范楠楠 袁錦貴

(1.華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200062；2.嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 314036)

被忽視的重要教育議題：校服的多重教育功能*

范楠楠1袁錦貴2

(1.華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200062；2.嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 314036)

校服具有重要的教育功能，人們對(duì)校服所承載的獨(dú)特教育功能也都寄予厚望。校服蘊(yùn)含了多重教育功能：一是教育秩序的強(qiáng)化功能，二是良好道德的涵育功能，三是審美追求的化育功能，四是健康心理的培育功能。我國當(dāng)前的校服教育功能發(fā)揮地還并不充分，存在“三多三少”的問題，需要加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)管、兜住質(zhì)量底線，注重校服設(shè)計(jì)、強(qiáng)化審美化育，助推校服產(chǎn)業(yè)、做大民族品牌。

校服教育功能；道德涵育；審美化育；健康心理培育

作為學(xué)生這一特定群體的身份標(biāo)識(shí)，校服不僅承載了每位學(xué)生的青春記憶，更折射出學(xué)校的文化特色、辦學(xué)理念，乃至國家的精神氣質(zhì)和時(shí)代的教育觀念。因此，校服的設(shè)計(jì)和穿著備受重視，其所蘊(yùn)含的教育功能更是受到廣泛關(guān)注。但是，長期以來，人們對(duì)校服的重要教育功能認(rèn)識(shí)模糊，這也導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生。本文試圖對(duì)校服的教育功能做出必要的探討。

一、校服的功能辯識(shí)

當(dāng)前，人們對(duì)校服的重要功能缺乏認(rèn)識(shí)，常常將校服混同于一般性的制服，或者說僅僅將其視為學(xué)校的制服。一般說來，校服是一種具有學(xué)生身份辨識(shí)功能和學(xué)校名稱標(biāo)識(shí)功能的特定服飾。首先，它的確與普通服飾一樣，是物的組合形式，其基本功能是庇體遮羞、御寒保暖，首要目標(biāo)是維護(hù)身體健康，基本要求是實(shí)用、健康。但校服更多是符號(hào)的組合形式，是著裝者內(nèi)在心靈與外在世界的對(duì)話工具，展示學(xué)生的心靈主張與精神追求，維護(hù)學(xué)生心理的健康與良好形象是它應(yīng)有的目標(biāo)，美觀、大方、舒適是其應(yīng)有之義。其次，與普通制服相同的是，校服作為一種群體性著裝，具有鮮明的統(tǒng)一性、規(guī)范性與約束性，穿著校服的學(xué)生既要自覺踐行符合學(xué)生身份的一言一行，更要自覺接受社會(huì)的監(jiān)督與制約。但與普通個(gè)人服飾和普通制服不同的是，校服的著裝者——學(xué)生，是處于成長期、還未進(jìn)入社會(huì)的青少年。他們大多數(shù)是未成年人，身心發(fā)展還不成熟，處于從幼稚逐步走向成熟的過渡期，也處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，亟需學(xué)校老師、家長和社會(huì)的呵護(hù)、引導(dǎo)、教育和幫助。從這個(gè)意義上說，校服還承載了其他類型的服飾所不具有的獨(dú)特的教育功能。

事實(shí)上，考察世界校服的變遷歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)校服所承載的獨(dú)特教育功能無不寄予厚望。我國原國家教委1993年出臺(tái)的“教備38號(hào)”文件就明確表示“中小學(xué)生穿學(xué)生裝(校服)，是一項(xiàng)對(duì)中小學(xué)生具有多種教育功能的工作，……是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感”(國家教委，1993)。2015年教育部、工商總局、質(zhì)檢總局、國家標(biāo)準(zhǔn)委聯(lián)合發(fā)布的“教基3號(hào)”文件中也明確提到，“優(yōu)質(zhì)、合體、美觀、舒適的校服是培育校園文化的重要載體，是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、傳播平等精神的有益方式，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極探索”(教育部等，2015)。日本最初規(guī)定學(xué)生上學(xué)必須穿相同衣服的原因是“讓家境困難的學(xué)生不產(chǎn)生自卑感，讓生活條件好的孩子不在學(xué)校里炫耀”(常生龍，2014)。作為世界上最古老的學(xué)校制服，英國的藍(lán)色制服一開始就被賦予信仰和榮譽(yù)的深刻內(nèi)涵，人們希望藍(lán)色制服的穿著者具有莊重、自信的感覺。而20世紀(jì)90年代，時(shí)任美國總統(tǒng)克林頓建議美國公立中小學(xué)統(tǒng)一校服，也是因?yàn)槊绹逃慨?dāng)年的報(bào)告認(rèn)為校服政策的實(shí)施有助于改善學(xué)校安全狀況和學(xué)習(xí)環(huán)境(United States Department of Education,1996)。

正是由于校服具有獨(dú)特的教育功能，世界各國的校服設(shè)計(jì)與著裝要求大都打上了深刻的教育文化烙印，充分體現(xiàn)了不同國家的國民文化尤其是教育制度文化。由于日本人在潛意識(shí)里非常注重統(tǒng)一制服所帶來的社會(huì)認(rèn)同感，加上島國氣候溫和，整體統(tǒng)一而又在細(xì)節(jié)上頗具個(gè)性的“水手服”深得學(xué)生喜愛，并已經(jīng)成為一種“流行的文化符號(hào)”(嚴(yán)加紅，2016)和日本國民文化中不可替代的一部分(楊雨軒、賀陽，2011)。同時(shí)，強(qiáng)烈的島國心態(tài)使得日本人有強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識(shí)，這也使日本校服能夠隨著流行的變化不斷汲取時(shí)尚元素，從而成為時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo)。英國人崇尚紳士風(fēng)范，有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和帝國情懷，英國校服不僅是特權(quán)的象征，更是其歷史使命與文化精神的傳承(信淑麗，2011)。美國是典型的移民國家，多元而崇尚自由的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在校服設(shè)計(jì)上就是對(duì)校服的統(tǒng)一要求比較寬松，不同的州、不同的學(xué)校對(duì)學(xué)生服裝的要求也不同，學(xué)生可以比較自由地選擇符合自己個(gè)性的校服，也有一些學(xué)生干脆不穿校服。韓國人崇尚“勤勉、樸素、博愛”，認(rèn)同腳踏實(shí)地、不浮躁、不逾矩、忠于職守的作風(fēng)，因此韓國的校服主要是制服。阿根廷人遵循傳統(tǒng)，按照100多年前阿根廷教育家薩米恩托任總統(tǒng)時(shí)定下的規(guī)矩，至今阿根廷全國統(tǒng)一的公立學(xué)校學(xué)生校服仍是衣服外面罩一件白大褂，教師(包括校長)也穿同樣的白大褂。馬來西亞的文化傳統(tǒng)相對(duì)保守，大部分學(xué)校對(duì)學(xué)生著裝有非常嚴(yán)格的規(guī)定：男生多為白襯衫配西褲或西裝短褲，女生裙子要到膝蓋以下，襯衣要遮住手肘。古巴人性格樂觀、富于激情、能歌善舞，其校服的下身設(shè)計(jì)為胯部收緊、腿部寬松的休閑西褲，看上去似乎很適合跳桑巴。贊比亞人偏愛粉紅色，贊比亞男生的校服也以粉紅色為主：粉紅色的襯衫，配上黑色西褲和領(lǐng)帶。

二、校服蘊(yùn)含的多重教育功能

設(shè)計(jì)和穿著校服的目的不局限于追求視覺效果的統(tǒng)一。作為特殊的群體性服飾，校服的設(shè)計(jì)、選購與著裝規(guī)定，深受國家教育觀念、時(shí)代服飾文化和學(xué)校辦學(xué)理念的影響，在強(qiáng)化教育管理、推進(jìn)校園精神文明建設(shè)、引導(dǎo)學(xué)生言行、陶冶學(xué)生美好情操、培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、促進(jìn)健康心理形成等方面也都有不容忽視的作用。雖然文化傳統(tǒng)、教育觀念、辦學(xué)理念的差異導(dǎo)致不同國家、不同地區(qū)、不同學(xué)校校服所能發(fā)揮的教育功能強(qiáng)弱不同，但大致說來，校服的教育功能至少可以歸納為四個(gè)方面：教育秩序的強(qiáng)化功能、良好道德的涵育功能、審美追求的化育功能和健康心理的培育功能。

(一)教育秩序的強(qiáng)化功能

眾所周知，良好教學(xué)秩序是一個(gè)學(xué)校生存發(fā)展的基礎(chǔ)，而良好教學(xué)秩序的著力點(diǎn)在于形成學(xué)生良好的日常行為規(guī)范。來自美國的實(shí)證研究表明，校服在強(qiáng)化教育秩序、形成良好校風(fēng)和班風(fēng)方面具有積極作用。比如，20世紀(jì)90年代，美國長灘學(xué)區(qū)實(shí)施校服政策后的第二年，其校園犯罪率、打架事件等明顯下降(United States Department of Education，1996)；2000年2月美國中小學(xué)校長在電話調(diào)查中大多肯定校服具有保證學(xué)校安全、培養(yǎng)良好校風(fēng)、加強(qiáng)課堂紀(jì)律、排除學(xué)習(xí)干擾等積極意義(Kuhn, Mary Julia，1996)；Pate Evans和Summers(1999)對(duì)比了“穿校服”和“非校服”的日子里違紀(jì)的數(shù)量，發(fā)現(xiàn)在穿校服的日子里呈報(bào)的違紀(jì)數(shù)目下降了9%，而非校服的日子里增加了38%；美國學(xué)者David L. Brunsma的調(diào)查結(jié)論是：“良好的校服政策有助于學(xué)生處于一個(gè)良好的教學(xué)氛圍，能一定程度上提高學(xué)生的安全性。并且由于校服的規(guī)范設(shè)計(jì)，還可以使得學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)更加心無旁鶩的提高學(xué)習(xí)成績?！?Anonymous，2011；李睿，2016)

實(shí)際上，校服至少在以下四個(gè)方面具有強(qiáng)化教育秩序的作用：一是校服的統(tǒng)一化和規(guī)范化可以準(zhǔn)確識(shí)別校內(nèi)人員和校外人員，防止校外閑雜人員進(jìn)入校園擾亂教學(xué)秩序，從而有利于學(xué)校的安全管理，減少校園暴力事件的發(fā)生幾率；二是統(tǒng)一的校服有利于降低由學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)原因而造成的著裝品質(zhì)差異，從而能夠在一定程度上避免或減少學(xué)生之間由相互攀比所帶來的不安定因素并增強(qiáng)同學(xué)之間的凝聚力和集體榮譽(yù)感；三是統(tǒng)一校服一定程度上提高了學(xué)生違紀(jì)違法行為被及時(shí)發(fā)現(xiàn)與制止的可能性，從而有利于提高學(xué)生的自律意識(shí)和維護(hù)自身形象的責(zé)任感，對(duì)于強(qiáng)化學(xué)生的日常行為規(guī)范具有積極意義；四是統(tǒng)一的校服為強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)提供了條件，能夠促進(jìn)學(xué)生之間相互幫助、相互學(xué)習(xí)氛圍的形成，進(jìn)而促進(jìn)良好班風(fēng)和校風(fēng)的形成。

(二)良好道德的涵育功能

培育學(xué)生的良好道德是每個(gè)國家每個(gè)時(shí)代共同的教育目標(biāo)。我國古代的教育思想最核心的目標(biāo)就是培養(yǎng)以德為先的德才兼?zhèn)淙瞬?。美國也很重視美德教育，美國民意測(cè)驗(yàn)顯示,絕大部分學(xué)生家長要求校方除了培養(yǎng)學(xué)生說話、寫作、思維和計(jì)算能力之外,還要教育學(xué)生“明辨是非”這一做人的基本準(zhǔn)則(施尚今摘譯，1987)。校服，作為重要的德育載體，其道德涵育功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，校服反映著學(xué)生特有的形象與道德責(zé)任。校服無疑是學(xué)生特定身份的象征，穿著校服的學(xué)生不但是學(xué)校形象的移動(dòng)“宣傳單”，而且有別于其他社會(huì)類型的人。校服這種身份標(biāo)識(shí)功能提醒學(xué)生時(shí)刻注意自己的角色，無論是在學(xué)校還是在校外都必須時(shí)時(shí)刻刻記住自己的學(xué)生身份，維護(hù)所在學(xué)校的榮譽(yù)。另外，網(wǎng)吧、歌舞廳、酒吧等一些娛樂場(chǎng)所，也明令禁止穿著校服的學(xué)生入內(nèi)，以避免毒品、網(wǎng)癮、暴力、色情等不良因素對(duì)學(xué)生造成負(fù)面影響，這都充分體現(xiàn)了校服對(duì)學(xué)生的心理警示作用和自我糾正功能。

世界各國對(duì)學(xué)生的校服穿著也都有高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的文化傳統(tǒng)。比如，英國的校服款式經(jīng)典、版型筆挺、簡潔合體、優(yōu)雅內(nèi)斂，再加上繁復(fù)的?；蘸兔被?，都從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了英國人對(duì)年輕一代言行自制、緘默含蓄的精神要求。而且，英國的學(xué)校要求學(xué)生必須穿正統(tǒng)西式校服：男生為正統(tǒng)西裝、正規(guī)皮鞋、佩戴領(lǐng)帶，女生為正統(tǒng)西式裙裝、正規(guī)女式皮鞋、佩戴領(lǐng)花。這種嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的服飾搭配和嚴(yán)格的穿著要求影響著英國學(xué)生的文化內(nèi)涵和道德修養(yǎng)。

其次，校服形塑著人人平等的價(jià)值觀念和平民意識(shí)。無論家庭條件如何，學(xué)生在校期間都必須統(tǒng)一著裝，家庭困難的學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生巨大的心理壓力，家庭優(yōu)越的學(xué)生也無從攀比炫耀，從而營造出一種平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的平民意識(shí)。事實(shí)上，只有人人平等才能相互尊重，校園和社會(huì)才能真正和諧。校服形塑的平等價(jià)值觀念和平民意識(shí)對(duì)學(xué)生個(gè)人的成長、社會(huì)的和諧發(fā)展都有著重要影響。

再次，校服影響著學(xué)生的知、行、情、意。社會(huì)心理學(xué)家赫伯特·凱爾曼的態(tài)度變化理論認(rèn)為，“態(tài)度的形成與變化主要經(jīng)歷服從、同化與內(nèi)化三個(gè)階段”。學(xué)生從被動(dòng)穿著校服，耳濡目染，慢慢接受，再到積極主動(dòng)地感受和汲取其中的育人功能，這一過程漸漸地影響著學(xué)生的知、行、情、意。在那些特殊的年代，校服還起到了愛國精神的傳達(dá)作用。比如，中國的20世紀(jì)50年代，軍綠色、灰色的干部服、列寧裝一度成為校服的主流款式，這提醒學(xué)生要銘記歷史，在享受美好生活的同時(shí)不忘浴血奮戰(zhàn)的先烈，從而使他們樹立熱愛祖國、為祖國富強(qiáng)積極進(jìn)取的愛國情懷和遠(yuǎn)大理想。

(三)審美追求的化育功能

一般而言，在心理和精神層面，服飾起著美化外表、表達(dá)個(gè)性和展示自我的作用，人們往往通過對(duì)服飾樣式、顏色、面料以及搭配的選擇來追求生活品質(zhì)、表達(dá)對(duì)美好生活的向往。校服的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)起到展示學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌、引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀念、幫助學(xué)生提升審美能力等作用。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，感受多元藝術(shù)的渠道越來越豐富，學(xué)生、家長對(duì)校服設(shè)計(jì)的審美功能的要求不斷提高，傳統(tǒng)的、大眾的校服款式已經(jīng)滿足不了學(xué)生、家長的審美追求。及時(shí)反映并引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在審美心理和審美價(jià)值取向，提升學(xué)生的審美能力，就成為世界各國校服設(shè)計(jì)者的共同追求。具體而言，一般有三個(gè)方面的設(shè)計(jì)考量。

一是化育學(xué)生的性別審美能力。男生和女生在審美趣味上具有很明顯的差異。因此，世界大多數(shù)國家的校服設(shè)計(jì)都充分考慮到了不同的性別審美趣味。其中，日本校服的成功之處就在于男生的校服款式陽剛帥氣，女生校服款式嫻雅可愛，這在很大程度上幫助日本中學(xué)生樹立了健康的性別審美能力。

二是化育學(xué)生的民族審美能力。部分國家以本國傳統(tǒng)文化為依托，以適合學(xué)生健康成長為主旨的校服文化理念，將其民族精髓巧妙地運(yùn)用到校服款式設(shè)計(jì)當(dāng)中，使校服成為展示本國文化和年輕一代風(fēng)貌的窗口，取得了很大成功。比如，在社會(huì)思想相對(duì)開放和活躍的20世紀(jì)30年代，由滿漢服裝相互融合、改良而成的新式旗袍進(jìn)入校園，成為女生們的新寵，對(duì)名校女生而言校服更是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚；阿曼的校服具有很強(qiáng)的民族特色，一般學(xué)生都穿著傳統(tǒng)的白色長袍，從小學(xué)到大學(xué)都是如此；印尼巴厘島的校服是碎花上衣加深紅色百褶裙，也具有鮮明的民族風(fēng)情。

三是化育學(xué)生的時(shí)尚審美能力。當(dāng)代學(xué)生的視野比較廣闊，對(duì)事物有著自己獨(dú)特的審美判斷，對(duì)社會(huì)新生事物的敏感性和包容性都比較強(qiáng)。而且，大部分的學(xué)生追逐時(shí)髦和潮流，喜好引人注目、具有時(shí)代色彩的元素。因此，時(shí)尚文化很自然地成為學(xué)生追求美的前沿陣地，一款時(shí)尚的校服對(duì)于引領(lǐng)和化育學(xué)生的時(shí)尚審美能力具有很大影響。韓國校服夏季上身為短袖襯衫，部分校服配以領(lǐng)帶或領(lǐng)結(jié)，下身女生為及膝裙，男生為長褲；春秋校服上身為長袖襯衫，部分配以領(lǐng)帶或領(lǐng)結(jié)，外罩為各色西裝外套或毛衣，女生下身為及膝裙，長厚毛襪，男生為長褲，而且各校的?；找话阋詸C(jī)繡的方式繡于校服上衣左胸位置，這種時(shí)尚的服飾設(shè)計(jì)深得學(xué)生喜愛。日本制服不僅是流動(dòng)的文化符號(hào)，而且是社會(huì)時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo)：日本注重中小學(xué)校服的審美載體作用和美育價(jià)值，設(shè)計(jì)上參照工作制服的標(biāo)準(zhǔn)，輔以柔線的設(shè)計(jì)，以襯托中小學(xué)生的清純與可愛，表現(xiàn)為寬沿黃帽、白襯衫、小領(lǐng)結(jié)、毛線背心、短裙、中高筒襪、黑皮鞋等類別與款式(嚴(yán)加紅，2016)。

(四)健康心理的培育功能

好的校服設(shè)計(jì)能培育學(xué)生健康的心理和積極樂觀的心態(tài)。目前，校服社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)成為重要的研究課題，它系統(tǒng)地將人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)相結(jié)合，多角度、多層次地探索學(xué)生的著裝心理，希望為校服設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。

首先，好的校服設(shè)計(jì)能增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感。校服最明顯的特征是身份標(biāo)識(shí)性，一套設(shè)計(jì)好的深受學(xué)生喜歡的校服能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己作為學(xué)生身份和所在學(xué)校的認(rèn)同感，從而增加他們的心理歸屬感。這種心理歸屬感能夠有效促進(jìn)學(xué)生積極向上的精神和以學(xué)校為榮的集體榮譽(yù)感，從而能夠有效抑制學(xué)生的抑郁、孤獨(dú)和悲觀等不良情緒。正如一位教育工作者所說的，“關(guān)于校服對(duì)于學(xué)生成長的意義，我覺得并不在于校服所展現(xiàn)的美觀漂亮，而在于使學(xué)生通過穿校服而產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的強(qiáng)烈認(rèn)同感和自豪感”(平常,小麗，2005)。

其次，校服的顏色能影響學(xué)生的心理感受。眾所周知，服飾的顏色對(duì)人有較強(qiáng)的心理暗示作用。比如，深色調(diào)的校服雖然給人沉穩(wěn)、睿智的心理感受，但是卻無法彰顯學(xué)生張揚(yáng)、天真、爛漫的天性，這無形中造成了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，在原本繁重的學(xué)業(yè)壓力的基礎(chǔ)上雪上加霜，一定程度上壓抑了學(xué)生健康、陽光的成長；鮮艷明快的色調(diào)雖然符合學(xué)生們舞動(dòng)、激情、活潑、燦爛的年齡特征，但是一般校服每生一套，鮮艷明快色彩的校服一旦穿臟會(huì)十分礙眼，而且北方寒冷的地區(qū)，冬季穿此色調(diào)，會(huì)使人產(chǎn)生輕飄飄的心理感受。

最后，好的校服設(shè)計(jì)款式能增強(qiáng)學(xué)生的心理平衡感。一般而言，校服的設(shè)計(jì)需要兼顧美觀與功能，一味追求美觀而不顧及功能的實(shí)用性固然不可取，一味追求功能的適用而不管其美觀性也往往會(huì)受人詬病。比如，我國大多數(shù)學(xué)校采用的運(yùn)動(dòng)型校服休閑、寬松、舒適，符合處于成長期的青少年兒童的身體發(fā)育特點(diǎn)和喜歡運(yùn)動(dòng)的心理特征，但也普遍缺乏個(gè)性、時(shí)尚、美感，因而容易掩蓋學(xué)生活潑靈動(dòng)的青春氣息。因此，我國的校服應(yīng)該在運(yùn)動(dòng)型的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，比如在袖口、領(lǐng)子、褲邊適當(dāng)增加一些趣味修飾，這樣能在休閑、運(yùn)動(dòng)的氛圍中透出輕松、活潑的青春氣息，從而增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)態(tài)心理平衡感。

三、我國校服教育功能發(fā)揮的現(xiàn)狀及問題

我國從1991年開始試行學(xué)生統(tǒng)一著裝，就校服款式而言，我國校服大致可以分為兩類：一類是統(tǒng)一訂購的運(yùn)動(dòng)服款式，男女款式只在校服顏色上有適當(dāng)區(qū)分，這是當(dāng)前我國校服的主流；另一類是日韓或歐美的校服制式。由于現(xiàn)在的校服“沒個(gè)性、難看、質(zhì)量差，許多學(xué)生不喜歡現(xiàn)在的校服”(魏海政，2015)。騰訊網(wǎng)也曾做過一個(gè)關(guān)于“運(yùn)動(dòng)式校服”的調(diào)查，結(jié)果顯示高達(dá)73.26%的網(wǎng)友表示“不喜歡”(豆俊杰、蘇令，2015)。學(xué)生的不喜歡自然而然導(dǎo)致我國校服的教育功能難以有效發(fā)揮出來。概括起來，我國的校服主要存在“三多三少”的問題。

問題一：更多考慮統(tǒng)一，較少考慮個(gè)性

當(dāng)前，我國的校服僅僅只是解決了統(tǒng)一著裝問題，絕大多數(shù)地區(qū)和學(xué)校是自上而下強(qiáng)制要求統(tǒng)一購買校服，家長和學(xué)生很少參與校服的設(shè)計(jì)、選款、定價(jià)和訂購過程，更別說考慮學(xué)生的個(gè)性需求了，這造成了廣受詬病的“千校一面”、“千人一款”現(xiàn)象。這種弊端已經(jīng)引起部分家長和學(xué)生的強(qiáng)烈反對(duì)和不滿，甚至誘發(fā)了教育腐敗?？少F的是，這種弊端在部分學(xué)校已經(jīng)開始得到部分糾正。比如，深圳在全市統(tǒng)一的校服著裝規(guī)定下，為廣大青少年提供了豐富的可選擇范圍，而且允許學(xué)生自主改制校服，只要對(duì)校服的改制不太過分都會(huì)被學(xué)校所接受(蘇芷庭，2016)。還有一些學(xué)校已經(jīng)開始讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)校服，如北京育才中學(xué)讓學(xué)生“自己動(dòng)手設(shè)計(jì)校服”，這既尊重了學(xué)生的主體地位，又彰顯了學(xué)生的個(gè)性，結(jié)果是該校的校服被學(xué)生爭相訂購(秦詠中，2015)；南昌二中紅谷灘高中部在2014年就進(jìn)行了“我的校服我做主”的改革，該校的校服設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)的“刻板”樣式，一些中山裝、格子裙、學(xué)院風(fēng)等元素出現(xiàn)在新校服中(豆俊杰、蘇令，2015)。

問題二：更多考慮德育，較少考慮美育

當(dāng)前，人們更多考慮了校服對(duì)學(xué)生行為的規(guī)范與約束功能，很少考慮校服的審美涵育功能。大多數(shù)學(xué)校都是寬松肥大的運(yùn)動(dòng)校服，這些校服被戲稱為“丑校服”而不被學(xué)生喜歡。一項(xiàng)調(diào)查顯示，在3505個(gè)受訪者當(dāng)中，82.6%的受訪者穿過寬松的運(yùn)動(dòng)式校服，其中51.2%的受訪者直言這樣的校服“丑”(豆俊杰、蘇令，2015)。近年來我國校服設(shè)計(jì)逐漸得到社會(huì)重視，中小學(xué)校服巡演、校服設(shè)計(jì)大賽、校服研究中心、互聯(lián)網(wǎng)+校服運(yùn)營公司等新事物不斷涌現(xiàn)，還出現(xiàn)了中國校服中的民族品牌——繁露校服(陳東，2016)?？梢哉f，中國校服既實(shí)用又美觀的時(shí)代正在來臨。

問題三：更多考慮身體健康，較少考慮心理健康

當(dāng)前，為更多適應(yīng)學(xué)生身體的快速成長,滿足學(xué)生的運(yùn)動(dòng)需求，我國校服采用了幾乎是大一統(tǒng)的寬松型運(yùn)動(dòng)服款式。校服款式單一，缺乏人文關(guān)懷，不分男女、統(tǒng)一褲裝的“面口袋”款式不但妨礙了學(xué)生良好性別意識(shí)的催化成熟，而且抑制了學(xué)生對(duì)學(xué)校和未來美好生活的心理感知能力，這在學(xué)生學(xué)業(yè)壓力大、心理負(fù)擔(dān)重以及校園暴力事件逐漸增多的當(dāng)下尤其值得警惕。更為嚴(yán)重的是，一些不良商家用一些質(zhì)地粗糙、不吸汗、不透氣、起靜電、容易掉色的，甚至甲醛超標(biāo)的布料給學(xué)生制作毒校服，還有穿不久就開線、破損等質(zhì)量問題，都嚴(yán)重影響了學(xué)生的身體健康。同時(shí)，不良商家的這些行為乃至由校服引發(fā)的教育腐敗問題，嚴(yán)重?cái)牧它h和國家的形象，損害了作為教育者的公信力，極易誘發(fā)青少年對(duì)社會(huì)的信任危機(jī)和安全危機(jī)，對(duì)他們潛在的心理影響十分嚴(yán)重。

四、提升我國校服教育功能的若干建議

針對(duì)以上不足，我國教育主管部門、學(xué)校和校服設(shè)計(jì)生產(chǎn)部門應(yīng)該積極行動(dòng)起來，從底線上確保校服的質(zhì)量過硬、實(shí)用健康，并盡可能在守住底線的同時(shí)切實(shí)采取措施提升家長、學(xué)生對(duì)校服的滿意度，尤其讓學(xué)生從心里喜歡校服、愛穿校服，給校服教育功能的充分發(fā)揮提供必要的前提和基礎(chǔ)。

(一)加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)管，兜住質(zhì)量底線

校服是學(xué)生的“第二層皮膚”，其質(zhì)量關(guān)乎學(xué)生健康，兜住質(zhì)量底線、確保質(zhì)量過硬是校服政策實(shí)施的底線，也是校服教育功能有效發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)。目前，與校服質(zhì)量有關(guān)的國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)主要有2010年修訂2011年8月1日起正式實(shí)施的《國家紡織產(chǎn)品基本安全技術(shù)規(guī)范》(GB18401-2010)和2015年發(fā)布2016年6月1日起正式實(shí)施的《嬰幼兒及兒童紡織產(chǎn)品安全技術(shù)規(guī)范》(GB 31701-2015)兩個(gè)國家強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)，以及2015年6月30日發(fā)布并同時(shí)實(shí)施的首部中小學(xué)生校服國家標(biāo)準(zhǔn)《中小學(xué)生校服》(GB/T31888-2015)。相關(guān)的監(jiān)管政策主要是2015年教育部、工商總局、質(zhì)檢總局、國家標(biāo)準(zhǔn)委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生校服管理工作的意見》，這一文件除了要求認(rèn)真執(zhí)行國家標(biāo)準(zhǔn)之外，還明確提出實(shí)行“明標(biāo)識(shí)”制度，鼓勵(lì)實(shí)行“雙送檢”制度，要求逐步健全校服式樣推薦評(píng)議制度。國家標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布和相關(guān)意見的出臺(tái)為我國校服質(zhì)量監(jiān)管提供了必要的法律和政策依據(jù)，如何根據(jù)國標(biāo)和意見加強(qiáng)校服質(zhì)量監(jiān)管應(yīng)該成為各級(jí)政府部門的頭等大事。

(二)注重校服設(shè)計(jì)，強(qiáng)化審美化育

校服是學(xué)生的“第二張臉”和“第二皮膚”(瑪里琳·霍恩，1991)。一款做工精良、富有設(shè)計(jì)感的深受學(xué)生喜歡的校服無疑能提高學(xué)生心理的愉悅感、幸福感和對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感。我國著名美學(xué)家李澤厚先生曾經(jīng)提出“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”的思想。用美的校服去引領(lǐng)、熏陶和喚醒學(xué)生的愛美之心、善良本性和對(duì)美好生活的向往是校服充分發(fā)揮教育功能的不二法門。為此，至少可從以下三個(gè)方面對(duì)我國現(xiàn)行的校服設(shè)計(jì)與著裝政策做出改進(jìn)：

一是將校服設(shè)計(jì)與人性教育、素質(zhì)教育相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)性別審美和個(gè)性審美的差異。在校服的設(shè)計(jì)中，性別差異和個(gè)性差異是必須考慮的因素，即使同樣是運(yùn)動(dòng)型服裝，也要通過線條、顏色、紋飾等服裝元素的搭配凸顯男生的陽剛挺拔和女生的柔美淑雅，實(shí)現(xiàn)男女分款。同時(shí)，在校服的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上做足文章，在校服統(tǒng)一中組合變化，實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一中的細(xì)節(jié)多樣化，給學(xué)生提供個(gè)性化產(chǎn)品。二是將校服設(shè)計(jì)與審美教育相結(jié)合，突出校服設(shè)計(jì)的審美化育功能。一個(gè)完整的校服設(shè)計(jì)過程涉及服飾的材質(zhì)、布料以及點(diǎn)、線、面、體、色彩、圖案等設(shè)計(jì)要素的完美組合，學(xué)生自主設(shè)計(jì)校服是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新力、想象力和審美能力的重要鍛煉，給學(xué)校有效實(shí)施審美化育提供了難得的契機(jī)和絕佳的陣地。三是將校服設(shè)計(jì)與文化傳承相結(jié)合，突出民族文化和地域文化特色。中國，又稱華夏，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，而所謂華夏者，“有章服之美，謂之華，有禮儀之大，謂之夏”，中國歷史上不乏美服的經(jīng)典之作，如漢服、唐裝、旗袍、中山裝等。同時(shí)，56個(gè)民族共一家的文化特色和鮮明的地域色彩成為我們校服設(shè)計(jì)取之不竭的思想源泉、用之不盡的寶貴財(cái)富和審美化育的重要資源。而民族文化、地域文化元素在校服款式設(shè)計(jì)中的自覺運(yùn)用可以喚起青少年一代對(duì)祖國優(yōu)秀民族文化的認(rèn)同，并有效激發(fā)學(xué)生的民族自信與文化自信，催化民族自豪感的形成，從長遠(yuǎn)來看也有助于學(xué)生健康心理的形成。例如李睿為金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)中心小學(xué)設(shè)計(jì)的春秋季校服。設(shè)計(jì)者從瑤族傳統(tǒng)紋樣上提取出紅色系色彩加以點(diǎn)綴，既符合當(dāng)?shù)貙W(xué)生生活的森林環(huán)境又能符合傳統(tǒng)審美文化。

(三)助推校服產(chǎn)業(yè)，做大民族品牌

在日本、韓國、英國，小校服都形成了大產(chǎn)業(yè)，不但國內(nèi)的學(xué)生都喜歡穿校服，還助推了民族文化的輸出，提高了國家文化影響力。用產(chǎn)業(yè)化的方式運(yùn)營校服不失為一個(gè)好的辦法。具體而言，可涵蓋兩個(gè)重要方面：一方面，推動(dòng)從強(qiáng)制購買校服轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自愿購買校服，并允許學(xué)生基于所在學(xué)校校服的款式、顏色，自行選購、制作校服，激活校服產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。為此，可以學(xué)習(xí)英國的校服經(jīng)營模式，在商場(chǎng)開設(shè)校服專柜，讓學(xué)生自行購買校服。另一方面，推動(dòng)民族校服品牌的做大做強(qiáng)，彰顯國家打造校服文化產(chǎn)業(yè)的決心。我國也應(yīng)該從校服民族品牌發(fā)展入手，引導(dǎo)高品質(zhì)的民族校服品牌脫穎而出，讓學(xué)生對(duì)民族文化形成自豪感，對(duì)國家形成歸屬感，從而培養(yǎng)他們對(duì)國家對(duì)民族的忠誠度。因此，要有意識(shí)學(xué)習(xí)日本、韓國校服產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)——標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、數(shù)據(jù)化管理、品牌化運(yùn)作、高科技融入，并充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展壯大我們自己的校服文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)校服設(shè)計(jì)與消費(fèi)市場(chǎng)的良性循環(huán)。

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(責(zé)任編輯胡巖)