(dāng)今科學(xué)技術(shù)時代發(fā)展的趨勢和需要。

首先，我們要懂得“回到”“生活世界”在教育中具有重要意義。著名心理學(xué)家奧蘇貝爾在其代表作《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知觀》中寫道：“如果我不得不把教育心理學(xué)所有的內(nèi)容簡約成一條原理的話，我會說：影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。弄清了這一點后，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)?！盵7]奧蘇貝爾這里所說的“學(xué)生已知的內(nèi)容”其實就是已經(jīng)內(nèi)化到學(xué)生精神世界當(dāng)中去了的知識體系、學(xué)生的實踐經(jīng)驗或親身體驗等。“學(xué)生已知的內(nèi)容”之所以會成為影響學(xué)習(xí)最重要的因素，就是因為教育者一旦把握到了“學(xué)生已知的內(nèi)容”，就是“回到”了學(xué)生熟悉的“生活世界”當(dāng)中，學(xué)生就會對所教的內(nèi)容感到熟悉和認(rèn)同，知識的同化或內(nèi)化過程就會大大加快，學(xué)習(xí)效果當(dāng)然也就不言而喻了。毫無疑問，我們每個人都會對自己生活慣了的世界感到最為熟悉和適應(yīng)，而對突然變換的環(huán)境感到陌生和不適，原因在于熟悉的“生活世界”中的事物一般已為我們所理解，因而建構(gòu)起了相應(yīng)的“意義”?！袄斫狻钡倪^程就是“意義”的建構(gòu)過程，沒有“理解”的過程就是缺乏“意義”的機(jī)械學(xué)習(xí)過程。正因如此，奧蘇貝爾教育理論中最重要的觀念就是“意義學(xué)習(xí)”。按照奧蘇貝爾的意思，學(xué)校里的課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)主要采用意義接受學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)的兩個先決條件是：①學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向，即把新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念關(guān)聯(lián)起來的意向；②學(xué)習(xí)材料對學(xué)習(xí)者具有潛在意義，即學(xué)習(xí)材料可以和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念聯(lián)系。這兩個條件缺一不可，否則就會導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)[8]。由此可見，即使知識教育都應(yīng)該注重“意義學(xué)習(xí)”，而德育工作因其對“知、情、意”相統(tǒng)一的要求也就更加應(yīng)該注重“意義學(xué)習(xí)”的方式，更加應(yīng)該努力“回到”學(xué)生的“生活世界”當(dāng)中去，從而才能在知、情、意等方面滋養(yǎng)學(xué)生的身心，促使其向善言行的形成。

多年以來，在高校的思政課教學(xué)中，高職院校應(yīng)該是最先從傳統(tǒng)灌輸模式中跳出來尋找出路的。因為我國高等教育多年來一直不是簡單的分類教育，而是分層教育。理論學(xué)習(xí)水平相對較差的高職院校學(xué)生對灌輸式的思政課教學(xué)模式更加感到不適。高職院校思政課教師多年以來的嘗試，從較早的“Powerpoint”上圖片的運(yùn)用到其后“Flash”的插入，再到各種相關(guān)視頻的節(jié)選，較之傳統(tǒng)的黑板、粉筆模式的確顯得色彩斑斕、形式多樣，信息量也大大增加了，德育效果也確實有較大改善。但是，由于信息技術(shù)的大步向前發(fā)展，新成長起來的大學(xué)生們在其生活世界中接觸的又是更新的信息傳播媒體，所以這些年思政課教學(xué)競相追逐的所謂多媒體教學(xué)又開始顯得有些老套了，德育效果也打了折扣。對此進(jìn)行分析，特別是根據(jù)前面已經(jīng)揭示出了“回到”學(xué)生“生活世界”當(dāng)中去的重要意義，現(xiàn)在的大學(xué)生越來越多是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中長大的，他們對這種環(huán)境的融入性極高，尤其是高職院校的學(xué)生，相對來說更多地接觸互聯(lián)網(wǎng)，甚至于沉迷。因此，對于高職院校的學(xué)生來講，思政課教師借助網(wǎng)絡(luò)工具與平臺，營造好虛實結(jié)合的課堂，開拓互聯(lián)網(wǎng)背景下新型的活動德育模式，讓他們更多地參與其中來理解與領(lǐng)會思政課的理論內(nèi)容，是提高思政課教學(xué)效果的不二選擇。

從目前已有的研究成果來看，盡管有不少涉及高校思政課的“活動德育模式”，但是，幾乎都是理所當(dāng)然地運(yùn)用該模式，而深入系統(tǒng)地揭示“活動德育模式”理論依據(jù)的文章很少見。而事實上，深刻理解“活動德育模式”的理論依據(jù)是我們自覺運(yùn)用各種實踐性、互動性、體驗性手段，幫助學(xué)生們及時“回到”自己的“生活世界”當(dāng)中去的理論先導(dǎo)。只有這樣才能盡快讓學(xué)生進(jìn)入“意義學(xué)習(xí)”的軌道，從而有效提高高職院校思政課的教學(xué)效果。如果沒有對“活動德育模式”理論依據(jù)的深刻理解，就很可能只會機(jī)械地模仿一些活動方式，而缺乏與時俱進(jìn)、順勢而為的持續(xù)創(chuàng)新能力。正因如此，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，大學(xué)生們尤其是高職院校的學(xué)生們的“生活世界”在不斷改變，我們無疑應(yīng)該將“活動德育模式”的“活動”擴(kuò)展為虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的“活動”模式，從而將過去有效的“活動德育模式”在新的時代要求下進(jìn)行到底。

自2015年3月5日十二屆全國人大三次會議上，李克強(qiáng)總理在政府工作報告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃以來，高校積極響應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)教室、進(jìn)課堂已是大勢所趨。高校已有部分思政課教師自覺運(yùn)用各大網(wǎng)絡(luò)工具和平臺，讓學(xué)生們在課堂內(nèi)外積極參與互動，形成了互聯(lián)網(wǎng)時代的新型活動德育模式，大學(xué)生們尤其是高職院校的學(xué)生上思政課的積極性明顯提高，德育效果也相對較好。

[1][瑞士]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].王憲鈿等譯.北京：商務(wù)印書館，1981：21-27.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：149.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：149-153.

[4][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：156.

[5][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：158.

[6][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：155.

[7]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，2001：221.

[8]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，2001：222.

湖南省社科基金項目高校思想政治教育研究課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下高職院?；顒拥掠Ｊ窖芯俊保?7B13），是湖南省大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升工程資助的研究成果之一。

徐 嵐（1974—），女，湖南常德人，常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為政法思政教育；高惠林（1964—），男，湖南臨澧人，常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向為高職教育。

責(zé)任編輯鄧 振