陶瓊+張艷+黃妍+嚴(yán)月

摘 ? 要：《西廂記》自成書以來，便對后世多部文學(xué)作品產(chǎn)生較大影響。無論從人物、情節(jié)、語言還是主題思想方面，《紅樓夢》對《西廂記》都有所借鑒與吸收，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

關(guān)鍵詞：紅樓夢;西廂記;轉(zhuǎn)承;借代

中圖分類號：I207.411 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2017）02-0001-04

《紅樓夢》是中國古典文學(xué)的集大成者，不可否認(rèn)的是，它所取得的輝煌成就并非一蹴而就，而是在對前人作品的吸收與轉(zhuǎn)承中形成的，正如克里斯蒂娃在其《符號學(xué)》一書中提出的：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化?！雹佟段鲙洝穼τ凇都t樓夢》的人物、情節(jié)、語言及主題等方面都具有較大的影響，曹雪芹是在深受《西廂記》的影響下寫成的《紅樓夢》。本文即通過《紅樓夢》與《西廂記》的對比研究，從人物情節(jié)、語言藝術(shù)、主題思想等方面，對《紅樓夢》在《西廂記》基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)承與借代進(jìn)行探討。

一、情節(jié)與人物上的傳承與發(fā)展

紅樓夢》與《西廂記》在故事情節(jié)上有較大的相似之處。首先，作為關(guān)于愛情的文學(xué)作品，兩部作品在主要人物的愛情發(fā)展脈絡(luò)大同小異。無論是《西廂記》中的鶯鶯與張生，還是《紅樓夢》中的黛玉與寶玉，皆是一見傾心，張生在見到鶯鶯后感嘆：“十年不識君王面，始信嬋娟解誤人?！睂氂裨谝姷谨煊窈笠舱f：“這個妹妹我曾見過的?！倍舜碎g的愛慕之情，皆是在接觸與交往過程中逐漸深化，如張生因鶯鶯避而不見而害相思病，寶玉在得知黛玉要回蘇州去，信以為真，竟眼直肢涼，“死了大半個”。而在相處的過程中，兩對也都產(chǎn)生過或多或少的誤會，如鄭恒捏造謊言說張生已被衛(wèi)尚書招為東床佳婿，鶯鶯只能嫁給鄭恒;黛玉在怡紅院吃了閉門羹卻見寶釵和寶玉有說有笑，只好獨(dú)自葬花悲己。但是，在愛情的發(fā)展過程中，這些誤會最終都會被消除：鶯鶯與鄭恒成婚之日，張生以河中府尹的身份歸來，最終有情人終成眷屬;寶玉見黛玉獨(dú)自葬花，耐心詢問并解釋，還說了一番“混賬話”，二人終和好。由此可見，在主要人物的愛情發(fā)展上，《紅樓夢》與《西廂記》具有一脈相承之處。

除此之外，在對于主要人物愛情的阻撓力量——封建家長的刻畫上，《紅樓夢》對《西廂記》也有轉(zhuǎn)承與借代之處?！段鲙洝分袑Χ藧矍榈淖钃现饕獊碜杂诖蘩戏蛉耍@個恪守封建禮教與婚姻制度的大家長。崔老夫人對女兒嚴(yán)加管教，即使是為亡夫做道場，道場內(nèi)外沒有一個男子出入;包辦女兒婚姻，將女兒許配給鄭尚書之子鄭恒。崔老夫人還有較強(qiáng)的門第觀念，張生貧寒的家境根本入不了她的眼，答應(yīng)將鶯鶯許配給他也是為了解普救寺之困而行的不得已之舉，因而在解圍后便想反悔。崔老夫人不僅門第觀念極重，對于封建教育制度也極為推崇，認(rèn)為只有中舉當(dāng)官能夠顯現(xiàn)出一個男子的生命價值。因此在發(fā)現(xiàn)女兒對張生情根深種之后，便要求張生必須在高中及第后方可娶鶯鶯為妻?！都t樓夢》對于封建家長的描寫，較之《西廂記》而言，有過之而無不及。寶黛二人相戀，卻因封建家長審時度勢將寶釵許配給寶玉，而導(dǎo)致黛玉含恨而亡。這樣的愛情悲劇是對封建禮教最大的控訴。但是，這種控訴并不僅僅以寶黛愛情的悲劇為表現(xiàn)形式。如《紅樓夢》第三十三回寶玉挨打：寶玉因結(jié)交賈家敵對勢力忠順親王的戲子，犯了政治大忌;賈環(huán)又在賈政面前誣告寶玉，賈政聞而暴怒，回書房關(guān)門將寶玉一頓毒打。由此可見，封建家長在封建家族中意味著絕對的權(quán)威，具有絕對的權(quán)力。在對于封建教育體制的批判上，《紅樓夢》也更勝一籌?！段鲙洝分兄皇敲鑼懘蘩戏蛉艘髲埳タ歼M(jìn)士，張生最終也適應(yīng)封建社會的需要，考中了進(jìn)士。但是在《紅樓夢》中，上到賈母、賈政、王夫人，下到湘云、寶釵、襲人，都勸說寶玉好好學(xué)習(xí)，讀儒家圣賢之書，樹立忠孝思想，學(xué)會時文八股，以便中試做官。寶玉則對要他學(xué)習(xí)的東西深惡痛絕，總是說除“四書”之外的其他書籍都是前人“混編纂出來的”，不值得學(xué)，甚至希望“除四書外，將別的書焚了”。寶玉更不愿意作八股文，指責(zé)它是“餌名釣祿之階”。曹雪芹通過寶玉的這些言行，嘲笑了科舉教育制度和入仕制度，這是《西廂記》所不具備的。

在人物形象的塑造上，《紅樓夢》對《西廂記》也有所借鑒。黛玉與鶯鶯在人物形象上就有些許共同之處。首先，她們同出身于官宦之家，崔鶯鶯的父親“官拜前朝相國”，林黛玉亦在“鐘鳴鼎食之家、翰墨詩書之族”，兩人都屬于腹有詩書氣自華的新女性，會吟詩作對，精通琴棋書畫，鶯鶯吟誦出“蘭閨久寂寞，無事度芳春”之句，黛玉也能作《詠白海棠》、《葬花吟》等詩。其次， 兩者勇于追求婚姻自由，對愛情矢志不渝，對家長制的反叛都極其相似。崔鶯鶯對與鄭恒的婚事不滿意，最終勇敢地與張生結(jié)合：“仰從厚德難從禮，謹(jǐn)奉新詩可當(dāng)媒。寄與高唐休詠賦，今宵端的雨云來。”林黛玉骨子里對于封建禮教也有著不屑，比如她會讀《西廂記》《牡丹亭》等“禁書”，也會不拘禮數(shù)與寶玉喝酒。第三，兩人都拋門第功名于腦后。崔鶯鶯傾心于“湖海飄零”的張君瑞，不因門第之差功名之利而輕視他?！澳闩c俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一個并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，“我這里青鸞有信頻頻寄，你卻休金榜無名誓不歸”，“張生，此一行得官不得官，疾便回來”，鶯鶯只求長相守共白頭，不求張生功名利祿。林黛玉亦從不逼迫寶玉去求取那些經(jīng)濟(jì)仕途，湘云勸寶玉好好讀書，考取功名，寶玉卻說：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？ 若他說過這些混帳話，我早和他生分了！”。由上述可知，黛玉和鶯鶯有較多相似之處，但鶯鶯身上反對禮教的決絕，是黛玉所不具備的，黛玉有其自身的性格特點(diǎn)，如多愁善感、自尊自卑等，是鶯鶯所沒有的。正如喬納森·卡勒說“文學(xué)是作者力圖提高或更新文學(xué)的實(shí)踐，因此它總是隱含了對文學(xué)自身的反思”②，在人物形象的塑造方面，《紅樓夢》在吸收借鑒《西廂記》的同時，展現(xiàn)出了與《西廂記》不同的地方。

另外一個彼此有著較大相似度的人物形象便是《西廂記》中鶯鶯的丫鬟紅娘與《紅樓夢》中的丫鬟紫鵑。紅娘與紫鵑兩人，性格都真誠直率，勇敢正義，為自己小姐的幸福竭盡全力。《西廂記》中，紅娘真心實(shí)意地幫助崔鶯鶯和張生，雖伴隨著張生的責(zé)怪，冒著欺瞞老夫人而遭禍的危險，但她仍然任勞任怨。紫鵑對林黛玉亦是盡心竭力，勸說安慰多愁善感的林黛玉、在寶玉和黛玉之間調(diào)解兩人的小誤會?；圩嚣N情辭試莽玉，不惜冒著被責(zé)罰的危險，為黛玉試寶玉的感情;在薛姨媽與黛玉說話時讓薛姨媽幫忙替寶黛促親;黛玉死后，也是紫鵑將黛玉死前的種種告訴了寶玉。因此，寶玉曾把紫鵑比作紅娘。但是，紫鵑與紅娘不同的是，紅娘的反叛性似乎更強(qiáng)，她最終使張生和鶯鶯“有情人終成眷屬”，王實(shí)甫借助紅娘這個形象，實(shí)現(xiàn)了一個愛情喜劇，表達(dá)了自己的愿望;而紫鵑卻未能完成“紅娘”的任務(wù)，曹雪芹借紫鵑這個形象，更要反映的是造成愛情悲劇的種種社會原因，而這些原因是一個小丫鬟不能撼動的。在體現(xiàn)封建家族力量強(qiáng)大的同時，更在一定程度上揭露了封建等級制度的森嚴(yán)。丫鬟和主子涇渭分明，丫鬟不能做出超出自己所轄范圍的事情，各個院子的大丫頭、奶嫗、三等仆婦及小丫頭等，更是三六九等，層次分明。一個小丫鬟豈能決定主子的事情？故而在許多事情上，紫鵑是有心也無力。從這里來看，《紅樓夢》要比《西廂記》有更為深刻的表現(xiàn)。

二、語言藝術(shù)上的借用與創(chuàng)新

曹雪芹對《西廂記》中人物形象與情節(jié)的轉(zhuǎn)承，一部分是通過語言來實(shí)現(xiàn)的?！都t樓夢》中出現(xiàn)了許多《西廂記》的曲詞，或引用，或化用，但并不是簡單的借用和模仿。③《紅樓夢》在大量接受《西廂記》語言的同時，發(fā)揮了較強(qiáng)的繼承性和創(chuàng)新性。因此，通過對《紅樓夢》中出現(xiàn)的《西廂記》的曲詞進(jìn)行分析，可以更直觀地了解曹雪芹的創(chuàng)作思想和《紅樓夢》的文學(xué)價值。

《紅樓夢》中直接引用《西廂記》的曲詞大多集中在寶、黛二人身上。自二十三回中描寫寶黛共讀《西廂》之后，其曲詞就經(jīng)常出現(xiàn)在寶黛之間的交流中。這些引用的曲詞作為一種語言媒介，不僅為二人的愛情的發(fā)展提供契機(jī)，而且在潛移默化中增強(qiáng)小說情節(jié)的豐富性，達(dá)到“言有盡而意無窮”的表達(dá)效果，更在很大程度上通過《西廂記》中崔張愛情的發(fā)展映照寶黛愛情關(guān)系的走向。如在二十六回中，黛玉春困發(fā)幽情，說道：“每日家情思睡昏昏?！敝髮氂癯鰣?，說道：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？”，由此我們可以讀出寶玉如張生一般的癡情和對愛情的勇敢追求，可以說，正是在讀完《西廂記》后，寶玉自覺自比張生，將其作為追求愛情的指南，摒棄之前的含蓄朦朧的表達(dá)，不斷用熱烈而大膽的表白以試探黛玉的心思，這種人物性格發(fā)展的自覺也表明他在對黛玉的求愛歷程中邁出了一大步。曹雪芹在此將兩人的對話直接建立在《西廂記》的情節(jié)發(fā)展和人物對話之上，并不是通過對曲詞簡單的嫁接，而是經(jīng)過文學(xué)語言藝術(shù)的再創(chuàng)作，將《西廂記》中的語言活用在小說中，不但進(jìn)一步塑造人物形象的性格，更可謂是委婉含蓄卻意味深長。

同時，《西廂記》中的曲詞作為一種媒介，推動了《紅樓夢》故事情節(jié)的發(fā)展?！段鲙洝分械那~在《紅樓夢》中初次登場就有著特殊的意味，在《西廂記》中，鶯鶯正因張生而“情思不快”，心中苦悶郁結(jié)。她常常遇見張生，而心中情意卻無法告知情郎，鶯鶯滿腔的懷春又因“落紅成陣”的殘破春景而渲染濃化，由此可見，崔張愛情的發(fā)展在這一情景中進(jìn)入了一個新的階段。而寶玉讀到《西廂記》中“落紅成陣”時，他正坐在落英繽紛的桃花樹下，這一安排絕不是偶然。之后黛玉便以“葬花”的形象出場，此時的黛玉也正感懷傷世，心中滿是對愛情的迷茫和寄人籬下的無奈，寶黛共讀《西廂》這一經(jīng)典情節(jié)便自然應(yīng)運(yùn)而生。在這之后，寶黛兩人便有了關(guān)于愛情的聯(lián)結(jié)，二人將自己的心境與書中人物愛情的發(fā)展勾連起來，崔張之間愛情的發(fā)展成為寶黛愛情的模板。可以說，《西廂記》中的曲詞在《紅樓夢》情節(jié)中的登場點(diǎn)染了寶黛愛情的發(fā)展，相應(yīng)地也催動了故事情節(jié)的前進(jìn)。④在這一部分中，曹雪芹對《西廂記》曲詞的引用直接作用于寶黛之間感情的發(fā)展，而寶黛愛情的萌芽、發(fā)展、糾葛直至滅亡都是推進(jìn)《紅樓夢》中情節(jié)發(fā)展的線索。

此外，《西廂記》中崔張愛情的發(fā)展也映照著寶黛愛情關(guān)系的走向，這些曲詞為二人的情感發(fā)展提供了一個參照，影響著他們對于愛情和人生際遇的看法，文中也描繪了二人對理想愛情和美好結(jié)局的渴望。此外，黛玉面對寶玉大膽而熱烈的表白的態(tài)度，一若“微腮帶怒”，又若“登時撂下臉來”等中，可以窺見鶯鶯在《西廂記》中既欣喜張生書簡傳情，又故作矜持，大加斥責(zé)的敏感多情。又如黛玉常常將自己的情思附于鶯鶯身上，“不自覺”地以《西廂記》中的曲文表情，而當(dāng)寶玉也引用曲詞向黛玉表白之時，她又斥之為“混賬書”，這與鶯鶯是何其相似。正是通過這些曲詞的連綴和升華，寶黛之間的愛情更為飽滿真實(shí)。而寶玉則為崔張之間的愛情所深深打動，多次向黛玉訴說自己的情思之苦，表明自己的心跡。《西廂記》中崔張二人的愛情感動了寶黛，使他們對理想愛情的追求形成了外在的行為言語表達(dá)，因此他們之間的情感從青梅竹馬的朦朧好感不斷發(fā)展為熾烈的愛情。我們可以從寶黛二人的愛情發(fā)展中聯(lián)想到《西廂記》中崔張愛情的坎坷，也可以在崔張的愛情歷程中的波折中映照出寶黛愛情的艱難，這使得寶黛二人的愛情更富張力和生命力⑤?；谶@樣的聯(lián)想和映照，可見曹雪芹對《西廂記》曲詞的引用以及在《紅樓夢》情節(jié)發(fā)展的獨(dú)具匠心的精巧設(shè)計。

《紅樓夢》對《西廂記》中曲詞的直接引用雖大多集中在寶黛二人身上，但也會出現(xiàn)在人物的日常語言中，這些曲詞的引用則是將其作為典故，以求更有力的表達(dá)效果。如六十三回中岫煙評價妙玉性格怪癖時，曾言其“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，這也可看出《西廂記》在當(dāng)時傳播之廣泛，才使得《西廂記》中的曲詞被曹雪芹引用為日常用語，成為具有豐富故事背景的語言藝術(shù)。

在《紅樓夢》中，曹雪芹還化用《西廂記》中的曲詞加以創(chuàng)造，通過意境的渲染，來為《紅樓夢》中人物形象和情節(jié)發(fā)展服務(wù)⑥，形成異曲同工之妙，也使《西廂記》中的經(jīng)典語言在小說中找到新的生命。如《西廂記》第二本第四折中，鶯鶯感慨自己愛情的不順時，唱云：他做了影兒里的情郎，我做了個畫兒里的愛寵。這曲詞中“影兒里的情郎” ，“畫兒里的愛寵”為曹雪芹多次化用，如在第五回的[枉凝眉]一曲中化用為“一個是水中月，一個是鏡中花”，一語成讖，暗示兩人愛情終歸是一場虛無。再如四十五回中，寶玉穿著北靜王送的蓑衣斗笠冒雨去探望林黛玉。黛玉原先打趣他是漁翁，之后發(fā)現(xiàn)那蓑衣甚是有趣，寶玉便說可以送她給一套，“黛玉笑道：‘我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了?！辈苎┣壅腔昧似淝~，來暗示寶黛愛情的凄慘結(jié)局，將“畫”，“影”的空無虛幻賦予前文中讖語的暗喻。此刻寶黛二人的曖昧濃情與言語下真實(shí)的悲劇形成巨大的對比，殊不知，沉浸在愛情的甜蜜中的喜悅只是虛無的想象。曹雪芹化用這兩句曲詞，實(shí)在是可謂“妙極之文”⑦，更是悲極之文！

綜合以上的分析，在曹雪芹對《西廂記》中曲詞的引用或化用中可以體會到《紅樓夢》故事情節(jié)設(shè)計的匠心和生動飽滿的人物形象，同時，在情節(jié)的發(fā)展上更具趣味性和生動性。這種創(chuàng)造性的接受，使得《紅樓夢》的語言更具表現(xiàn)力和靈活性，也使得《西廂記》中曲詞找到新的生命。

三、主題思想上的共通與新變

《西廂記》和《紅樓夢》，同以傳統(tǒng)才子佳人小說為故事模式，在愛情故事的書寫中體現(xiàn)時代青年男女與封建家長或封建禮教的矛盾，于女主人公的言行中暗含進(jìn)步女性意識。兩部書因故事主題的相似性、內(nèi)容的隱含繼承而常被視作是前后相接的傳承關(guān)系。然而，除卻相同之處，《紅樓夢》較于《西廂記》在主題上有著跨越式的突破?！都t樓夢》中的愛情描寫完全突破了中國傳統(tǒng)小說戲曲中那種郎才女貌、一見鐘情互許終身的基本套路，結(jié)局也全非千篇一律的夫貴妻榮的團(tuán)圓美好，而是一個與時代背景緊緊結(jié)合，富有深刻思想意義的社會悲劇。這一變化使《紅樓夢》在思想性和人文性上與以往的愛情類小說有了質(zhì)的區(qū)別，也奠定了其在中國文學(xué)史上的獨(dú)特而不可動搖的地位。

《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》，從封建男權(quán)主義的角度出發(fā)，描寫了一個始亂終棄的故事。作者站在封建道德制高點(diǎn)，以男權(quán)思維道貌岸然地為負(fù)心男主人公作了辯解，認(rèn)為他雖有過失，但善于補(bǔ)過，善莫大焉。而女主人公崔鶯鶯，卻被視為“不妖其身，必妖于人”的尤物甚至妖孽，承擔(dān)了所有的罵聲與指責(zé)。這個故事雖然也是披著傳統(tǒng)才子佳人小說的外殼，描寫一對男女從互有好感到互許終身私下結(jié)合的過程，但突出表現(xiàn)的是女主人公崔鶯鶯對于自由和愛情的渴望與追求，而男主人公張生在這個愛情過程中所索取和得到的更多的是對鶯鶯的色欲的占有。這種追求的不一致，反映了當(dāng)時社會男尊女卑的狹隘性別觀念。而在秦觀、毛謗和趙令疇的筆下，故事的內(nèi)核并沒有發(fā)生變化，女性依然被放在“物”的位置，作者迫切想要表現(xiàn)的是男性在這個所謂愛情過程中得到的幽會時的歡愉和求之不得的愁苦?！抖鲙吩诖蠓鶖U(kuò)展文本的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了情節(jié)，并突破性地將始亂終棄的悲劇結(jié)局改成了“自是佳人合該配才子”的大團(tuán)圓結(jié)局，為王實(shí)甫《西廂記》的應(yīng)運(yùn)而生打下了良好的基礎(chǔ)。不過，《董西廂》中女主人公對愛情的態(tài)度并未如《西廂記》中如此堅定果斷，也正是由于這一人物性格的大轉(zhuǎn)換，促成了“愿天下有情的都成了眷屬”的主題升華。至此，反封建、追求愛情自由的自主意識和突破傳統(tǒng)男權(quán)意識的女性觀正式形成。

《紅樓夢》的反男權(quán)和反封建意識自《西廂記》承襲而來并得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。男主人公賈寶玉的存在便是《紅樓夢》女性至上意識最好的體現(xiàn)。他視女子為天地間靈氣所化，視男子為渣滓濁沫，毫不顧忌地抒發(fā)對于女子的珍視與喜愛。這無疑是對于《西廂記》乃至中國傳統(tǒng)觀念的一個極大轉(zhuǎn)變和挑戰(zhàn)，反封建的進(jìn)步思想可見一斑。除此之外，《紅樓夢》最負(fù)盛名的便是曹雪芹傾力塑造的一批蕙心蘭質(zhì)的女性形象。她們滿腹詩書，崇尚自由，用敏感纖細(xì)的富于靈性和才華的心靈感知著生活的美好。林黛玉便是這群芳中最典型的一個。一往情深的癡念與孤標(biāo)傲世的個性，視功名利祿為糞土的高潔品性和絕世才華，讓林黛玉在中國小說史女性人物中閃閃生輝。從女性觀和追求自由反對束縛來看，林黛玉相對于崔鶯鶯也有著很大的不同。崔鶯鶯身為官家小姐，從小處處受到恪守封建禮教母親的管束，她所尋求的反抗壓迫和追尋自由主要表現(xiàn)在愛情方面。她的輕視名利是因?yàn)椤扒椤北忍旄撸陨淼挠^念沒有超出封建道德的藩籬，因此在思想的進(jìn)步性上便稍遜一籌。但在鶯鶯身上所體現(xiàn)出來的熱烈追求愛情自由的精神，還是為一代代讀者所欣賞與贊美。林黛玉則不同，她所追求和向往的超出了封建社會的框架，是注定要成為時代的叛逆的。而她所向往的與寶玉的心心相印更多的是心靈上的柏拉圖相合，這對于以最終結(jié)合為目的的愛情觀來說也是一種新的發(fā)展。

《西廂記》中雖有追求愛情的進(jìn)步意識，但實(shí)質(zhì)上還是傳統(tǒng)的中國才子佳人故事模式。古典小說戲曲涉及到此類愛情故事往往作如下處理：才子佳人相遇傾情，在經(jīng)歷封建家長和封建禮教的一系列阻攔后，有情人終成眷屬，夫貴妻榮兒女繞膝。在最高的人生理想上、人生追求上，封建家長和反叛的青年男女趨于一致，達(dá)成和解，所有的矛盾無形中消融了。這種完滿型結(jié)局既是作家對于理想生活的描繪，也是為了滿足多數(shù)讀者的審美需要，使他們在愛情求而不得的壓抑環(huán)境下聊以自慰。因此，無論男女主角之間橫亙著多少阻攔，最終結(jié)局都會向著“大團(tuán)圓”前進(jìn)?！笆加诒呓K于歡，始于離者終于合，始于困者終于享”⑧，這是中國人審美觀念里一貫偏向的圓滿。

反觀《紅樓夢》，便是一個愛情故事面紗下徹頭徹尾的社會悲劇。清代社會矛盾的尖銳性，青年男女和封建之間的沖突碰撞無可調(diào)和在這幅畫卷中一覽無遺?！都t樓夢》的悲劇性結(jié)局和思想，不得不說也是對傳統(tǒng)中國審美文化的一種反叛。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文學(xué)在表現(xiàn)悲劇性上一直因“大團(tuán)圓”類模式的固化而難以伸展，主題內(nèi)涵上也不能深刻反映生活及社會中的悲劇意蘊(yùn)，無法撼動人心而使讀者對現(xiàn)實(shí)有所思考。曹雪芹不同，他的敘事立足于悲劇，筆下的人物因理想的破滅和現(xiàn)實(shí)的相逼而幻滅。愛情故事中的人物也是各自求而不得。黛玉贏得了愛情卻與婚姻無緣，寶釵贏得了婚姻卻得不到愛情，而寶玉稀里糊涂成了親卻失去了最重要的愛情，最后遁入空門。這種才子佳人的顛覆性悲劇描寫，體現(xiàn)的是曹雪芹對于時代的深一層理解。叛逆的青年男女所追求的人生理想不再是傳統(tǒng)概念里的“金榜題名”，而是互敬互愛的自由愛情與自我的覺醒。他們想要的與家族或封建家長期望的結(jié)果與人生價值追求完全不同，兩代間的矛盾不可調(diào)和，不可消融，只有以悲劇作結(jié)。曹雪芹的筆調(diào)雖冷，但就思想性來說，卻使《紅樓夢》具有了超越同時代才子佳人小說的深刻歷史文化內(nèi)涵。這是曹雪芹的進(jìn)步，也是時代意識發(fā)展的必然產(chǎn)物。

總之，文學(xué)作品是在不斷轉(zhuǎn)承與借代前人的作品中創(chuàng)作出來的，而每個時代的文學(xué)作品都會具有其相應(yīng)的特色，《紅樓夢》在人物與情節(jié)、語言藝術(shù)特色、主題與思想方面均有取自于《西廂記》的地方，但由于作者想表現(xiàn)的內(nèi)涵與身處社會環(huán)境的不同，《紅樓夢》在《西廂記》的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展與新變。

★課題級別： 省級指導(dǎo)項目，審批部門： 江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，課題名稱： 《紅樓夢》中女性生存意識與當(dāng)代女大學(xué)生的職場法則。

注釋：

①茱莉亞·克里斯蒂娃，史忠義（譯）.符號學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015：947.

②喬納森·卡勒（美），李平（譯）.文學(xué)理論入門[M].北京：譯林出版社，2014：37.

③蔣大軍《紅樓夢》中《西廂記》的文學(xué)影響與文化影響[J].紅樓夢學(xué)刊，2016（05）.④徐大軍.《紅樓夢》中《西廂記》劇曲文析論》[J].紅樓夢學(xué)刊，2006（04）.

⑤張瓊君.紅樓中人西廂夢—論《紅樓夢》對《西廂記》[J.重慶科技學(xué)院學(xué)報，2012（14）.

⑥李夢生.《紅樓夢》與《西廂記》[J].紅樓夢學(xué)刊，1983（01）.

⑦鄧遂夫.脂硯齋重評石頭記庚辰校本[M].北京：作家出版社，2006：813.

⑧王國維?！都t樓夢》評論[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

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