高建文

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350007)

魏晉南北朝正史《循吏傳》立傳緣由與立傳影響探析

高建文

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350007)

“循吏”作為中國(guó)古代官員為官的正面典范，一直是古代官吏的楷模。二十四史中，共有十九部正史撰有《循吏傳》，其中魏晉南北朝時(shí)期就有八部之多，幾乎占據(jù)正史中的一半。魏晉南北朝時(shí)期正史《循吏傳》的撰立是由封建統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)性、傳統(tǒng)儒家文化以及“循吏”事跡客觀史實(shí)三個(gè)因素所決定的，并且《循吏傳》中對(duì)“循吏”清正、廉潔、仁義的描寫，加深了人們對(duì)于“循吏”的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)古代廉政文化的發(fā)展。

魏晉南北朝；正史；循例傳；廉政

《循吏傳》最早見(jiàn)于司馬遷的《史記》中，自從司馬遷首為“循吏”立傳以來(lái)，歷代修史一直都延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)撰立《循吏傳》，二十四史中一共有十九部撰有《循吏傳》，有的稱為“能吏”，有的稱為“良吏”或者“良政”，雖然叫法上并不完全統(tǒng)一，但他們所記載的內(nèi)容和事跡絕大部分都相同，都屬于同一性質(zhì)，所以在此我們都統(tǒng)稱其為“循吏傳”。其中，魏晉南北朝正史中共有《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》、《魏書》、《北齊書》、《北史》等八部撰立有《循吏傳》，幾乎占據(jù)正史中的一半，魏晉南北朝正史中《循吏傳》的撰立，和統(tǒng)治者的階級(jí)立場(chǎng)、當(dāng)時(shí)的文化傳統(tǒng)、以及“循吏”事跡的客觀事實(shí)等相關(guān)。并且，《循吏傳》的撰立以及對(duì)于“循吏”“清廉”“仁義”等事跡的描寫，加深了人們對(duì)“循吏”認(rèn)識(shí)的同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)古代廉政文化的發(fā)展。

一、“循吏”概念探析

關(guān)于“循吏”的概念及其內(nèi)涵，我們分析史書中所記載的內(nèi)容和著書者的論述，大致可以得出“循吏”所富有的內(nèi)容?！妒酚洝ぱ魝鳌分兴抉R遷說(shuō)道：“法令所導(dǎo)民也，刑巧所禁奸也。文武不備，良民懼然申修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可為治，何必威嚴(yán)哉？” 。另《史記·太史公自序》中載：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無(wú)稱，亦無(wú)過(guò)行。作循吏列傳第五十九?！?。司馬遷眼中“循吏”是奉職循理之官吏，官吏們要做到的是“奉職”、“奉法”、“循理”，即是要在自己本職工作上，依法循理行事，但不需要過(guò)多干預(yù)社會(huì)，不需要威嚴(yán)。

而班固在《漢書·循吏傳》載：“漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡(jiǎn)易，禁閣疏闊，……至于文景，遂移風(fēng)易俗。是時(shí)循吏如河南吳公，蜀守文翁之屬，皆謹(jǐn)身帥先，居以廉平，不至于嚴(yán)，民而從化?！?和司馬遷一樣，在漢初“清靜無(wú)為”的大背景下，“循吏”只要做好自己本職工作，勿需過(guò)多的干預(yù)社會(huì)生活。而到了文景時(shí)期，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了變化，“循吏”在“奉職”“循理”的基礎(chǔ)上，還要有所作為，從“無(wú)為”變成“謹(jǐn)身帥先”，正如余英時(shí)所說(shuō)“前者是道家的無(wú)為，而后者則是儒家的有為” ，并且要做到廉潔、公正。

再觀《史記》、《漢書》之后歷代正史《循吏傳》中的緒論及記載，除了和前兩位史家所論述的“循吏”要“奉職”“奉法”“循理”“廉潔”之外，大多要求“循吏”在職期間必須有所作為，做出一定的政績(jī)。《晉書·良吏傳》中既是要求官吏政績(jī)突出，“此則長(zhǎng)吏之官，實(shí)為撫導(dǎo)之本...今采其政績(jī)可稱者，以為《良吏傳》?！?《南齊書·良政傳》“今取其清察有跡者” ，《宋書·良吏傳》“今采其風(fēng)跡粗著者，以為《良吏篇》云?！?等。

從以上兩位史家及后代正史書中關(guān)于“循吏”的論點(diǎn)和看法，可以得出“循吏”的概念及內(nèi)涵有三點(diǎn)要求：首先，要“奉職”，最基本的要求就是要做到認(rèn)真履行自己的本職工作，這是為官最基本和最主要的。其次，要“循理”，既為官做事要?jiǎng)傉龂?yán)明，遵循法理。最后，要“可為”，這種“可為”，即是表現(xiàn)在官吏自身的突出品格，也是在本職工作上，依循法理，上傳下達(dá)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，造福百姓，積極做出的一定政績(jī)，并且受到稱贊。

二、魏晉南北朝正史《循例傳》概況

魏晉南北朝時(shí)期正史共有《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》、《魏書》、《北齊書》、《北史》八部撰立了《循吏傳》，其中《晉書》、《宋書》、《梁書》、《魏書》曰“良吏”，《南齊書》曰“良政”，《南史》、《北齊書》、《北史》曰“循吏”。在前文已經(jīng)論述過(guò)，雖然各部史書名字不完全相同，但是所記載的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是相同的，所以，為敘述方便統(tǒng)一稱為《循吏傳》。

《晉書·循吏傳》有循吏十五人，正傳十二人。有魯芝、胡威、胡質(zhì)、杜軫、杜烈、竇允、王宏、曹攄、潘京、范晷、丁紹、喬智明、鄧攸、吳隱之、吳延之。

《宋書·循吏傳》有循吏二十一人。有王鎮(zhèn)之、杜慧度、杜弘文、徐豁、陸徽、阮長(zhǎng)之、江秉之、李元德、魏恭之、成浦、李熙國(guó)、何道、申季歷、郭啟玄、傅僧祐、陳珉、張祐、潘詞、潘亮、陸法真、王悅。

《南齊書·循吏傳》有循吏十一人，其中正傳七人。傅僧祐、傅琰、劉玄明、虞愿、劉懷慰、裴昭明、沈憲、丘仲起、李珪之、孔秀之、毛惠之。

《梁書·循吏傳》有循吏九人。到溉、劉鬷、庾蓽、沈瑀、范述曾、丘仲孚、孫謙、伏暅、何遠(yuǎn)。

《南史·循吏傳》有循吏四十一人。到溉、劉鬷、丘仲孚、何遠(yuǎn)、吉翰、杜驥、杜慧度、杜璦、杜弘文、檀和之、阮長(zhǎng)之、李元德、魏恭之、成浦、李熙國(guó)、何道、甑法崇、傅僧祐、傅琰、王沈、劉聞慰、丘仲起、何敬叔、丘寂之、沈巑、周洽、傅翊、劉玄明、傅岐、虞愿、王洪范、李珪之、沈瑀、范述曾、丘師施、孫謙、何遠(yuǎn)、郭祖深。

《魏書·循吏傳》有循吏十四人，其中正傳九人。張恂、張岱、張長(zhǎng)年、鹿生、張應(yīng)、宋世景、路邕、閻慶胤、明亮、杜纂、裴佗、竇璦、羊敦、蘇淑。

《北齊書·循吏傳》有循吏十人。辛術(shù)、張華元、宋世良、宋世軌、郎基、孟業(yè)、崔伯謙、蘇瓊、房豹、路去病。

《北史·循吏傳》有循吏二十二人。張膺、路邕、閻慶胤、明亮、杜纂、竇璦、蘇淑、張華原、孟業(yè)、蘇瓊、路去病、梁彥光、梁文謙、樊叔略、公孫景茂、辛公義、柳儉、郭絢、敬肅、劉曠、王伽、魏德深。

從魏晉南北朝正史《循吏傳》中人數(shù)可以看出，由于這個(gè)時(shí)期社會(huì)處于動(dòng)亂之中，政權(quán)更替較為頻繁，除了劉宋之外，“循吏”的人數(shù)都比較少，也是處于一個(gè)浮動(dòng)的變化中。但各朝在建立政權(quán)初期，都比較重視吏治，還是涌現(xiàn)出來(lái)許多為時(shí)人所稱贊的“循吏”。

三、魏晉南北朝正史《循例傳》的立傳緣由

任何史書的撰寫都要受到當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的影響，都是一定歷史時(shí)期的體現(xiàn)?！皻v史的發(fā)展是有連續(xù)性的，而一定的現(xiàn)實(shí)都是一定的歷史的產(chǎn)物?！?并且隨著史學(xué)的發(fā)展以及正史修撰逐漸為官方所主導(dǎo)，修撰的史書就不可避免的要求體現(xiàn)官方意識(shí)形態(tài)?！堆魝鳌返淖⒓仁墙y(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立為官典范，維護(hù)統(tǒng)治的需要，同時(shí)也是魏晉南北朝大動(dòng)亂時(shí)期，急需“循吏”來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)必要。當(dāng)然，“循吏”事跡客觀歷史的存在也是該時(shí)期《循吏傳》撰立的緣由。

(一)階級(jí)立場(chǎng)

《循吏傳》的設(shè)立是我國(guó)歷史上統(tǒng)治集團(tuán)宣揚(yáng)反腐倡廉的一種手段。塑造出許多受人民尊敬的傳頌的清官廉吏，也鞏固了統(tǒng)治政權(quán)的基礎(chǔ)，這是由封建社會(huì)的階級(jí)性質(zhì)決定的。

“循吏”作為封建官吏，首先，他受命于政府，為政府服務(wù)，他的主要職能是替統(tǒng)治者維護(hù)地方安定，緩和階級(jí)矛盾，做好“上傳下達(dá)”的工作。這樣才能受到封建政權(quán)的嘉獎(jiǎng)，從而進(jìn)入《循吏傳》中，名垂千史。其次，《循吏傳》的設(shè)立，統(tǒng)治者對(duì)官員行為準(zhǔn)則提出了要求，給天下為官者一個(gè)為官“模范”，讓他們?nèi)シ露兄?。而這些“準(zhǔn)則”就是要求他們都勤于理政、平政愛(ài)民、仁愛(ài)教化、勸民農(nóng)桑，積極開(kāi)展道德教化、顯善勸義等。這些“準(zhǔn)則”在一定程度上推進(jìn)了當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)民生事業(yè)的全面發(fā)展，使得當(dāng)?shù)匕傩斋@得了切實(shí)的物質(zhì)利益，并且使得百姓逐漸形成了安分守己的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)。但這些“準(zhǔn)則”是以緩和階級(jí)矛盾和鞏固封建王朝統(tǒng)治為目的，只有符合這些“準(zhǔn)則”的官吏才能夠進(jìn)入《循吏傳》當(dāng)中，最后，不管是對(duì)于統(tǒng)治者還是官吏而言，都是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的最廣大、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為最高準(zhǔn)則的。所以鞏固封建統(tǒng)治階級(jí)的需要是《循吏傳》的撰立緣由之一。

(二)文化傳統(tǒng)

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化就占據(jù)主流地位，居于正統(tǒng)。儒家文化對(duì)封建官吏的長(zhǎng)期熏染也是《循吏傳》撰立的重要因素。魏瓊在《中國(guó)傳統(tǒng)清官文化研究》一書中強(qiáng)調(diào)：“清官的產(chǎn)生，離不開(kāi)皇權(quán)的支持，離不開(kāi)貪官的烘托，既是廣大民眾造就的結(jié)果，也是儒家思想長(zhǎng)期熏染的結(jié)果?！?，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中“清官”既是和“循吏”相對(duì)應(yīng)的。

在儒家“德治”“禮治”思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中逐漸形成了以清正、廉潔、仁義、為民等為核心的廉政傳統(tǒng)文化，許多封建官吏都將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己終身奉行的信條和奮斗目標(biāo)。從魏晉南北朝正史《循吏傳》中，對(duì)于“循吏”記載的標(biāo)準(zhǔn)中，就能看出是受到傳統(tǒng)儒家文化的影響。

魏晉南北朝正史《循吏傳》中“循吏”的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)有：清正、廉潔、仁義、興利、施教等，這些衡量標(biāo)準(zhǔn)與儒家思想中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等相對(duì)應(yīng)。儒家思想的“修身”“齊家”既是《循吏傳》中“循吏”嚴(yán)于修身、為官清正、廉潔，不蓄家產(chǎn)的表現(xiàn)，如《晉書·循吏傳》記載魯芝“清忠履正，素?zé)o居宅...潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮終始” ，《宋書·良吏傳》中王鎮(zhèn)之“在官清潔，妻子無(wú)以自給” ，《南齊書·良政傳》中裴昭明“終身不治產(chǎn)業(yè)”等?！爸螄?guó)”“平天下”則具體體現(xiàn)在《循吏傳》中“循吏”們?cè)诘胤饺温毶纤鞒龅木S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)地方發(fā)展，最終達(dá)到國(guó)泰民安，天下太平的理想境界。清正、廉潔、仁義、興利、施教等無(wú)一不是儒家所提倡的，而這些就是“循吏”的入傳標(biāo)準(zhǔn)。也正是在這個(gè)傳統(tǒng)文化的熏陶下，不管是整個(gè)社會(huì)還是史家個(gè)人，都會(huì)潛意思的為這些儒家廉吏代表立傳。

(三)客觀史實(shí)

歷史記載是以客觀史實(shí)為依據(jù)的，“循吏”事跡的出現(xiàn)為史家撰寫史書提供了源泉和動(dòng)力。魏晉南北朝正史當(dāng)中，各個(gè)列傳的撰立都是這時(shí)期“循吏”事跡的直接寫照。

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，就是在動(dòng)亂時(shí)代，才更需要有作為的地方官吏來(lái)幫助統(tǒng)治者維護(hù)地方的社會(huì)秩序和百姓安定。晉代門閥氏族統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，吏治也更加腐敗，“政刑以私謁賄賂與此公行，結(jié)綬者以放濁為通” ，但是仍有一些官吏清潔、廉政、愛(ài)民，成為晉代歷史中彌足珍貴的亮色。所以后世撰立《循吏傳》，褒揚(yáng)魯之、胡威等人。劉裕建立宋，一共傳了七代。宋初，對(duì)于吏治較為重視，地方官吏多恪盡職守，出現(xiàn)了一批比較清廉的官吏，如王鎮(zhèn)之、杜慧度、徐豁等人。南齊是南北朝繼宋以后在南方建立的封建王朝，統(tǒng)治只有二十三年，是南北朝時(shí)期統(tǒng)治最短的一個(gè)朝代。齊初，嚴(yán)于治吏，出現(xiàn)了短暫的統(tǒng)治清明的時(shí)期，出現(xiàn)了傅琰、虞愿、劉懷蔚等“循吏”。蕭梁皇朝統(tǒng)治五十余年，其中梁武帝統(tǒng)治就達(dá)四十多年之久，前期有所建樹(shù)，尤其他對(duì)于南齊末年“政移群小，賦調(diào)云起，徭役無(wú)度?！?有清醒的認(rèn)識(shí)，選擇地方官吏“務(wù)簡(jiǎn)廉平” 吏治狀況有了明顯的改善，出現(xiàn)了庾蓽、沈瑀、范述曾等“后來(lái)之良吏也” 。北魏初年，地方官員沒(méi)有俸祿，許多官吏對(duì)于吏治民事毫不關(guān)心，竭力追求自己個(gè)人財(cái)富，如公孫軌“初來(lái)單馬執(zhí)鞭，返去從車百輛” ，孝文帝即位后，進(jìn)行了改革。一是實(shí)行俸祿制，二是對(duì)地方官員任期不做長(zhǎng)短不做硬性規(guī)定。這樣，北魏的吏治才逐漸走向正規(guī)，出現(xiàn)了張恂、鹿生、張應(yīng)等難能可貴之“良吏”。北齊統(tǒng)治者大多昏庸殘暴，政府體制下的社會(huì)貪污盛行。于此相反，宋世良、郎基、房豹等“清正”“廉潔”之人就顯得彌足珍貴。“在武平之末能卓爾不群，斯固彌可嘉也” 。

可以看出，雖然魏晉南北朝時(shí)期是處于一個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)代，政權(quán)更替頻繁，但作為能夠穩(wěn)定地方秩序，發(fā)展地方生產(chǎn)的“循吏”，統(tǒng)治者無(wú)不重視他們的作用，所以立國(guó)之初大都強(qiáng)調(diào)吏治，使得這個(gè)時(shí)期能夠涌現(xiàn)出一些勤政愛(ài)民、顯善勸義的“廉潔之吏”。

四、魏晉南北朝正史《循例傳》的立傳影響

魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰寫以及書中對(duì)“循吏”“清正”“廉潔”等事跡的描述，加深了人們對(duì)官員廉潔從政的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)了中國(guó)古代廉政文化的發(fā)展。而在魏晉南北朝這樣一種動(dòng)亂不安的時(shí)代，“循吏”事跡所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定地方秩序、促進(jìn)地方發(fā)展、引領(lǐng)官員廉潔勤政的作用就顯得更加難能可貴，為后繼封建王朝提供了有益的示范和借鑒。當(dāng)然，魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，樹(shù)立了眾多為民請(qǐng)命的“循吏”，使百姓把所有的權(quán)利寄托在他們身上，也鉗制著人們的思想觀念與自由意識(shí)。

(一)促進(jìn)廉政文化的發(fā)展

中國(guó)歷史上的廉政文化主要形成于先秦時(shí)期。西周時(shí)，“廉”已經(jīng)是為官的品德之一?！耙月?tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰‘廉善’，二曰‘廉能’，三曰‘廉敬’，四曰‘廉正’，五曰‘廉法’，六曰廉辨’” 。春秋時(shí)期，管仲提出“國(guó)有四維，……何謂四維？一曰‘禮’，二曰‘義’，三曰‘廉’，四曰‘恥’?！?戰(zhàn)國(guó)時(shí)，韓非子就指出官吏淸正廉潔是國(guó)家興旺強(qiáng)盛的一個(gè)重要原因。秦漢以后這些思想文化逐漸豐富，魏晉南北朝得到繼承和發(fā)展。而該時(shí)期正史中《循吏傳》的撰立則是廉政文化的真實(shí)寫照，共同構(gòu)成和促進(jìn)了中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的廉政文化發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化主要是內(nèi)容就是“清正”“廉潔”，對(duì)于官吏的要求是清廉公正。從魏晉南北朝正史《循吏傳》中的傳主主要事跡及入傳標(biāo)準(zhǔn)可以看出，古代社會(huì)對(duì)于“循吏”的認(rèn)可主要的因?yàn)椤把簟眰兩砩隙囿w現(xiàn)出的“清正”“廉潔”“仁義”等優(yōu)秀品質(zhì)，如《晉書·良吏傳》中，魯芝“清忠履正，素?zé)o居宅” ，《宋書·良吏傳》中王鎮(zhèn)之“在官清潔，妻子無(wú)以自給。” ，《梁書·良吏傳》中范述曾“勵(lì)志清白，不受饋遺” ，《魏書·良吏傳》張恂“性清儉，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，身死之日，家無(wú)余財(cái)” 等等，他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，共同鑄造了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化中的核心部分。

魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，促使中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化逐漸形成了以清正廉潔為榮，以貪污腐敗為恥的廉潔理念和廉政文化，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。并且深入人們的理念影響至今?？追鄙?、焦裕祿、任長(zhǎng)霞、牛玉儒、楊培民等當(dāng)代“循吏”，就是廉政文化在今天的繼承和延續(xù)。

(二)提供歷史借鑒

任何歷史都是有借鑒作用的，二十四史的修撰就是各朝為了汲取歷史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而給當(dāng)世或者后人以警示的?！皣?guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也?！?魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，樹(shù)立了許多維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)地方生產(chǎn)，最終起到緩和階級(jí)矛盾的為官典范，這些典范所表現(xiàn)的作用，為后繼封建統(tǒng)治者所吸收并且提供了自我改良的借鑒，這些借鑒在延續(xù)封建王朝衰亡中起到重要作用。

北魏是由鮮卑族拓跋氏建立的封建政權(quán)，是南北朝時(shí)期北朝第一個(gè)朝代，又稱后魏，拓跋魏。北魏初年，地方官員沒(méi)有俸祿，許多官吏對(duì)于吏治民事毫不關(guān)心，竭力追求自己個(gè)人財(cái)富，如公孫軌“初來(lái)單馬執(zhí)鞭，返去從車百輛” ，孝文帝即位后，進(jìn)行了改革。一是實(shí)行俸祿制，二是對(duì)地方官員任期不做長(zhǎng)短不做硬性規(guī)定。這樣，北魏的吏治才逐漸走向正規(guī)，出現(xiàn)了張恂、鹿生、張應(yīng)等難能可貴之“良吏”。史家撰《魏書·良吏傳》，一方面是“書其為時(shí)所稱者，以著良吏云爾” ，另一方面也是肯定了孝文帝對(duì)于吏治的改革，才扭轉(zhuǎn)了北魏初年混亂的官場(chǎng)。

正是吸收和借鑒了魏晉南北朝時(shí)期正史中《循吏傳》的有益部分，使得后繼封建王朝在建立政權(quán)之初，大都強(qiáng)調(diào)吏治的重要性。隋朝建國(guó)之初，隋文帝十分重視吏治，在位期間也較為勤政，所以隋朝前期能從長(zhǎng)期分裂割據(jù)中恢復(fù)過(guò)來(lái)，且處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和繁榮的局面。唐朝建立政權(quán)之后，積極吸取吏治腐敗亡國(guó)的教訓(xùn)，對(duì)吏治十分重視。唐太宗極其重視歷史借鑒的作用，他重視地方官員的任用和選拔，親自選拔刺史、都督等，并把他們的名字和政績(jī)寫在屏風(fēng)上，以便考核他們。所以在貞觀年間，出現(xiàn)了一大批“奉職循法”的官吏，也直接促使了“貞觀之治”繁榮局面的出現(xiàn)。唐玄宗時(shí)期“開(kāi)元盛世”的出現(xiàn)，何嘗不是玄宗前期勵(lì)精圖治，吏治清明的表現(xiàn)！

(三)鉗制著人們的思想

魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，塑造了眾多“清正”“廉潔”“仁義”的“循吏”，而這些“循吏”不僅得到了朝廷的嘉獎(jiǎng)還深受百姓的愛(ài)戴和稱頌。封建官吏更是以被評(píng)為“循吏”為榮，長(zhǎng)久以來(lái)形成了“循吏”崇拜現(xiàn)象。而“循吏”的塑造是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)剝削制度的長(zhǎng)治久安，論證其政權(quán)的合法性，不可能真正做到以民為本。所以說(shuō)，“循吏”崇拜和“循吏”為民請(qǐng)命的思想理念，頑固地鉗制著人們的思想觀念的進(jìn)步。

“循吏”崇拜使得人們將社會(huì)公平、正義與幸福生活的希望毫無(wú)保留地寄托在“循吏”身上，他們將自己的權(quán)利視為皇帝的恩賜，希望社會(huì)出現(xiàn)“循吏”來(lái)拯救他們。長(zhǎng)此以往，使封建百姓安于被壓迫、被奴役的地位而不敢抗?fàn)帍亩チ俗约盒旭倷?quán)利的主動(dòng)權(quán)，導(dǎo)致民眾自主意識(shí)和獨(dú)立人格的萎縮，使自己利益遠(yuǎn)離國(guó)家政治生活，對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生強(qiáng)烈的依附。

并且，“循吏”是人治社會(huì)所造就出來(lái)的群體人物，而非法制社會(huì)所需要的模式。清正、廉潔官吏的的產(chǎn)生，更多的是靠儒家“仁”“禮”文化去熏陶和培養(yǎng)，以及依靠當(dāng)權(quán)者的個(gè)人品質(zhì)和能力，帶有很大的主觀性和隨意性。其強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的魅力，其情節(jié)是道德治國(guó)，而非“依法治國(guó)”。因此，這種“循吏”崇拜意識(shí)對(duì)于法治而言是不利的。

五、余論

對(duì)于魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立與影響，我們既不能采取歷史虛無(wú)主義，批評(píng)其是在階級(jí)社會(huì)中為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治所采取的的措施，也不能毫無(wú)甄別的全部接收。而是要勇于批判和繼承魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立所帶來(lái)的影響。我們現(xiàn)在的廉政建設(shè)和魏晉南北朝時(shí)期剝削制度下的反腐倡廉有著本質(zhì)的區(qū)別，我們現(xiàn)在面臨的形式也同于封建時(shí)期，但是，只要是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有益的歷史遺產(chǎn)，仍是我們汲取的營(yíng)養(yǎng)源泉。

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責(zé)任編輯：王淑華

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