孫全勝

(東南大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211189)

孫全勝.論空間生產(chǎn)與倫理的雙向建構(gòu)[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2017，18(4):029-037.

論空間生產(chǎn)與倫理的雙向建構(gòu)

孫全勝

(東南大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211189)

空間生產(chǎn)與倫理的研究力圖建立一種關(guān)于它們的新型雙向關(guān)系。倫理是一種多元關(guān)系，它能夠在空間生產(chǎn)中孕育和發(fā)展。而倫理關(guān)系的建構(gòu)又能外化為空間生產(chǎn)的運(yùn)行和空間關(guān)系的組建，對空間倫理理念的生成具有重要的價值，它還能作為一種評價體系，引導(dǎo)空間生產(chǎn)行為走向倫理目標(biāo)。空間生產(chǎn)和倫理不僅僅是一種理論，還是一種不斷推動的實踐活動，在各自的實踐發(fā)展中需要相互約束。新型的空間生產(chǎn)與倫理形態(tài)需要空間變革，但仍要立足于日常生活，體現(xiàn)人本主義價值。

空間生產(chǎn)；倫理形態(tài)；雙向建構(gòu)

空間生產(chǎn)充滿了希望，成為烏托邦的理想。由于不斷發(fā)展的科技推動人類進(jìn)入空間時代，所以“人們并不單獨(dú)靠語言生活。所有的‘主體’被安置在一個空間中，這個空間是他們必須認(rèn)識他們自身或者是失去他們自身的地方，一個他們喜愛和修改的空間。”[1]35空間倫理涉及從倫理的視角考察環(huán)境和空間形態(tài)，是對空間問題的倫理干預(yù)和反思，彰顯出倫理思路的轉(zhuǎn)變。空間生產(chǎn)倫理要求建立公平、自由、民主的理想政治空間形態(tài)，“歷史告訴我們，在被視作藍(lán)圖時，烏托邦有變成非理想化的社會的慣性”[2]?？臻g生產(chǎn)與倫理為形態(tài)需要清除資本主義空間霸權(quán)意識，才不會陷入空間的烏托邦幻想。

一、空間生產(chǎn)與倫理的天然耦合性

空間生產(chǎn)本身是一個社會學(xué)概念，但它又是人本身的再生產(chǎn)?？臻g不是“為物”的空間，而是“為人”的空間，它不可能不涉及到一定的倫理問題?？臻g和倫理的結(jié)合能為空間生產(chǎn)道德哲學(xué)研究提供一種必要的理論基礎(chǔ)。倫理意識是社會空間的產(chǎn)物，隨著空間形態(tài)的變化而變化，從社會空間投射而來，不能脫離特定的社會空間條件,個人隸屬于特定空間，空間圈定不同的階級，形成不同的自由。只有在差異空間內(nèi)，個人才能感受到多元的氛圍，發(fā)展自由的個性。

(一)空間生產(chǎn)的倫理性

(1)空間生產(chǎn)及其問題蘊(yùn)含著倫理判斷。空間生產(chǎn)并非純粹的主體或客體，而是由社會關(guān)系塑造的，同時又塑造著社會關(guān)系，是主體性和客體性的結(jié)合，是主客體不斷互動的場域?？臻g生產(chǎn)和政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等是互動機(jī)制，不僅具有問題性和事實性，而且彰顯屬人性和倫理性，是一種規(guī)范和理想。因此，需要對空間生產(chǎn)進(jìn)行倫理規(guī)范以防止空間生產(chǎn)的偏差。至于未來社會主義的新道德，即差異空間正義，需要從日常生活出發(fā)，建立空間生產(chǎn)本身的倫理秩序，實現(xiàn)藝術(shù)革命。人的生存樣態(tài)是與空間生產(chǎn)方式同步的，空間生產(chǎn)什么，人就處于怎樣的社會空間形態(tài)。人對于空間的認(rèn)知與實踐行為相關(guān)。空間有自身的主體、價值和軌跡。倫理要在空間中起作用，否則，人對空間將肆無忌憚?？萍纪苿恿松鐣M(jìn)步、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛、生活提升，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，體現(xiàn)著時代精神?？臻g生產(chǎn)倫理就是導(dǎo)向協(xié)同發(fā)展，弘揚(yáng)空間平衡，強(qiáng)化空間主體倫理責(zé)任。人與空間是內(nèi)在的關(guān)系，應(yīng)激活人的倫理意識，不應(yīng)冷漠地對待空間。

(2)空間生產(chǎn)主體行為體現(xiàn)著倫理選擇。國家和政府是空間生產(chǎn)的主體，由于資本主義國家及政府體現(xiàn)著資本家的個人利益，讓其空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出唯利是圖的特點(diǎn)?！八麄兊目臻g行為曾經(jīng)是致命的和必死的：在這個空間內(nèi)，表達(dá)他們自身并且遭受禁固；然后他們死亡了，并且在那個空間之內(nèi)有他們的墳?zāi)??！盵1]33空間生產(chǎn)倫理的實現(xiàn)需要人的實踐行動，能對空間生產(chǎn)主體行為產(chǎn)生倫理效應(yīng)。“任何普遍的社會正義原則，它的應(yīng)用必然伴隨著某種不公正?！盵3]對空間生產(chǎn)主體的利己主義，不能只從道德上做批判，還要認(rèn)清根源，生產(chǎn)出新型的空間形態(tài)。倫理不能立即解決空間生產(chǎn)矛盾，而只能規(guī)范空間生產(chǎn)主體的行為。自然空間生態(tài)是一個和諧的系統(tǒng)，人要改變占有和冷漠心態(tài)，要聯(lián)合和遵從規(guī)律，關(guān)注過去、現(xiàn)在和未來，要順應(yīng)生態(tài)和綠色運(yùn)動，建立更好的生活、生產(chǎn)方式?？臻g倫理在本體論、認(rèn)識論和方法論都有其理論基礎(chǔ)，要警惕現(xiàn)代工業(yè)革命的消極后果，提高倫理素養(yǎng)。倫理不是隨便就進(jìn)入空間領(lǐng)域的，而是基于人類利益。個人的利益是最寶貴的，人本是孤立的存在。西方工業(yè)文明發(fā)端于現(xiàn)代性的倫理精神，是自然空間的主觀價值化，雖然有問題，但也為生態(tài)文明創(chuàng)造了條件。生態(tài)倫理讓哲學(xué)理念轉(zhuǎn)變，消解人類中心論的狂妄自大，建立平和寬容之倫理觀，促進(jìn)道德實踐之改變?？臻g倫理要解決空間理論和實踐上的兩難困境，要明確界定范疇和論域，與現(xiàn)實倫理經(jīng)驗契合，消解傳統(tǒng)道德觀念，建構(gòu)與現(xiàn)實文明的對話。

(二)倫理的空間性

(1)在高速發(fā)展的城市化時代，倫理問題呈現(xiàn)在空間生產(chǎn)中?？臻g生產(chǎn)的異化問題使空間倫理成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在空間生產(chǎn)倫理中，社會批判占據(jù)一席之地，但是，學(xué)界對空間生產(chǎn)倫理沒有足夠的研究。實際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和倫理批判是“空間生產(chǎn)”批判的兩條線索，兩者是并行不悖，空間生產(chǎn)中的倫理問題實質(zhì)是資本過度積累的原因。人作為“空間存在物”始終依賴于空間環(huán)境，要選擇合理的空間秩序，將“差異空間”作為探討克服空間異化的路徑，找到克服空間生產(chǎn)弊端的倫理途徑。所有的道德準(zhǔn)則都是空間的，需要拒斥任何超空間的倫理原則，揭露資本主義倫理范疇的虛假性，倫理價值作為普世原則，往往也是人的行為規(guī)則。空間倫理不是來自先天的經(jīng)驗，而是內(nèi)置于人的日常生活，要培育人們的善良意志，形成良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會仍舊是生產(chǎn)型社會，但是生產(chǎn)對象已經(jīng)從生活資料擴(kuò)展到空間及其關(guān)系?？臻g倫理產(chǎn)生于對空間的新認(rèn)識和新理念，既能清除現(xiàn)代文明的弊端，又倡導(dǎo)創(chuàng)新和多元精神?？臻g倫理倡導(dǎo)尊重、理解和自由，表達(dá)著對技術(shù)的不滿，關(guān)切著人的生存。人要向自然學(xué)習(xí)創(chuàng)造，不應(yīng)肆意而為，而要有序建構(gòu)。創(chuàng)造的主體不是天才，而是大眾，是開拓新的思維模式和理論方法。工業(yè)生產(chǎn)損害著自然生態(tài)，自然被當(dāng)成外在對象。人不能破壞自然，要消除個人獨(dú)裁和霸權(quán)，要尊重自然權(quán)利。人既是關(guān)系存在，更是個體存在，不能以虛幻空洞的理想架空個人利益，人雖然不能離開空間而存在，但人的尊嚴(yán)一定程度上就是自由意志的體現(xiàn)。

(2)很多倫理問題是空間生產(chǎn)引發(fā)的?？臻g生產(chǎn)引發(fā)了繁紛多元的空間矛盾，也塑造著人的價值觀、倫理觀?！百Y本條件下的居住空間區(qū)隔過程就是按照資本占有量展開的社會階級和社會階層分化過程，就是資本關(guān)系的建構(gòu)和強(qiáng)化過程?！盵4]空間實踐只有符合大多數(shù)公民利益時，才是正當(dāng)?shù)?，否則就是異化的。空間倫理是為著公民的普遍利益，其道德目的并不是普世的人權(quán)，而是運(yùn)用空間三元辯證法實現(xiàn)空間變革。通過闡述“社會空間”“差異正義”“身體空間”等范疇的倫理價值，可以將其被遮蔽的倫理批判彰顯出來。當(dāng)代倫理更關(guān)注全球的統(tǒng)一、多元，倡導(dǎo)資本主義的民主、平等、博愛、權(quán)利、義務(wù)等普世價值，具有西方中心主義色彩。空間與倫理、科學(xué)與人文的內(nèi)在統(tǒng)一是空間哲學(xué)的重要特征?！翱臻g生產(chǎn)”與資本批判的糾纏自空間理論誕生之后從未停止?？臻g倫理就是人在對空間的生產(chǎn)實踐活動中形成的關(guān)系規(guī)范和行為準(zhǔn)則，賦予空間生產(chǎn)以人道主義基礎(chǔ)。人是自然空間的產(chǎn)物，必須給空間生態(tài)以倫理關(guān)懷。人的空間實踐活動中一切關(guān)涉人與空間倫理關(guān)系的方面，都是空間倫理的內(nèi)容，空間倫理要求人們的空間活動遵循倫理準(zhǔn)則、合理支配空間資源、加強(qiáng)空間生態(tài)保護(hù)中的倫理責(zé)任，空間倫理的宗旨是維護(hù)人的空間存在和發(fā)展、保護(hù)空間的生態(tài)平衡，需要放棄以自身價值為中心，但人與空間的關(guān)系是在人的意義上才有道德屬性?？臻g倫理就是在倫理學(xué)的視域下，探討人類與空間的相處之道，是在空間生產(chǎn)實踐中增加倫理維度，以當(dāng)代社會嚴(yán)重的空間生態(tài)危機(jī)為解決對象。人與空間的和諧相處就是倫理的善，人破壞空間生態(tài)平衡就是倫理的惡。

(3)空間權(quán)利構(gòu)成人的基本倫理訴求。社會批判倫理是“空間生產(chǎn)”的靈魂，有利于建構(gòu)合理的空間生產(chǎn)倫理?？臻g生產(chǎn)倫理仍沒有專著，也沒有形成完整、嚴(yán)密的倫理體系，存在著一些為建構(gòu)新倫理學(xué)說進(jìn)行的道德說教。空間生產(chǎn)倫理既要理解空間生產(chǎn)過程，又要對空間生產(chǎn)做倫理判斷或得出一個社會空間向何處去的理想范疇?？臻g生產(chǎn)倫理專門討論個體在空間生產(chǎn)中如何加強(qiáng)倫理修養(yǎng)的問題，直面空間生產(chǎn)過程中造成人痛苦的社會根源，在譴責(zé)資本主義空間生產(chǎn)、倡導(dǎo)社會主義空間生產(chǎn)的過程中，又蘊(yùn)含著倫理價值判斷和道德傾向。倫理是“空間生產(chǎn)”隱含的關(guān)注問題，是從對空間生產(chǎn)的道德批判入手?？臻g的人文價值和倫理意蘊(yùn)是引出空間生產(chǎn)政治學(xué)研究的基礎(chǔ)，需要致力于使日常生活革命化，強(qiáng)調(diào)并運(yùn)用唯物史觀研究空間生產(chǎn)過程，而不是用抽象的倫理原則分析空間生產(chǎn)中的異化現(xiàn)象。社會空間形態(tài)的發(fā)展是一個自然過程，在闡釋空間生產(chǎn)進(jìn)程時，也包含著對資本增殖的道德控訴。倫理學(xué)研究要立足于人類社會實踐、政治經(jīng)濟(jì)狀況。自由與解放是空間生產(chǎn)倫理的主旨，是消解等級制度，清除思想控制?？臻g生產(chǎn)的無限擴(kuò)展和空間資源的私人占有存在沖突，帶來了不公和異化，必須消除資本主義私有制。空間倫理是關(guān)于人與空間關(guān)系的倫理理念、倫理態(tài)度和實踐規(guī)則的話語體系，是關(guān)于空間權(quán)利和空間價值的新倫理范式，倡導(dǎo)人對空間的倫理責(zé)任，倡導(dǎo)人對空間的行為符合倫理規(guī)范，關(guān)注空間生態(tài)危機(jī)。空間倫理的核心是確立空間的價值和權(quán)利。

總之，空間生產(chǎn)實踐需要倫理指引，倫理也需要空間生產(chǎn)提供條件。人的空間生產(chǎn)實踐要有清醒認(rèn)識和計劃預(yù)見性，讓人類空間活動限制在合理范圍，達(dá)成空間主體的全面發(fā)展。要為后人創(chuàng)造合理的分配制度，既滿足當(dāng)代人利益，又為未來社會提供正義的藍(lán)本?？臻g生產(chǎn)倫理是實踐哲學(xué)，當(dāng)然是隨著人類的社會實踐不斷發(fā)展。

二、空間生產(chǎn)與倫理的形態(tài)特征

空間生產(chǎn)倫理研究力圖揭示空間生產(chǎn)和倫理的緊密關(guān)聯(lián)，形塑起空間生產(chǎn)與倫理形態(tài)?？臻g生產(chǎn)與倫理形態(tài)是在人的空間活動中形成的，具有過程性、實踐性和人文性。

(一)過程性

空間和倫理的同一性及其生成的空間倫理，需要由發(fā)生到誕生的思想變革?？臻g倫理是空間生產(chǎn)與倫理的互動，其真諦是憑借倫理生命的成長培育出真正的空間道德主體?！鞍l(fā)展倫理又具有深刻的空間性，其生成與發(fā)展受到空間因素的現(xiàn)實制約?！盵5]空間道德主體需要倫理造詣和道德世界觀改造，既要成為外在的倫理人，又要成為內(nèi)在的道德人，還要成為有機(jī)生命的成人?？臻g倫理是維護(hù)心靈家園，守望人的靈魂，推動倫理由精神變成家園。空間倫理是空間生產(chǎn)的道德意識，以倫理與空間、權(quán)利與義務(wù)、群體與個人為前提，但是空間倫理的本質(zhì)是預(yù)定的和諧，需要人的倫理行動才能實現(xiàn)現(xiàn)實的和諧。空間倫理主體是道德主體的形成過程，也是良心和善的組合，要消除個體和群體利益的矛盾，達(dá)到個體意志和普遍規(guī)則的同一，空間倫理是倫理的創(chuàng)造，是倫理與道德的統(tǒng)一，作為城市倫理學(xué)核心范疇的“空間生產(chǎn)”是一個實踐概念，其核心方法是“三元辯證法”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是空間倫理的形成時期，從馬克思的社會空間到列寧的革命空間，再到計劃經(jīng)濟(jì)空間；從十月革命對國家空間的改造，馬克思主義理想在一國實現(xiàn)，再到蘇聯(lián)的成立，社會主義體制的建立，空間倫理形態(tài)在沖突中逐漸走向?qū)嵺`。20世紀(jì)50年代，便形成空間倫理的分化形態(tài)，這就是各個國家努力走向工業(yè)化，快速進(jìn)行城市化建設(shè)。空間生產(chǎn)與倫理是一種實踐哲學(xué)，其核心體系是探索本國的城市化道路，把倫理問題表述為城市化基本規(guī)律與本國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

空間生產(chǎn)的倫理風(fēng)險可分為多種類型，既具有復(fù)雜性和變動性，又具有可知性和可控性，空間生產(chǎn)的客觀倫理風(fēng)險是空間生產(chǎn)善惡的客觀效應(yīng)而得出的風(fēng)險。主觀倫理風(fēng)險是人對空間生產(chǎn)倫理效應(yīng)的主觀判斷，強(qiáng)調(diào)倫理風(fēng)險對人意識的影響，不一定與真實效應(yīng)一致，但關(guān)系人的倫理選擇?？臻g生產(chǎn)倫理是按照利益做出的倫理選擇，是理性自律，需要真善互補(bǔ)的價值取向，空間生產(chǎn)與倫理是沖突的，有時會違背人倫與法律?？臻g生產(chǎn)要維護(hù)道德法令的尊嚴(yán)，有穩(wěn)定社會的義務(wù)，如果違背道德，就是惡性生產(chǎn)。自然規(guī)律應(yīng)該高于倫理，但只要是正當(dāng)倫理，人都應(yīng)當(dāng)遵守?？臻g倫理源自空間存在，應(yīng)該代表公正，必須相對恒久，不能為了小集團(tuán)利益，而要體現(xiàn)法律的公平，空間生產(chǎn)主體要不斷加強(qiáng)自己的倫理修養(yǎng)，要主動求知，變得博學(xué)，要在經(jīng)驗世界中獲得知識，注重實踐和知行合一，積極完善自己。空間生產(chǎn)與倫理體現(xiàn)著對現(xiàn)實政治弊端的反思和對未來理想空間的構(gòu)想，也是可以懷疑的，空間生產(chǎn)和倫理的融合體現(xiàn)為人的智慧，體現(xiàn)學(xué)者的人格，需要中西貫通，建構(gòu)世界哲學(xué)，空間倫理學(xué)的演化展現(xiàn)著形態(tài)學(xué)面貌，呈現(xiàn)為倫理現(xiàn)象、倫理觀念、倫理形式三個方面，其中，形式和觀念都來源于現(xiàn)象?，F(xiàn)實斗爭的需要會讓空間倫理由思辨走向?qū)嵺`。倫理學(xué)派、思潮的考察有條理清晰的好處，但對倫理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)缺少完整的梳理，因此，需要對空間倫理內(nèi)部進(jìn)行形態(tài)的考察?？臻g倫理形態(tài)考察需要貼近現(xiàn)實和歷史，否則只會成為說教的工具，還要還原歷史的真實，才能為當(dāng)代人的安身立命提供一定幫助。空間倫理是對如何學(xué)會更好地生活的思考，是人對自己空間行為的約束，體現(xiàn)為空間生產(chǎn)作用下的個人精神氣質(zhì)。

(二)實踐性

空間生產(chǎn)與倫理具有理論和實踐兩個層面，存在價值、規(guī)范、實踐等三種悖論，其價值悖論就是空間生產(chǎn)與倫理是目的還是工具？它的規(guī)范悖論就是空間生產(chǎn)與倫理規(guī)范是少數(shù)學(xué)者的自說自話還是任何人都能闡釋？空間生產(chǎn)與倫理的實踐悖論就是它如何產(chǎn)生現(xiàn)實效力？空間生產(chǎn)與倫理是協(xié)調(diào)人們空間利益關(guān)系的一種倫理行為規(guī)范，又能建構(gòu)合理的空間倫理秩序?？臻g生產(chǎn)與倫理的人力資本和社會資本作用就是憑借降低交易成本、增加合作效益來實現(xiàn)。只要進(jìn)行空間生產(chǎn)及其空間關(guān)系交往就要面對空間的倫理問題?？臻g生產(chǎn)主體所遵循的倫理準(zhǔn)則和德性要求，以及這些倫理規(guī)范對空間生產(chǎn)的引導(dǎo)作用就是空間生產(chǎn)倫理的組成要素?？臻g倫理理念建構(gòu)了現(xiàn)實的空間生活，又是空間存在的遺留?？臻g倫理并不是天生的，而是社會空間導(dǎo)致的。社會主義空間倫理要堅持無產(chǎn)階級專政，清晰界定空間正義，需要清除教條主義理念，不能把個人當(dāng)作神來膜拜?？臻g生產(chǎn)也是螺旋式上升的，需要清除狂熱式的無知，建立完整的符合空間生產(chǎn)實踐的倫理理念。

空間生產(chǎn)作為市場活動也必然遵循競爭規(guī)律，需要實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的平衡?！霸谌魏吻闆r下，一種空間的批判主義肯定是需要的，因為空間不能在純粹超驗的神話圖騰或者它的對立面，自然的不透明的神話的基礎(chǔ)上得到充分的理解。”[1]92空間生產(chǎn)倫理是實現(xiàn)人基本空間權(quán)利的工具，能保證空間資源分配的公平，是現(xiàn)實社會中的倫理實踐問題。空間生產(chǎn)中的倫理問題，諸如空間生產(chǎn)運(yùn)行的倫理、空間生產(chǎn)主體行為的倫理、空間生產(chǎn)制度下的空間權(quán)利和空間自由倫理，以及空間生產(chǎn)機(jī)制下的空間分配倫理等，都是空間生產(chǎn)與倫理的重要內(nèi)容?？臻g生產(chǎn)與倫理要體現(xiàn)人類的普遍價值和不同民族的文化追求，要變革空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)、維護(hù)公民的空間權(quán)利?！啊纳粕睢兏锷鐣@些方案在沒有一個合適的空間的生產(chǎn)的條件下沒有任何意義?！盵1]59空間生產(chǎn)倫理具有多重維度，受階級斗爭影響，需要憑借正義維度消解同一性，生發(fā)一種政治倫理學(xué)批判話語。倫理已經(jīng)成為資本主義政治經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成部分，需要將社會空間體驗與倫理聯(lián)系起來，尊重差異空間的權(quán)利，消解傳統(tǒng)的專制組織。要在后現(xiàn)代社會喚醒正義的力量，需要超越區(qū)域抵抗，消解區(qū)域斗爭的浪漫化?？臻g生產(chǎn)破壞了環(huán)境，興起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，主張環(huán)境正義的呼聲日盛。空間正義是人的信仰，需要彰顯差異性、過程性、關(guān)注弱勢群體等特征，既需要消除空間的階級性，清除空間的資本邏輯和私人占有，又需要轉(zhuǎn)變空間生產(chǎn)方式，采用生態(tài)化生產(chǎn)方式，借助生態(tài)社會主義的力量，讓生產(chǎn)、分配都公平合理，還需要革命主體的努力，依靠階級力量，在反空間霸權(quán)中尋求空間正義。空間正義是城市政治實踐的目標(biāo)，是正義的空間化，讓正義與空間有了關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為區(qū)域正義、城市正義等，有利于人的日常生活?？臻g的正義性既是不同地理的正義、空間生產(chǎn)方式的公平、維護(hù)公民的合法空間權(quán)利，又是確?？臻g資源的私有占有權(quán)、空間規(guī)劃過程中主體參與的公正性、空間決策透明民主，還是規(guī)避權(quán)貴階級的空間特權(quán)，確保正義在社會空間的普及。

(三)人文性

城市空間危機(jī)顯示了不正義的地理已經(jīng)侵蝕了居民的城市生活，是政治權(quán)力的剝奪，將個人排除出都市文明，建立了中心和邊緣的空間格局，隔離了不同階級，是資本權(quán)謀。個人有進(jìn)入都市的權(quán)利，需要打破政治權(quán)力對都市空間的壓制。城市權(quán)利不僅是占有和參與都市空間權(quán)利，也是實現(xiàn)都市公平正義的權(quán)利?？臻g正義不僅是經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力的結(jié)果，也是空間的產(chǎn)物，需要理順市縣關(guān)系，變革戶籍制度，讓每個公民都擁有城市生活和消費(fèi)的權(quán)利。城市運(yùn)動包括爭取城市權(quán)利斗爭、減少空間分配不公的努力、促進(jìn)世界正義的運(yùn)動、保護(hù)生態(tài)的正義運(yùn)動，促進(jìn)了市民的空間視野?？臻g正義表達(dá)了人們的空間理想，成為人們對抗空間不公的價值理念，擔(dān)負(fù)了人們的空間實踐目標(biāo)，是反對空間霸權(quán)的努力，激起了草根結(jié)盟，為城市權(quán)利一起努力?？臻g正義需要激起邊緣群體的斗志，改善政治制度缺失，建立差異性和多元化空間?？臻g倫理學(xué)是從理論到實踐的自足理論體系: “實事求是”的倫理實體的理念，“為人服務(wù)”的建構(gòu)倫理世界的體系安排，基本意向是實踐優(yōu)先，將多元作為德性的最高境界，形成建設(shè)、拓展、開放的三期發(fā)展。

空間政治是政府的治理行動，體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系，需要多樣化的藝術(shù)管理方式，要減少社會財富分配的政治性和政治權(quán)力分配的社會性?？臻g政治通過世俗化，消除現(xiàn)實主義的烏托邦，宣告哲學(xué)和政治的共同終結(jié)?？臻g政治在民主中完成，當(dāng)代民主已經(jīng)突破了古老框架，實現(xiàn)去政治化?？臻g政治是政府治安運(yùn)作和粗暴干預(yù)，需要他者和公民資格，應(yīng)該由自由的主體按照合理模式付諸行動?？臻g政治的本質(zhì)就是紛爭，應(yīng)該借由民眾意見展現(xiàn)現(xiàn)實體制，更加善良。空間政治是對紛爭的重新建構(gòu)，民主則是沒有權(quán)力的人擁有的悖論性權(quán)力。平等是消解秩序的自然性，失去類別化，需要去除資本統(tǒng)治。民主是雜亂的集市，包含不同的體制，是多元制度的融合，需要有序的政府，不斷改變運(yùn)作模式?？臻g政治的普遍性就是平等，平等是預(yù)設(shè)的價值。民主是空間政治自身的機(jī)制，界定特殊主體的關(guān)聯(lián)形式。民主的原則是公民的自由，也是政治美學(xué)，是詩意的話語存在，是建構(gòu)主體化的過程，需要獨(dú)立的公民主體。烏托邦宣告結(jié)束貧富斗爭，讓人產(chǎn)生虛假的激情。平等運(yùn)作就是差異的運(yùn)作，排除等級，需要預(yù)設(shè)的需求和辯證的行動。空間倫理是對多的體驗，是社會的象征性結(jié)構(gòu)，是去身份化，去同一性，而是“美學(xué)的事物”；相應(yīng)地，審美之中也存在著對感性經(jīng)驗進(jìn)行支配的“政治”。因此，空間政治與審美之間的關(guān)系，是要在空間政治與美學(xué)的融通之中開創(chuàng)政治美學(xué)研究新景象。

三、空間生產(chǎn)與倫理的形態(tài)建構(gòu)路徑

傳統(tǒng)倫理學(xué)過多注重倫理維度，很多時間都是在進(jìn)行“規(guī)范性”審視。而“空間生產(chǎn)”理論盡管有較為完善的空間維度，但沒有形成準(zhǔn)確的倫理視角?！翱臻g生產(chǎn)理論與發(fā)展倫理學(xué)的內(nèi)涵、激活的空間、倫理向度，為我們?nèi)嫔羁痰匕盐债?dāng)代社會提供了新的可能。”[6]空間生產(chǎn)與倫理形態(tài)是自然空間不斷人化的過程。

(一)建構(gòu)新型空間生產(chǎn)與倫理的形態(tài)目的

(1)解決空間矛盾。從空間生產(chǎn)視角闡釋人與自然空間、社會空間的關(guān)系，能促進(jìn)人們找到解決空間矛盾的方法，也為日常生活批判找到了新的人道主義基礎(chǔ)，不是關(guān)注空間生產(chǎn)的進(jìn)步意義，而是關(guān)注空間異化中人的存在狀態(tài)?！爸铝τ趯ふ乙粋€‘倫理羅盤’來引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。這是人類遇到的一個巨大挑戰(zhàn)?！盵7]空間生產(chǎn)與倫理有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義，因為周圍的世界還存在著不合理的空間秩序?？臻g生產(chǎn)與倫理形成于空間生產(chǎn)活動中，表達(dá)了一種對日常生活的偏好和重視，但是，并沒有忽視空間正義問題，構(gòu)成了理解當(dāng)代社會空間生產(chǎn)的中軸，這為反思當(dāng)代社會的城市化中的空間問題提供了話語權(quán)，需要在城市化過程中更加考慮空間正義原則?？臻g正義并不與日常生活批判截然斷裂，而是有著內(nèi)在的邏輯，需要秉承人道主義原則看待日常生活及其異化現(xiàn)象，通過考察城市化進(jìn)程實現(xiàn)社會倫理的空間轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代超空間導(dǎo)致歷史消失和主體死亡的空間困境，由此而來的烏托邦理想失落，寧愿讓歷史終結(jié)，而沉湎于消費(fèi)主義，自愿服從資本邏輯和符號信息編碼。社會仍面臨生態(tài)危機(jī)、貧富差距、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、軍事獨(dú)裁等，自由市場不能克服這些困境。空間倫理能激起人們對現(xiàn)實政治體制的批判，追求個體美好生活，對特定的社會政治困境做出歷史文化回應(yīng)，需要連接現(xiàn)實與歷史，復(fù)活主體的自由意志，激發(fā)對未來的想象，重建理想沖動。歷史感消失會導(dǎo)致群氓的出現(xiàn)，僅僅活在當(dāng)下，需要利用烏托邦讓破碎的主體重新獲得歷史的定位，利用對“未來的考古”激活已經(jīng)失落的時間和歷史感，趨避現(xiàn)實的浮華。

(2)消除空間異化?！翱臻g生產(chǎn)”既是日常生活批判哲學(xué)的延續(xù)，又是始終關(guān)注現(xiàn)實異化現(xiàn)象的表現(xiàn)?？臻g生產(chǎn)的倫理形式脫胎于人類的普遍倫理規(guī)范，體現(xiàn)著人類對普世價值的渴望?！艾F(xiàn)代空間充滿了懷舊和幻想，成為文化烏托邦的顯著標(biāo)志——新的政治和文化空間的想象與形成就是這種烏托邦的現(xiàn)實表現(xiàn)?！盵8]日常生活狀況是空間生產(chǎn)的結(jié)果?？臻g生產(chǎn)要強(qiáng)化計劃性，要化解空間道德悖論，理清空間生產(chǎn)與倫理的辯證關(guān)系。日常生活批判與空間生產(chǎn)思想不是對立的，不能以遠(yuǎn)離倫理的方式闡釋空間生產(chǎn)矛盾。當(dāng)日常生活批判和空間生產(chǎn)被判定為兩個截然分離的理論時，就會割裂空間生產(chǎn)的理論線索。人的存在是倫理價值產(chǎn)生的根源和目的，是倫理主體能夠產(chǎn)生的前提。只有維護(hù)人的主體存在才能保證人的倫理實踐活動。“善與惡的知識不是其他東西，只是我們所意識到的快樂與痛苦的情感。”[9]各種空間生產(chǎn)問題都直接指向人的生存和生活倫理?！巴瑫r，總體的人是通向無限的一個界限。”[10]資本消解了封建霸權(quán)，但用利益控制空間，引起空間的破碎化。未來的空間不應(yīng)該是同一和破碎的，而應(yīng)該是差異的、多樣的、生態(tài)的和屬人的。

(3)維護(hù)空間生態(tài)平衡?？臻g生態(tài)倫理消解了傳統(tǒng)倫理范式在維護(hù)自然生態(tài)平衡中的缺場，將維護(hù)生態(tài)平衡不僅體現(xiàn)在理論上，也落實到人對自然的改造活動中?？臻g生態(tài)倫理順應(yīng)人對自己自然行為的反思，是一種革新性的倫理思想，是基于傳統(tǒng)倫理范式的缺失而產(chǎn)生。傳統(tǒng)倫理范式缺失自然關(guān)懷導(dǎo)致很多生態(tài)問題?？臻g生態(tài)倫理彰顯了人類希望用新的倫理體系調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以突顯自然的價值和權(quán)利?？臻g生態(tài)倫理的基本內(nèi)容包括其追求目標(biāo)、現(xiàn)實依據(jù)、內(nèi)部構(gòu)成和當(dāng)代意義，努力達(dá)成人與空間的和諧關(guān)系，涉及的基本問題是人的生存，為人類生存提供新的闡釋方式和思維模式。研究人與空間的倫理關(guān)系既是人類生存的需要，也是發(fā)展倫理學(xué)的需要?？臻g生態(tài)倫理起始于人類實踐行為的消極后果。環(huán)境保護(hù)制度要公開、透明、民主，也要保護(hù)人權(quán)，要讓人類在文化關(guān)懷中達(dá)成良心自律和關(guān)懷自然，實現(xiàn)人的自律自為。人要變成生動豐富的主體存在，要發(fā)揮人的主動性和人文關(guān)懷，在自我視線中，達(dá)成人與自然的和諧。傳統(tǒng)倫理范式主要關(guān)注人與人、人與社會的倫理關(guān)系，主張讓倫理成為社會關(guān)系的律法，倡導(dǎo)倫理是完全為人類服務(wù)，局限在人類社會中，而排除了自然和其他生物，從而割裂了人與自然倫理關(guān)系的異質(zhì)性，因為沒有形成對空間的成熟倫理觀念，而無法解決空間生態(tài)問題，也無法為人類可持續(xù)發(fā)展提供正當(dāng)依據(jù)。功利和倫理不同，倫理和利益不平行。人要提升倫理素養(yǎng)，注重德性樣式，培養(yǎng)全面的人才，提升倫理能力和倫理創(chuàng)造?？臻g倫理包括機(jī)制、方法和生態(tài)，要求真、批判，要立足人的需要。資本造成人與自然的疏離。自然倫理蘊(yùn)涵著對傳統(tǒng)倫理對象和方法的批判，其生成并非只是理論邏輯，也與時代有關(guān)，倡導(dǎo)倫理的真理性和功用性，建立更完整的倫理發(fā)展目標(biāo)、評價機(jī)制和發(fā)展戰(zhàn)略，堅持協(xié)調(diào)社會關(guān)系?？臻g倫理精神涉及人與社會、空間等的倫理關(guān)系，是空間存在倫理關(guān)系的價值反映?？萍寂c經(jīng)濟(jì)存在倫理悖論，導(dǎo)致組織倫理缺失，引起能源供需短缺、能源結(jié)構(gòu)不合理等一系列現(xiàn)象。

(二)建構(gòu)新型空間生產(chǎn)與倫理的形態(tài)路徑

(1)空間生產(chǎn)與倫理要求建立多元化的空間結(jié)構(gòu)?？臻g生產(chǎn)與倫理需要關(guān)注空間生產(chǎn)異化現(xiàn)象，利用差異空間實現(xiàn)社會正義。在日常生活中，運(yùn)行著空間生產(chǎn)實踐的內(nèi)在道德意蘊(yùn)?？臻g正義閃耀著無數(shù)人關(guān)于空間生產(chǎn)與倫理關(guān)系的深邃思考，把精力放在空間生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判上，關(guān)注倫理對空間生產(chǎn)的影響。空間倫理研究為分析資本主義提供新視域，但不能代替詳盡的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。解決空間異化問題的根本出路在于生產(chǎn)出新的空間形態(tài)?？臻g生產(chǎn)隱含著復(fù)雜的人際關(guān)系，對空間矛盾的闡述就是對資本增殖的倫理批判。在考察道德哲學(xué)時，需要擔(dān)負(fù)起建構(gòu)空間倫理、實現(xiàn)空間正義的責(zé)任?！傲徐撤鼱柊芽臻g生產(chǎn)和政治、經(jīng)濟(jì)、階級結(jié)合起來，構(gòu)成了其社會批判倫理的多重維度?！盵11]空間生產(chǎn)與社會關(guān)系不是線性的決定機(jī)制，而是多元的互動機(jī)制。差異的空間倫理能解放人們，讓人們不再平庸和充滿社會責(zé)任感，不再變得情緒化和日常生活化。在倫理規(guī)范下的未來城市空間生產(chǎn)將會呈現(xiàn)出和諧的機(jī)制，以幸福為目標(biāo)，反對官僚控制。終極價值與當(dāng)下價值的結(jié)合，正是空間生產(chǎn)中的倫理價值，需要站在日常生活的層面來思考問題，從存在主義角度考察人類社會空間形態(tài)，從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)去解釋空間生產(chǎn)。

日常生活正是這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，是空間倫理的基本原則，賦予空間倫理在道德哲學(xué)史上的正確地位。空間倫理對人類的生存環(huán)境有著深切的道德關(guān)懷，始終保持著人道主義情結(jié)，確立了人的生存論前提。人類的空間活動決定著社會關(guān)系?？臻g意識只是人的空間生產(chǎn)過程折射，人的解放依賴于新的空間形態(tài)?？臻g倫理之所以是全新的是因為人道主義在這里是與空間結(jié)合在一起的，空間倫理對道德哲學(xué)的貢獻(xiàn)就在于開啟了從社會空間的基礎(chǔ)出發(fā)理解人類本質(zhì)的先河。空間倫理也是一個政治問題，要喚醒公民的政治意識，需要測繪空間的政治關(guān)系系統(tǒng)，關(guān)注空間中的市場、資本、科技、民族國家、生產(chǎn)生活方式、政治對抗組織等，需要從美學(xué)角度考察政治和藝術(shù)的融合，要揭示空間結(jié)構(gòu)總體性背后的資本邏輯，用社會主義空間消除資本邏輯?？臻g倫理要揭示資本邏輯對全球空間的支配，要重構(gòu)階級關(guān)系體系，激起人們的革命沖動，讓階級關(guān)系成為可感知的，以成為革命實踐力量，需要點(diǎn)燃商品化生產(chǎn)過程中的政治認(rèn)知功能，揭示其中的沖突，讓分散的個體認(rèn)知意識匯聚為集體抗?fàn)庍\(yùn)動?？臻g統(tǒng)治時間構(gòu)成了人的后現(xiàn)代時空體驗，需要繼承馬克思的批判精神，分析全球化背景下的多維空間，喚醒一度沉寂的烏托邦沖動，重塑后現(xiàn)代空間中破碎的主體，建構(gòu)抵抗資本主義文化空間的可能力量。

(2)新型的空間生產(chǎn)與倫理形態(tài)要求合理的空間實踐。社會空間的發(fā)展必將從抽像空間逐步實現(xiàn)差異空間，需要研究空間形態(tài)、空間關(guān)系的演變過程，闡明空間關(guān)系需要的自由、民主、公平等倫理訴求，揭示空間生產(chǎn)的剝削和奴役的本質(zhì)，不是簡單地指責(zé)空間生產(chǎn)主體的道德動機(jī)，而是指出空間生產(chǎn)主體作為資本的人格化，從空間生產(chǎn)的分工角度來看，呈現(xiàn)為不同空間生產(chǎn)主體的職能分工?？臻g利潤是來自空間生產(chǎn)根據(jù)市場的自由、平等原則而進(jìn)行的分配。研究空間生產(chǎn)不能忽視發(fā)達(dá)工業(yè)社會的世態(tài)炎涼、精神和道德，需要從根本上改變空間生產(chǎn)范式，改變?nèi)藗兊目臻g形態(tài)，從而變革人的文化思想，需要批判空間拜物教，促進(jìn)空間倫理觀的形成，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)革命的作用， 強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的主體性和推動空間變革的偉大作用。“我們必須研究的不僅是空間的歷史，而且還有表達(dá)的歷史，他們的關(guān)系——彼此間的關(guān)系，實踐和意識形態(tài)?！盵1]42人類社會實踐過程也就是持續(xù)建構(gòu)“空間—倫理”形態(tài)的過程?！翱臻g生產(chǎn)與倫理的關(guān)系時常在緊張和松弛中不斷轉(zhuǎn)換?！盵12]時代的差異也顯著的決定了這三種倫理形態(tài)的差異。因此，我們除了需要倫理精神，更需要法治建設(shè)。

空間生產(chǎn)與倫理形態(tài)是能夠進(jìn)步的。學(xué)會真正地生活，著眼于實現(xiàn)差異空間的任務(wù)，從空間視角論述了倫理的社會意義，而需要空間對個體道德的影響。我們需要從資本運(yùn)作的現(xiàn)實來批判空間生產(chǎn)的道德失序，并從空間生產(chǎn)中發(fā)掘出道德的力量?？臻g生產(chǎn)中存在道德元素，倡導(dǎo)差異和公平?？臻g倫理學(xué)依賴于日常生活這一概念，需要發(fā)展出空間哲學(xué)，使倫理理論深入日常生活，讓倫理學(xué)有立足之處。對空間生產(chǎn)的批判指向空間正義，需要把道德價值作為組成部分加入空間批判中，找到解決空間生產(chǎn)與道德悖論的方法，認(rèn)清空間哲學(xué)的實質(zhì)。后現(xiàn)代空間的困境需要空間認(rèn)知測繪美學(xué)這種新的空間文化模式來打破。后現(xiàn)代文化是扭曲的，歪曲了空間。人無法在后現(xiàn)代空間中自我定位，只有通過記憶和想象才能恢復(fù)總體性空間圖景?？臻g認(rèn)知測繪是政治規(guī)劃的構(gòu)成部分，能夠再現(xiàn)后現(xiàn)代空間的復(fù)雜性，再現(xiàn)人的全球化處境，用象征手法揭示人與空間的動態(tài)關(guān)系?？臻g認(rèn)知測繪美學(xué)是新型美學(xué)藝術(shù)，能發(fā)揮藝術(shù)的多元功能，表明了傳統(tǒng)寫實主義再現(xiàn)藝術(shù)的沒落，讓人看清后現(xiàn)代復(fù)雜的階級網(wǎng)絡(luò)體系。

(3)新型空間生產(chǎn)與倫理需要生態(tài)文明?？臻g生產(chǎn)引起生態(tài)資源短缺、環(huán)境破壞，讓生態(tài)危機(jī)變成一個全球性的問題，引發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，興起了很多民間環(huán)保組織。生態(tài)危機(jī)讓人們不得不反思人對自然的開發(fā)，促進(jìn)了世界性的生態(tài)主義思潮。流動空間實現(xiàn)了不同地域的一致性，讓財富、信息快速流通，但大部分都生活在具體空間?？臻g生態(tài)運(yùn)動需要強(qiáng)調(diào)各個層面的空間，特別是網(wǎng)絡(luò)空間和地方空間，需要挑戰(zhàn)具體空間和抽象化空間，實行地方的小型政府，強(qiáng)調(diào)社區(qū)自治，落實最基層民主，促進(jìn)人們綜合考慮空間權(quán)利、區(qū)域自治和環(huán)境保護(hù)。生態(tài)主義需要消除技術(shù)理性，理清人與自然的關(guān)系，提高對多元環(huán)境和文化的認(rèn)同，制約民族國家權(quán)力，建構(gòu)全球性的統(tǒng)一生態(tài)系統(tǒng)，讓各種生物自由流動，形成復(fù)合的一體。生態(tài)主義提高了人們的生物性認(rèn)同，需要信息技術(shù)擴(kuò)大民眾對環(huán)境保護(hù)的理解和行動。自然包括空氣、資源、動植物等。自然倫理是對人與自然關(guān)系的倫理規(guī)定，人與自然組成有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，人必須認(rèn)同自然價值。人的勞動具有高度計劃性，并讓自然涂抹上意識色彩，人對于自然的改造蘊(yùn)涵局部和整體(空間)的倫理悖論、單一和多元(認(rèn)識)、當(dāng)前和長遠(yuǎn)(時間)的倫理悖論。空間生態(tài)倫理主張倫理范式轉(zhuǎn)型，而不是在哲學(xué)意義上考察自然生態(tài)、人類社會、世界本質(zhì)，竭力消解自然和倫理的二元對立?？臻g倫理產(chǎn)生于人類文明遭遇的二元論沖突，消解傳統(tǒng)倫理對人類認(rèn)識和空間活動的二元設(shè)定，消除空間和倫理的分離狀態(tài)，反思傳統(tǒng)的公平正義范疇。人的主體性不能片面消解，而要全面認(rèn)識，達(dá)到主體性升華。人不是倫理價值的唯一體現(xiàn)者，要不斷提高自律，全面發(fā)揮人性光輝?？臻g倫理之所以被遵循是因為它關(guān)系人的空間發(fā)展，需要將空間問題界定為科技問題，努力改善人與空間的關(guān)系?？臻g既是人存在的基礎(chǔ)載體，又是人類的精神意識來源和精神家園。人是有限的存在主體，不能超出自然規(guī)律。人要發(fā)揮智慧，既要建立和諧的空間關(guān)系，讓人自覺聯(lián)合，又要讓人與空間自覺融合，從而建構(gòu)一體的和諧空間，關(guān)注人的全面發(fā)展和未來命運(yùn)。人類的命運(yùn)已經(jīng)與日益糟糕的空間生態(tài)問題連接在一起，引起了對生態(tài)平衡的關(guān)注。建立生態(tài)城市是城市規(guī)劃的目標(biāo)?？臻g倫理生發(fā)出自然與倫理聯(lián)結(jié)起來的環(huán)境倫理視域，代表倫理價值觀的轉(zhuǎn)變、文明的演化過程和倫理學(xué)的前進(jìn)方向。環(huán)境生態(tài)問題引發(fā)倫理思索，倫理能夠進(jìn)入環(huán)境是由于人具有惻隱之心，能夠考慮到自然利益。道德多元化和選擇多樣性是生態(tài)倫理出場的必備條件，也促進(jìn)了環(huán)保運(yùn)動、生態(tài)權(quán)利的制定。

四、結(jié) 論

由此可見，空間生態(tài)倫理需要重拾“敬畏”。宗教世俗化模式為重構(gòu)這種“人類精神”提供了有益的嘗試。不管哪種模式也好，其目的都是為了能夠建立起一種普世的倫理觀，能夠使人們重新獲得那種“原精神”，以一顆敬畏之心去對待自然空間，按照內(nèi)心的信仰去生活。這種關(guān)懷如果要想重新獲得，就必須重塑人們對道德的敬畏之心?！熬次贰北划?dāng)做神圣的詞語來用，并且與人的生活方式、生活信念擁有直接關(guān)系。現(xiàn)代人面臨著深刻的危機(jī)，與此同時，倫理學(xué)也面臨著多元化的發(fā)展方向，面臨著更大的挑戰(zhàn)?？臻g生產(chǎn)給人類帶來的物質(zhì)收益無疑是巨大的，也是人們可以看到的。過分地強(qiáng)調(diào)理性使人喪失了判斷能力，形成理性危機(jī)。這種理性是機(jī)械的、片面的，導(dǎo)致人對現(xiàn)實世界無所適從，使人越來越多地局限于科技的控制之下。理性似乎拓展了道德的領(lǐng)域，從表面來看，人可以依靠理性自由地行事，而實質(zhì)上卻造成了不好結(jié)果。人在破除宗教的束縛之后，便只有依靠理性，對人類以前堅信的正確道路愈來愈偏離。古人還心懷畏懼，現(xiàn)在的人們則在理性的光環(huán)下迷失自己，導(dǎo)致自身的理想化和狂熱化。人們自以為自己是理性的，可以與自然和諧相處。傳統(tǒng)倫理背景的缺失，讓人們處于一種道德危機(jī)的環(huán)繞之中，卻意識不到它的存在。當(dāng)今倫理學(xué)界面對這一道德危機(jī)，提出了建立普世倫理以解決這種危機(jī)。這種普世倫理究竟能否實現(xiàn)，我們現(xiàn)在無從知曉。而道德作為對人們對自身價值信仰的體現(xiàn)，憑借著這種對道德的敬畏感，實現(xiàn)著自身宗教情感的升華。而社會空間的轉(zhuǎn)換，即以城市化運(yùn)動為代表的近代工業(yè)革命，使得我們所處的倫理學(xué)背景也發(fā)生轉(zhuǎn)換。人們進(jìn)入了現(xiàn)代倫理學(xué)背景的視野，促成了道德敬畏之心的逐步喪失，也成為現(xiàn)代信仰危機(jī)的根源。而在傳統(tǒng)倫理背景之下，當(dāng)我們還保持著對道德的敬畏之心時，這些問題是不會凸顯出來的。

空間生產(chǎn)理論堅持從社會實踐角度闡釋人的空間生產(chǎn)方式，主要從城市化進(jìn)程考察空間的生產(chǎn)過程，倡導(dǎo)理論和實踐的結(jié)合，蘊(yùn)含著對理想社會空間形態(tài)的追求，對中國城市化也有借鑒意義?？臻g生產(chǎn)對空間關(guān)系具有形塑作用，是社會關(guān)系的發(fā)源地，制造了社會性空間、文化性空間、關(guān)系性空間等空間形態(tài)?？臻g生產(chǎn)實踐決定了空間倫理的產(chǎn)生和發(fā)展，空間倫理能指導(dǎo)空間生產(chǎn)實踐。中國城市空間生產(chǎn)需要讓市場主導(dǎo)空間資源的配置，以加快城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民的共同富裕。

[1] LEFEBVRE H.The production of space:translated by Donald Nicholson-Smith[M]. Oxford UK:Black-Wellltd,1991．

[2]吉姆·麥克蓋根．文化民粹主義[M]．桂萬先，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2001：280．

[3]戴維·哈維．正義、自然和差異地理學(xué)[M]．胡大平，譯．上海：上海人民出版社，2010：399．

[4]孫江．“空間生產(chǎn)”——從馬克思到當(dāng)代[M]．北京：人民出版社，2008：155．

[5]陳忠．空間批判與發(fā)展倫理——空間與倫理的雙向建構(gòu)及“空間烏托邦”的歷史超越[J]．學(xué)術(shù)月刊，2010(1)：17-23．

[6]陳忠．空間生產(chǎn)與空間批判——空間生產(chǎn)、發(fā)展倫理與當(dāng)代社會理論的基礎(chǔ)創(chuàng)新[J]．學(xué)習(xí)與探索，2010(1)：1-5．

[7]斯塔夫里·阿諾斯．全球通史——從史前史到21世紀(jì)：上冊 [M]．2版．吳象嬰，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2006：12．

[8]張中．空間倫理與文化烏托邦[J]．華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(1)：17-21．

[9]斯賓諾莎．倫理學(xué)[M]．李健，譯．西安：陜西人民出版社，2007：193．

[10]列斐伏爾．辨證唯物主義[M]．郭小磊，譯．合肥：安徽文藝出版社，1998：100．

[11]孫全勝．馬克思主義社會空間現(xiàn)象批判倫理的出場形態(tài)[J]．內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)，2014(2)：29-35．

[12]孫全勝．城市空間生產(chǎn)：性質(zhì)、邏輯和意義[J]．城市發(fā)展研究，2014(5)：39-48．

[責(zé)任編輯 曹 琪]

Onthetwo-wayconstructionofspaceproductionandethics

SUNQuansheng

(SchoolofPublicAdministration,SoutheastUniversity,Nanjing211189,Jiangsu,China)

The study of spatial production and ethics seeks to establish a new two-way relationship between them. As a multi-relationship, ethics can be produced and developed in space production, and the construction of ethical relations can be externalized into the operation of space production and the formation of spatial relations, which has important value to the formation of space ethics. Meanwhile, ethics can be an evaluation system, guiding the space production behavior to achieve ethical goals. Space production and ethics are not just theoretical issues, but can also be used to promote the practices. The new “space production-ethic” form requires space change and should be based on daily life to construct the humanistic value.

space production; ethical form; two-way construction

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.04.005

2017-04-10；

2017-05-09

國家社會科學(xué)基金資助項目(12BZX078)。

孫全勝(1985—)，男，山東臨沂人，博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義倫理學(xué)研究。

E-mail：sunquansheng1116@126.com

B82-05

A

1673-9779(2017)04-0029-09