唐 霞

(焦作師范高等?？茖W(xué)校 覃懷文化研究中心，河南 焦作 454000)

【河洛文化】

論懷梆的娛樂功能演變及狂歡化特征

唐 霞

(焦作師范高等專科學(xué)校 覃懷文化研究中心，河南 焦作 454000)

懷梆是豫西北地區(qū)的一個(gè)地方劇種，2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。懷梆的娛樂功能有一個(gè)從娛神到娛人的演變過程，這種演變主要表現(xiàn)在懷梆表演形式和演出內(nèi)容的變化上。從狂歡化的視角來看，懷梆的娛人功能逐步加強(qiáng)之后，全民參與性、從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中解放民眾和插科打諢及戲謔的特點(diǎn)也越發(fā)明顯。

懷梆；娛樂功能；狂歡

懷梆是豫西北地區(qū)的一個(gè)地方劇種，由于產(chǎn)生并流行于古“懷慶府”*古懷慶府主要指今焦作地區(qū)的沁陽(古稱河內(nèi))、濟(jì)源、溫縣、孟縣、修武、武陟、原陽(古稱陽武)一帶。(今焦作地區(qū))一帶，故而稱懷梆。懷梆形成于明末清初，在焦作及其周邊地區(qū)廣為流傳，深受當(dāng)?shù)匕傩障矏?。以古懷慶府河內(nèi)縣(今沁陽市)為例，在懷梆發(fā)展高峰的清代末期，當(dāng)?shù)亟话氲拇迩f都有懷梆戲班。無論是祭神演出、春祈秋報(bào)，還是老人祝壽、婚喪嫁娶，人們多搬演懷梆以助興。2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，懷梆被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、懷梆戲曲的娛樂功能

我國的民間戲曲，從其誕生之時(shí)就是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)民的重要精神食糧。人們在觀看戲曲演出時(shí)受到道德熏陶和人生啟迪，同時(shí)獲得審美愉悅。1905年，陳獨(dú)秀在《論戲曲》中寫道：“戲曲者，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭病Ｒ兹肴酥X蒂，易觸人之感情?！?《論戲曲》一文原載于1905年《新小說》第2卷第2期。在觀劇的過程中，人們宣泄情感、表達(dá)思想，建立起特殊的人際關(guān)系和社會關(guān)系。從功能的角度而言，戲曲決不僅僅是簡單的道德教化的工具和政治的喉舌，而且是中國勞動群眾精神生活中最重要的，甚至是唯一的娛樂形式。自上古萌芽至今，千百年來戲曲娛樂民眾的精神生生不息，歷代人們沉浸其中而樂此不疲。

娛樂可以說是戲曲藝術(shù)最基本的功能。娛樂功能是宣傳、教育、審美等功能發(fā)生的基礎(chǔ),是懷梆藝術(shù)世代傳承的生命力所在。當(dāng)?shù)孛癖娫诩漓肷衩?、祈求豐年的同時(shí)通過看戲?qū)徝缞蕵?、認(rèn)識社會，在整個(gè)過程中娛樂功能是最基本且不容忽視的。懷梆從最初的祭神、娛神的演出到人神共享，娛樂功能的這一悄然演變是狂歡化戲曲演出活動的基礎(chǔ)，因此，在以狂歡化的視角去審視懷梆戲曲演出活動之前，有必要先分析一下懷梆娛樂功能的演變過程。

二、從娛神到娛人的演化

我國第一部戲曲專著《宋元戲曲考》中，王國維先生開篇第一句即言：“歌舞之興，其始于古之巫乎？”[1]可見我國戲曲與宗教祭祀活動的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。作為一種地方劇種，懷梆也不例外，它產(chǎn)生之初就和祭祀、娛神密不可分。從名稱來看，懷梆得名比較晚?！吨袊鴳蚯魳芳伞ず幽暇怼寻鹨魳贰分赋觯骸皯寻鸬巧细吲_之前叫‘海神戲’。”*中國民族音樂集成河南省編輯部辦公室編《中國戲曲音樂集成·河南卷·懷梆音樂》，1982年內(nèi)部出版，第1頁。舊時(shí)，焦作地區(qū)逢有干旱水患，百姓都要祭祀“河大王”，祭祀時(shí)置一大盤子于祭案上，盤中放一水蛇(河大王化身)，祭祀后眾人圍著“河大王”玩社火，后又逐步加入演唱，祈福禳災(zāi)。這種祭拜河神求雨的演唱形式被稱為“海神戲”*參見《焦作文史資料:第10輯·懷梆史料專輯》第361頁，中國人民政治協(xié)商會議河南省焦作市委員會學(xué)習(xí)和文史資料委員會2005年編(內(nèi)資)。。海神戲并不是懷梆的特有名稱，只是在后期的發(fā)展中，懷梆由于地方特色鮮明，唱腔激越酣暢，越來越受到當(dāng)?shù)厝藗兊南矏郏饾u才成為專稱。同時(shí)其演出時(shí)間也逐步由祭祀擴(kuò)大到各種年節(jié)慶典、婚喪嫁娶等活動，在懷慶府所轄各縣廣為流行。清末時(shí)，豫西北黃河北岸一帶20多個(gè)村鎮(zhèn)*如東化工、西化工、海頭、開義、曹坡等村。組建的懷梆班都取名叫“海神班”?？梢娫趹寻鹦纬珊桶l(fā)展的早期過程中，演出與祭祀神靈是形影不離的，最初懷梆演出最重要的功用就是在節(jié)慶中表達(dá)對神的敬意。

隨著人們科學(xué)文化水平的逐步提高和新中國成立后政府對祭祀活動的干預(yù)，懷梆戲劇活動的娛人意味逐漸增強(qiáng)，其民俗功能經(jīng)歷了一個(gè)由娛神到娛人的發(fā)展歷程。

首先，從表演形式上看，無論是村鎮(zhèn)“耍笑班”進(jìn)行求雨，還是參加迎神賽社，早期的懷梆演出活動本質(zhì)上是祭祀禮儀的一部分。觀眾認(rèn)為自己與表演者都在信奉著一個(gè)共同的神靈，他們通過表演或者觀賞來參與祭祀活動，表達(dá)對神靈的敬意和祈求。隨著懷梆的發(fā)展，表演者登上高臺后，演者自演，觀者自觀，表演者必須不斷改進(jìn)演唱技巧，迎合觀眾的心理，以自己真摯的表演贏得觀眾的喜愛。表演者對于藝術(shù)技巧的主動追求，在客觀上增強(qiáng)了懷梆的娛人功能。尤其到了懷梆發(fā)展的鼎盛時(shí)期，懷慶府當(dāng)?shù)剡€出現(xiàn)了一大批表演技藝精湛的職業(yè)演員，如銀成、紅卓、拐蘭孩等，演員的職業(yè)化使懷梆藝術(shù)的娛樂功能獲得了更大發(fā)展。

其次，懷梆的演出內(nèi)容由祭祀河神逐步演變?yōu)橐詺v史傳說、民間生活為主。早期懷梆演出時(shí)由于條件所限，多是口傳心授，轉(zhuǎn)手傳抄，再加上年深日久，現(xiàn)在已很難窺見懷梆在海神戲時(shí)期的演出內(nèi)容。因此，我們只能從老藝人的回憶以及民間現(xiàn)存的懷梆藝人的手抄本中了解懷梆劇目發(fā)展的大致狀況。王曉靜在《懷梆源流及傳統(tǒng)劇目研究》一文中將在焦作地區(qū)搜集到的百余本懷梆劇本的內(nèi)容來源作了分析，指出懷梆劇目有一部分源于宋金元雜劇、南戲或者是明清時(shí)期的傳奇，還有一部分來自于史書記載或者是歷史演義小說，除此之外也有源于神話傳說或者民間生活的[2]。劇本是戲曲演出的依據(jù)，民間俗稱為“腳本”“唱本”，戲曲只有發(fā)展至比較成熟的形態(tài)，才會產(chǎn)生大量的劇本。因此，根據(jù)這些劇目內(nèi)容分析不難發(fā)現(xiàn)，懷梆在清朝末期進(jìn)入高峰期的時(shí)候，演出主題已經(jīng)演變?yōu)橐詺v史傳說、民間生活為主了，娛神的意味逐漸淡薄，娛人的意味明顯增強(qiáng)。

三、以民間狂歡活動為內(nèi)核的演出活動

蘇聯(lián)著名的文藝?yán)碚摷野秃战鹜瑫r(shí)是一位富有創(chuàng)造精神的思想家。他所涉獵的領(lǐng)域非常廣泛，提出了許多富有新意的理論，其中狂歡化詩學(xué)理論就是他畢生研究的核心問題之一，在巴赫金整個(gè)理論體系中占有極其重要的位置。受巴赫金狂歡詩學(xué)的影響，近年來中國學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域，尤其是民俗學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)現(xiàn)“狂歡”作為語義學(xué)概念與范疇在中國民俗文化領(lǐng)域的存在。本文擬從狂歡化的視角出發(fā)，分析懷梆戲曲社會功能的演變和演出活動的特點(diǎn)。

懷梆從最初“圍鼓圈”“板凳戲”的演唱方式到后期各個(gè)村鎮(zhèn)普遍建立的“耍笑班”，在各個(gè)鄉(xiāng)村的懷梆民間戲曲活動，并不是審美意義上成熟的戲曲演出，而是以民間狂歡活動為內(nèi)核的鄉(xiāng)村原生態(tài)的戲曲。

首先，懷梆民間戲劇活動具有全民參與性。巴赫金主要是從三個(gè)方面的分析、研究中逐步提出自己獨(dú)具特色的“狂歡化”理論的[3]。一是對歐洲小說體裁源頭的考察，二是對歐洲“狂歡節(jié)”這一民俗的考察，三是對歐洲文學(xué)中“狂歡化”文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的考察。通過對歐洲民俗“狂歡節(jié)”的考察，巴赫金指出，狂歡節(jié)型慶典活動在古希臘、羅馬民眾的日常生活中以及中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲占據(jù)著重要地位。他認(rèn)為“狂歡節(jié)”是民間性的活動，是完全獨(dú)立于教會與國家的。在“狂歡節(jié)”型慶典活動中，所有的人不是袖手旁觀，而是參加其中，生活其中，因而它是全民的。在狂歡節(jié)進(jìn)行的過程中，人們沒有另一種生活，無從躲避它。從這一點(diǎn)反觀懷梆的戲曲演出活動，我們發(fā)現(xiàn)懷梆戲曲的演出活動是當(dāng)?shù)孛癖娖诖幕顒?。明恩薄曾指出這種感受有點(diǎn)像西方圣誕節(jié)即將來臨時(shí)給小孩造成的那種感受[4]。演出的時(shí)間一旦確定，整個(gè)鄉(xiāng)村都以興奮的心情等待演出的開始。這是當(dāng)?shù)卮迕裆儆械娜裥曰顒印?/p>

在懷梆發(fā)展過程中，除一小部分戲班由官宦、商賈供養(yǎng)之外，多數(shù)民間戲班是由村民共同籌資組建的。大家兌錢、兌糧食購置戲衣、冠帽、刀槍棍棒、樂器等，演員也多是本村或附近村子的村民，請外地老師教演古裝戲，這在當(dāng)?shù)厥且环N普遍現(xiàn)象。因此在戲曲演出活動中，除了現(xiàn)場觀演之外，演員的食宿、演出場地的布置等都會使整個(gè)村莊進(jìn)入到一種別樣的氛圍中。所有的村民或觀或演，或幫忙，以不同的方式參與到演出活動中。

從地點(diǎn)的選擇看，懷梆戲曲演出的空間開放性也成為全民觀演的一個(gè)重要特征。巴赫金認(rèn)為“廣場是全民性的象征”，因?yàn)闅W洲狂歡節(jié)的中心場地是廣場，沒有空間界限。眾所周知,中國鄉(xiāng)村中并不具備面積較大的中心廣場，但是懷梆演出多在寺廟前的簡易土戲臺或者野地進(jìn)行，并不存在現(xiàn)代意義上有座位、圍墻和屋頂?shù)膽蛟海^眾大多自帶板凳或站立觀看，雖不是廣場，但空間上也具有極強(qiáng)開放性。從演出時(shí)間看，懷梆演出多選擇農(nóng)閑時(shí)間，一來懷梆職業(yè)演員較少，多是半職業(yè)性質(zhì)的龍虎班、耍笑班，只有在農(nóng)閑時(shí)間才能排練演出；另一方面是鄉(xiāng)村社會多選擇此時(shí)結(jié)婚、祝壽，舉行慶典活動。這種演出時(shí)間與地點(diǎn)的選擇體現(xiàn)了極強(qiáng)的全民參與性質(zhì)。

其次，懷梆民間戲劇活動使民眾從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中解放出來。在懷梆戲曲演出中，人們暫時(shí)從階層、官銜、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況等種種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中解脫出來，相互之間不存在任何距離。巴赫金認(rèn)為狂歡的一個(gè)重要特征就是人們通過半現(xiàn)實(shí)半游戲感性的形式從非狂歡式生活強(qiáng)大的社會等級關(guān)系中解放出來，形成了人與人之間一種新的相互關(guān)系。中國鄉(xiāng)土社會生活中，民眾平素日出而作，日入而息，封閉單調(diào)，只有在戲曲演出活動中，終年勞苦的農(nóng)民、工匠和商販，以及不能隨意外出的婦女，才可以拋卻身份的限制和生活的煩惱，或觀或演。尤其是對于焦作地區(qū)的民眾而言，鄉(xiāng)音濃郁的懷梆演出是那里獨(dú)一無二的公共娛樂，可以讓他們暫時(shí)釋放苦悶，擺脫束縛。

而且由于各個(gè)村鎮(zhèn)的演出多請的是本村或附近村子的懷梆戲班，戲班由村民共同籌資組建而成，演員也多是本村或附近村子的村民，所以當(dāng)鑼鼓敲響、大幕開啟時(shí)，演員與觀眾之間沒有陌生和新奇。對于觀眾而言，演員是熟悉而親切的，他們既是舞臺上的“角色”，又是日常生活中熟悉的身邊人；對于演員而言，他們熟悉觀眾的生活、觀眾的語言和觀眾的期待。觀演者之間的這種特殊關(guān)系使得多數(shù)村鎮(zhèn)的戲曲演出產(chǎn)生了特殊的審美效果，無阻礙無隔閡特征使得現(xiàn)場表演的娛樂功能進(jìn)一步加強(qiáng)。

再次，懷梆民間戲劇活動中以插科打諢、戲謔為特點(diǎn)?？駳g離不開笑聲。笑聲在戲曲演出中通過插科打諢的形式來獲得。插科打諢在我國古典戲曲中由來已久。清代李漁的《閑情偶寄·詞曲部之五·科諢》即有云：“插科打諢，填詞之末技也。然欲雅俗同歡，智愚共賞，則當(dāng)全在此處留神?！盵5]可見當(dāng)時(shí)戲曲創(chuàng)作者已充分意識到插科打諢對于戲曲演出的重要性和觀眾對它的歡迎和喜愛。所謂“科”是指角色的動作，如元雜劇中常見的“掩淚科”，就是說這一情況下角色應(yīng)該有掩淚的動作?！罢煛?，就是說笑話或者耍弄以逗人笑樂，所謂“諢者，弄言也”。所以“插科打諢”就是以滑稽的動作和詼諧的語言引人發(fā)笑，泛指滑稽的表演。李笠翁云：“文字佳，情節(jié)佳，而科諢不佳，非特俗人怕看，即雅人韻士亦有瞌睡之時(shí)?！盵5]插科打諢為戲曲增添樂趣，令觀者愛看，所以，“科諢非科諢，乃是看戲之人參湯也。養(yǎng)精益神，使人不倦，全在于此，可作小道觀乎?”[6]

懷梆現(xiàn)場演出的具體情況難以再現(xiàn)，我們只能通過一些文獻(xiàn)記載和對老藝人的訪談來略窺一二。據(jù)道光二十年(公元1840年)《修武縣志》記載：“聯(lián)絡(luò)數(shù)村之家，招收無賴之徒，奉游蕩敗類為師傅，糾少壯良民為學(xué)徒，舍其耒耜，弄彼管弦。叔侄兄弟相唾以為娛，鄰里鄉(xiāng)黨相訾相罵以作戲。此何風(fēng)俗也……”*參見清代馮繼照編《修武縣志：卷三·風(fēng)俗)》，清道光二十年刻本。從這些記載我們不難想象懷梆演出時(shí)娛樂狂歡的場景。

懷梆作為在民間產(chǎn)生發(fā)展、逐步成熟的一個(gè)地方劇種，唱詞道白因?yàn)闆]有文人過多的加工刪改，因而常常集中了調(diào)笑逗趣的因素，雖然略顯粗俗，但集中體現(xiàn)著民間狂歡的內(nèi)核本質(zhì)。我們可從民間懷梆藝人的手抄劇本中窺見一斑。如懷梆劇《老包探陰山》劇中田氏給夫人獻(xiàn)上計(jì)策后獲得賞金，得意洋洋對丫環(huán)秀紅炫耀?！坝行慕o你分點(diǎn)吧，銀子我也掰不開，只好我都拿著” “與咱何事，摳愁摳愁臉就得夠他啦！”很好地表現(xiàn)了田氏冷漠、自私、貪財(cái)?shù)男愿?。其中“摳愁”為焦作地區(qū)方言，意思就是皺巴著臉，恰到好處地表現(xiàn)田氏對小姐的死并不傷心，只是表面應(yīng)付。只用一詞，就使觀眾心領(lǐng)神會，現(xiàn)場演出效果很好。

《老包探陰山》中小姐柳金蟬死后，柳洪到衙門狀告顏查散。待柳洪回到家中，馮君衡得知縣太爺并未將顏查散定成死罪，只是暫且收監(jiān)，馮君衡心中惱怒，痛罵縣太爺：“誰知他是哪路貨，翻糞蛆，王八心、拐彎腸子帶轉(zhuǎn)筋，說的是娘家話，放的是婆家屁?！?/p>

巴赫金認(rèn)為任何神圣的事物都可以被降格，從而與那些處在邊緣和底層的事物相聯(lián)系。因此，“狂歡式”體現(xiàn)在語言上常常是嬉笑怒罵、滑稽改編、臟話連篇、諷刺模擬等。我們可以想見正是懷梆中類似唱段的存在，才使得當(dāng)時(shí)的官府認(rèn)為那是“敗俗傷風(fēng)”，士大夫也抵制參與這種低俗的活動。但是懷梆民間戲劇活動不同于劇場里精致的演出，它以質(zhì)樸、粗獷為藝術(shù)特色，包含有許多插科打諢式的因素及粗俗的罵人話，唱詞及唱段具有通俗性、臨場發(fā)揮性，甚至略顯粗鄙，這正是其在村落生活中自娛狂歡的特色所在。對于當(dāng)?shù)匕傩斩?，懷梆的價(jià)值不在于創(chuàng)造精品，而在于宣泄情感、馳騁自由意志。因?yàn)猷l(xiāng)民們習(xí)慣于這種不拘言行的表演，加之用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z演唱，貼近日常生活，故而更具有娛樂狂歡的性質(zhì)，這也成為懷梆在當(dāng)?shù)貜V受歡迎的一個(gè)重要原因。

懷梆中插科打諢式的戲謔特點(diǎn)除了體現(xiàn)在劇本唱詞之外，也體現(xiàn)在丑角的地位上。懷梆戲班中丑角地位很高，戲班有尊丑的習(xí)俗。舊時(shí)規(guī)定，演員后臺休息時(shí),各行當(dāng)均有定位,不準(zhǔn)亂坐，只有丑角不受限制，甚至可在戲箱上睡覺、吃飯。吃飯時(shí)，只有等丑角攪過鍋之后，眾人方可開飯，丑角地位之高可見一斑。關(guān)于這一習(xí)俗的由來，流傳著一個(gè)故事。據(jù)說唐明皇曾扮演過丑角，而且演得惟妙惟肖，非常出色，從此戲班之中丑角就受人尊敬，待遇特殊。尊丑習(xí)俗除了與以上傳說有關(guān)之外，還因?yàn)槌蠼窃趹虬嗬飳儆诓蹇拼蛘煹慕巧?演戲時(shí),第一嗓音要響亮，在舊時(shí)沒有音響設(shè)備的演出條件下念白唱腔皆要清楚入耳；其次頭腦要靈活，反應(yīng)敏捷，能見景生情，臨時(shí)抓哏，隨機(jī)應(yīng)變，既有分寸不離題太遠(yuǎn)，也不過火。這種“插科打諢”的丑角人才，實(shí)際演出中極易調(diào)動觀眾情緒，形成良好的觀演氛圍，因此深受觀眾喜愛。

中國戲曲是在宋元文化娛樂場所瓦舍勾欄中誕生和發(fā)展起來的俗文藝形式。宋元以來 “書會才人”寫劇本的目的是自娛娛人 ,戲曲演員為“稻糧謀”而演戲，瓦舍觀眾花錢買戲既不是為了接受道德教化，也不是為了接受政治洗禮。戲劇最大的特點(diǎn)是它的娛樂性，尤其是像懷梆這樣民間半職業(yè)性質(zhì)的戲曲活動，在演出過程中演員觀眾自身休閑娛樂的審美需求獲得了極大的滿足。隨著娛樂功能的逐步加強(qiáng)，懷梆狂歡化的特質(zhì)也越來越鮮明。我們只有充分認(rèn)識戲曲娛樂的本質(zhì)和功能，才能從根本上解決傳統(tǒng)戲曲生存和未來發(fā)展的問題。

[1]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海人民出版社,2014:1.

[2]王曉靜.懷梆源流及傳統(tǒng)劇目研究[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(2):13-24.

[3]胡沛萍.“狂歡化”寫作：莫言小說的藝術(shù)特征與叛逆精神[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2014:5.

[4]明恩溥.中國鄉(xiāng)村生活[M].北京：時(shí)事出版社,1998:61.

[5][清]李漁.閑情偶寄 [M].第2版.西安：三秦出版社,2005:305.

[6]牛建軍，趙斌.中華傳統(tǒng)曲藝文化常識[M].鄭州：中州古籍出版社,2014:155-157.

EvolutionofEntertainmentFunctionofHuaibangandCarnivalFeatures

TANG Xia

(JiaozuoTeachersCollege,TanHuaiCultureResearchCenter,Jiaozuo454000,China)

Huaibang is a Northwest Local Opera, in 2006, it was approved of the first batch of national intangible cultural heritage by the State Council. Huaibang entertainment features an evolution process from amusing God to entertaining people, the changes mainly expressed in the Huaibang performance form and its content on this evolution. And from the carnival perspective of Huaibang entertainment the function of entertaining people of Huaibang dramas gradually strenthened, and then the features of universal participation, the liberation of men from realistic relation, making impromptu comic gestures and ramarks banter are becoming more and more evident.

Huaibang opera; entertainment function; carnival

I207.37

A

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.05.001

1672-3910(2017)05-0005-04

2017-01-31

唐霞(1979— )，女，河南焦作人，講師，碩士。