張永奇

(西北大學 馬克思主義學院， 陜西 西安 710127)

阿爾貝特·施韋澤文化思想及其對增強我國文化自信的啟示
——基于唯物史觀的批判性分析

張永奇

(西北大學 馬克思主義學院， 陜西 西安 710127)

阿爾貝特·施韋澤通過對現(xiàn)代西方文化由盛轉(zhuǎn)衰的軌跡進行梳理，深入細致地分析了哲學、自由、制度、人性、倫理等要素對文化發(fā)展的責任，鮮明提出了“文化的倫理本質(zhì)”這一命題，并給出了重建現(xiàn)代西方文化的基本方案。基于唯物史觀的批判性分析可以看出這些思想觀點對于處在現(xiàn)代化浪潮中的當代中國促進文化大發(fā)展大繁榮，增強文化自信具有一定的參照價值，但是其并未逃脫以精神塑造精神的唯心主義怪圈。批判地吸收西方哲學社會科學中的有益成份，克服對西方文化發(fā)展路徑的盲目崇拜，積極構(gòu)建中國特色哲學社會科學，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路是施韋澤文化思想對于增強我國文化自信的重要啟示。

施韋澤；文化思想；文化自信

一、施韋澤文化思想的多維透視

施韋澤起初就把作為邏輯起點的“文化”置于代表“精神進步”的理想境地，這決定了他的文化思想不是保守的，而是超越的，目的是通過對現(xiàn)代西方文化進行精神哲學的檢視，在支離破碎的西方文化困境中構(gòu)建一種符合“現(xiàn)代人”心性成長的、嶄新的理想文化。他的文化思想主要體現(xiàn)在以下維度。

(一)文化以哲學為動能

施韋澤認為，任何一種文化若要取得長足發(fā)展必然要以哲學為動能，哲學的文化動能體現(xiàn)在哲學必須告知人們應當為“文化理想”而奮斗，并且需要對這種理想本身的內(nèi)在真理和價值提供縝密論證，從而賦予文化理想以有效活力。他強調(diào)“哲學必須竭盡全力，引導所有人，無論是有教養(yǎng)的，還是無教養(yǎng)的，都關(guān)注文化的理想問題?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，陳澤環(huán)譯,上海：上海人民出版社2013年版，第51頁。進一步講，文化發(fā)展之所以需要有相應的哲學提供必要的動力和能量，關(guān)鍵在于文化作為一種人的“思想理想”或“精神圖像”，沒有哲學的引導，人們精神生活就不過是“高級定向器官的病理性干擾”。基于這樣一種認識，施韋澤提出如若哲學一旦失靈，就會對文化造成最持久的損害，而哲學失靈則主要體現(xiàn)在其僅僅是對歷史和自然科學的總結(jié)凝練，而不是追求一種“樂觀主義”和“倫理”的思想觀念。這樣一種哲學“只能是一種 ‘軟弱無力的世界觀’，絕不可能論證和堅持一種具有必要動能的文化理想?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第51頁。也就是說，當哲學不能為文化理想提供必要的動能時，“文化理想”就會因陷入現(xiàn)實而凋敝。反過來說，哲學重新產(chǎn)生動能就能夠成為支配人們的精神力量，成為文化理想的精神向?qū)А?/p>

施韋澤還以西方啟蒙時代的文化為例說明了文化以哲學為動能的重要性。他認為“啟蒙時代”產(chǎn)生了“倫理的理性理想”的哲學觀。這一時期的哲學以關(guān)注人自身，以人是目的，人的使命為核心構(gòu)成了一個由最高的精神目標統(tǒng)一起來的人類思想的理想體系，從而促進了啟蒙時代西方文化的繁榮。由此，他提出為了挽救衰敗的西方文化，必須要構(gòu)建一種真正的哲學。這樣一種哲學出自于最直接的和最廣泛的“意識”與“事實”，其基本觀點在于“‘我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第307頁。只有這樣，哲學才能為文化提供強大動能，撐起文化理想，為文化發(fā)展指引方向。

作為“愛智慧”的學問，哲學以向人們傳導一種世界觀、方法論、價值觀為“天職”。無論各派哲學之間的抵牾多深，但總離不開述說世界怎樣存在，如何認識世界，人生的意義等內(nèi)容。在施韋澤眼中缺乏哲學的指引，一個民族、國家，亦或個人的生活就會陷入病態(tài)。他把哲學比作文化的精靈，認為哲學必須肩負起叫醒沉睡心靈的職責，使人們自覺關(guān)注文化的理想問題。因而作為引領(lǐng)文化理想的指路明燈，哲學對努力論證文化理想的內(nèi)在理據(jù)，從而震顫麻木的靈魂，激發(fā)人們的思想活力和為之奮斗的熱情具有不可推卸的責任。的確，在多元化的現(xiàn)代社會，一種文化理想要想獲得“總體世界觀”的“全部投票”十分困難，盡管如此，哲學也不可放棄使這種理想復活的使命。如若哲學一旦失去思想的力量，這種悲觀而冰冷的哲學不可能不辜負文化發(fā)展對強有力思想動能的期許。

(二)文化以自由為前提

施韋澤認為，文化是一種物質(zhì)和精神上的進步，這樣一種進步必然以自由為前提*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第52頁。。唯有如此，文化的進步和繁榮才能實現(xiàn)。施韋澤還把自由分為物質(zhì)自由和精神自由，并認為二者是一個內(nèi)在的整體，對于促進文化發(fā)展都不可或缺，這使施韋澤在對文化發(fā)展進行精神哲學分析過程中難得地抹上了一縷唯物主義的色彩。他正確地提出文化的維系雖然首先取決于人們“精神生活源泉的噴發(fā)”，但是如果不解決好“經(jīng)濟和社會問題”，文化發(fā)展也難以推進。他還強調(diào)“盡可能多的人的盡可能大的物質(zhì)自由，也是文化的要求。”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第328頁。可以看出，施韋澤雖然沒有看到并從根本上講，經(jīng)濟及社會問題決定著文化發(fā)展，但是他已經(jīng)看到了物質(zhì)自由對于精神自由及文化整體發(fā)展的影響，這在同時期的西方思想家那里是少有的。

他還進一步闡述了現(xiàn)在西方社會物質(zhì)自由與精神自由的不平衡性。他說由于過度緊張和過度的勞動使勞動的精神和道德意義已經(jīng)蕩然無存，這導致了人們普遍的精神退化，這對文化發(fā)展的損害是巨大的。究其緣由就在于物質(zhì)自由與精神自由嚴重失衡，物質(zhì)成就的虛假繁榮使“人們大量地從自由進入不自由的狀態(tài)。”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第115頁。的確，在資本主義刺激之下，勞動與勞動者已經(jīng)產(chǎn)生嚴重異化，這種異化導致了人們對物質(zhì)成果的盲目崇拜和普遍的精神衰竭，給現(xiàn)代西方文化帶來了嚴重危機。文化體現(xiàn)著進步，特別是精神進步，而自由是精神的本質(zhì)，沒有自由，文化不可能向前發(fā)展。

隨著人類對自由的認識不斷加深，那種隨心而動、毫不忌憚的“主觀自由論”已經(jīng)沒有市場 ，人們越來越認識到自由是有條件的。自由的條件一方面包括外在條件，比如物質(zhì)水平、歷史環(huán)境、自然規(guī)律等；另一方面包括內(nèi)在條件，如人的需要、能力、素質(zhì)等。施韋澤強調(diào)只有從自由出發(fā)，文化才能夠被思考和實現(xiàn)。他把自由分為物質(zhì)自由和精神自由兩類，既肯定物質(zhì)自由的價值，又認為相對而言，精神自由對文化發(fā)展意義更大。依施韋澤之見，物質(zhì)財富倍增帶來的并不必然是人類精神自由的相應擴充。相反，物質(zhì)財富泛濫和分配不均等還可能導致人們極度緊張和精神空虛。在資本主義條件下，人們以偏寵物質(zhì)財富為目的來實現(xiàn)自我救贖，在消費主義的穹頂之下不再是人主宰物質(zhì)產(chǎn)品，而是物質(zhì)產(chǎn)品宰制人，過度的物質(zhì)依賴使精神“平面性存在”成為常態(tài)，人們?nèi)諠u蛻化為物質(zhì)世界的離線玩偶，而精神世界的蒼白使人們不能再擁有完整自由，這已成為現(xiàn)代西方文化發(fā)展的內(nèi)在阻滯。

(三)文化以人性為基礎(chǔ)

施韋澤認為，文化作為一種進步，從根本上來說體現(xiàn)的是“人的進步”，那么完整的人性對于文化來說就具有基礎(chǔ)性的作用。他認為影響現(xiàn)代西方文化發(fā)展的另一重要障礙是“現(xiàn)代人的不完整性”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第55頁。。這種不完整性體現(xiàn)在雖然現(xiàn)代人的知識和能力在急速擴張和提高，但這同時導致了個人活動被限制在特定領(lǐng)域。勞動的組織化使得只有通過專業(yè)化訓練的人才有機會參與其中，由此獲得的成果是巨大的，但勞動對勞動者的“精神意義”則受到了損害。因為在勞動過程中，被需求的并不是勞動者整個人，而只是他的一部分勞動能力。他認為在現(xiàn)代西方社會，人的不完整性已經(jīng)導致了嚴重的“非人道”災難。他憂慮地談到在這樣一個昏暗的時代，人們正走著昏暗的路，一個個不自由的人、浮躁的人、殘缺的人、迷失于“非人道”之中的人、把自己的精神獨立及道德判斷出賣給“組織化的社會的人”將使文化發(fā)展無法前進。一言以蔽之，在任何方面都遭遇到“文化信念障礙的人”不可能承擔起推動文化發(fā)展的重任。

那么，為了使跌落谷底的西方文化邁出深淵，重塑人性就十分重要，在此景況下，重塑人性的關(guān)鍵在于使人“在自己的、思想的世界觀之中成為真實的個人?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第90頁。施韋澤強調(diào)，“真正的個人”將不僅達至個人的內(nèi)在完善，而且要以個人對人和世界的影響作為倫理的目標。除此之外，人也應該有能力在人和世界之中證實自己作為更高尚和更純粹的力量，并且為實現(xiàn)普遍進步的文化理想作出自己的貢獻。那么怎樣才能成為一個完整的人呢？施韋澤認為只有一條道路可走，那就是“每個人重新回歸自身，以及我們所有人共同地去反思，在我們賦予自己的生命及周圍的生命的意義中，如何形成我們的行動意志和進步意志。”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第93頁。他形象地談到枯萎的草地在春天返綠，是由于無數(shù)的草根重新萌發(fā)嫩芽。同樣，只有在人們基于對其生命和世界的意義的反思，重新塑造自己的信念和理想時，為時代所需的完整的人才能養(yǎng)成。

現(xiàn)代西方文化發(fā)展面對的一個窘境是社會發(fā)展與人性完善之間的二律背反。高速發(fā)展的現(xiàn)代西方社會造就了專業(yè)化的勞動和片面發(fā)展的人，飄忽在“人道主義僭妄”與“人道主義彌滅”的兩端，成為真正的人變成了人本身所面臨的最大危機?！胺侨说赖纳妗睜顟B(tài)成了標榜著“人是目的”的現(xiàn)代西方社會中存在的最大笑柄。除了片面勞動對人性完整的切割外，造成現(xiàn)代人人性危機的還有巨大的“整體意見”。當“人以社會的動物”卷入整體意見之中時，個體的道德尺度、價值判斷標準偏離了原本的坐標。在碎片化的道德生活現(xiàn)實中，人們不斷地在整體意見中尋找依靠，規(guī)避因與整體意見不合而帶來的輿論風險。這種情況下，個體不再與整體保持距離，不再試圖改變整體的狀況，而是選擇逃避人性的純真、獨立來降低原本的人道標準來適應生存環(huán)境，這對人性的傷害是內(nèi)在且持久的。施韋澤深刻洞悉現(xiàn)代西方社會高度的集約化、專業(yè)化，看似“精致的整體主義”卻使人變得遠離自由、安寧、完整的狀態(tài)。打破人性畸形發(fā)展的魔咒，走出“主體性的黃昏”，造就完整的人才能為實現(xiàn)普遍進步的文化理想而努力奮進。

(四)文化以體制為依托

施韋澤認為，文化的發(fā)展除了以一定的自由為前提，必要的體制保障同樣不可缺少。在此，施韋澤說出了一個很深刻的道理：自由是有限度的，而且這樣一種限度對文化發(fā)展同樣作用重大。同時，他也提出“如果可以確認，被控制的狀態(tài)既是文化的前提，同時又是文化的后果；那么也可以肯定，從一定的角度來看，外部的組織化要以精神生活為代價才得以進行?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第57頁。施韋澤認為，雖然體制對于文化發(fā)展來說十分重要，但是過度的“體制化”卻使人的個性和理念被置于體制之下，而不是影響體制并保持自己的內(nèi)在活力，這種情況會深深地阻礙文化發(fā)展。他強調(diào)從來沒有一個“文化國家”能夠在文化發(fā)展的過程中承受太落后的、過分集權(quán)的制度化管理方式。也就是說，文化發(fā)展應當與文化體制相適應，當一種文化體制與文化發(fā)展不協(xié)調(diào)，甚至相沖突時，文化體制的調(diào)整、改革與完善也就在所難免了，因為“無文化狀態(tài)來自制度的失靈”，“新的精神產(chǎn)生于新的制度?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第73頁。

由于現(xiàn)代社會中公共生活空間的不斷拓展，人們交往形式的日益豐富，各種各樣的制度既是人們持續(xù)交往的必要條件和文化發(fā)展的保障，同時也成為限制人們內(nèi)在活力的藩籬。制度化生存方式從一定意義上看是現(xiàn)代文明的標志，它使人們從對英雄人物、權(quán)威人士的依賴轉(zhuǎn)向制度設(shè)計和制度自覺，這是人類文化進步的重大表現(xiàn)。但是，從精神文化進步的角度來審視，制度卻往往以整飭秩序為借口來犧牲精神生活的內(nèi)在活力。因為任何一種制度，不論怎樣完善，都是以限制或是抵消人的某種自由為代價。施韋澤認為，在制度之中，個性和理念必然受到牽制，人們只能在制度許可的范圍之內(nèi)思考和活動，從而失去了在制度邊界之外狂歡的可能。也就是說，制度設(shè)計本身是文化發(fā)展的一部分，但同時也成為文化發(fā)展的組織障礙。

由此可以看出，文化的發(fā)展總是伴隨著制度涅槃，文藝復興伴隨著封建制度的瓦解，現(xiàn)代西方社會的“無文化狀態(tài)”其實是資本主義制度失靈的必然結(jié)果。走出文化衰落的陰霾深淵，必然要以資本主義社會制度的變革為代價，然而這卻不是施韋澤真正期望的。

(五)文化以倫理為本質(zhì)

施韋澤通過對哲學、自由、人性、制度等精神要素對于文化發(fā)展的影響和作用進行深入分析后認為，雖然這樣一些因素及其影響對于文化發(fā)展十分重要，但是起決定性作用的還是內(nèi)蘊于文化之中的“倫理道德”。

為了說明這一點，他首先從倫理道德的本質(zhì)、作用進行了分析。他認為，只有“倫理的理性理想”在其中起作用的信念才可能產(chǎn)生一種自由，即“有計劃”“合目的”的行為并在決定人類命運的發(fā)展領(lǐng)域中產(chǎn)生影響。他進而提出倫理具有超越現(xiàn)實的力量，對于人的精神世界有著決定性的意義，因而倫理體現(xiàn)著文化的本質(zhì)，“只有倫理的文化概念才有權(quán)利存在?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第75頁。既如此，一種文化之所以走向衰落、處于崩潰的邊緣的真正緣由就在于“人們聽任由社會來決定倫理”，而文化的革新則只有在倫理重新成為“思想的人的事業(yè)”，且個人試圖在社會中堅持自身的倫理人格時才有可能。

通過對西方文化發(fā)展脈絡的梳理，施韋澤認為，文化發(fā)展的客觀歷程表明由于現(xiàn)代西方文化不能夠充分堅定地堅持“樂觀主義和倫理的世界觀”，衰竭就在所難免。換句話說，只要倫理的力量重新在用以塑造現(xiàn)實的信念和觀念中起作用，衰落就可以避免。他強調(diào)倫理的精神是實現(xiàn)文化的現(xiàn)實領(lǐng)域的充分基礎(chǔ)，“只要把這一領(lǐng)域重新導向文化世界觀以及由此產(chǎn)生的文化信念，我們就能夠重新回到文化?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第83頁。在此，施韋澤雖然認為現(xiàn)代西方文化走向衰落最根本的原因是倫理失靈，但他依舊深信重整倫理精神將為西方文化再次賦予靈性，為西方文化的興盛創(chuàng)造出機會。他強調(diào)為了使倫理為西方現(xiàn)代文化重新賦值，使文化由衰落轉(zhuǎn)向復興，那么就應該堅持以“肯定世界和生命”的倫理觀，因為只有肯定世界和生命的世界觀才能夠激起人們從事以文化為目標的行動，也只有這樣才能使人在行動中抑制和放棄利己主義的利益力量，并促使人把實現(xiàn)人的精神和道德完善作為文化的根本目標。這種倫理觀的基本內(nèi)容是：“我們既不能夠傷害心靈的動物，也不能夠傷害最低等的動物?！?阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第264頁。也就是說，要尊重生命意志，因為生命意志的使命是擺脫世界、達到自由。他進一步提出這種倫理觀的基本原則：“出于敬畏生命的對生命的奉獻。”*阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，第304頁。這就是他所提出的敬畏生命的倫理學，由此，施韋澤回到了他所提出的文化的倫理本質(zhì)的原點，認為文化的本質(zhì)在于我們的生命意志努力敬畏生命，并使其日益成為共識。

二、施韋澤文化思想對增強我國文化自信的啟示

施韋澤文化思想從正反兩方面提出要對哲學、自由、人性、制度、倫理等要素重新賦值從而為西方文化復興找到出路。他所提出的問題不僅在資本主義社會存在，面對市場經(jīng)濟強大的沖擊波，我國思想文化領(lǐng)域同樣面臨著精神價值在某種程度上跌落的危險。以唯物史觀透視施韋澤文化思想，增強我國文化自信需要從以下幾個著力點入手。

(一)發(fā)揮馬克思主義哲學的動能作用

施韋澤認為文化以哲學為動能，以此來說明哲學對于文化發(fā)展的重要性。這一觀點告訴我們當代中國文化的發(fā)展同樣離不開發(fā)揮哲學的動能，離不開大力發(fā)展繁榮哲學社會科學。對于哲學的文化價值，馬克思也曾深刻地指出必然會出現(xiàn)這樣一個時代，在那時哲學將在內(nèi)、外部通過自己的“內(nèi)容”和“表現(xiàn)”同自己時代的現(xiàn)實世界發(fā)生交互作用，最終“哲學正變成文化的活的靈魂，哲學正在世界化，而世界正在哲學化?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第220頁。這一論斷深刻地說明了一種真正成熟的文化必然以哲學為“活的靈魂”。著名文化學者張岱年先生在《中國文化精神》一書中也認為文化是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，其中處于核心層次的是價值觀念、思維方式和世界觀等哲學的基本內(nèi)容。張岱年先生認為哲學是人們在創(chuàng)造文化的實踐中積累、歸納出來的，同時又作為文化的核心給創(chuàng)造文化的實踐活動以指導和制約。習近平總書記結(jié)合時代特點和增強文化自信的需要，在哲學社會科學工作座談會上講話時深刻地指出面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，增強文化自信迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用。

可見，發(fā)展中國特色的社會主義文化，增強文化自信必然要充分發(fā)揮哲學的動能，特別是要著力發(fā)揮馬克思主義哲學的動能，進一步鞏固馬克思主義的指導地位。因為馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論，以人的自由全面發(fā)展為旨歸，通過對人與世界整體關(guān)系的全面反思和整體再建，批判地吸收了人類在自然科學、社會科學、人文科學方面取得的最高成就，總結(jié)和凝練出了關(guān)于自然界、人類社會、思維運動的一般規(guī)律，是“人類文明寶庫中的最高成就”，是“科學思想中的最大成果”，是“認識和改造世界中最偉大的工具”。因此，要大力發(fā)揮馬克思主義哲學的文化動能作用，“要堅持用馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會思潮，指導價值取向多樣化的社會生活，澄清附加在馬克思主義名下的錯誤觀點，理直氣壯地批駁和抵制否定馬克思主義的科學性和指導地位的錯誤思潮。”*習近平：《研究哲學社會科學要做到“真”“情”“實”“意”》，《浙江社會科學》2015年第1期，第4頁。

馬克思主義哲學通過對以往封閉的、保守的、非人道的哲學思想體系進行了猛烈批判，進而以“真正的人道主義”喚醒人們警惕“意義消隱”的危險，引導人們自覺思考自身的生存狀態(tài)，不斷拓展文化性生存空間?？梢哉f，馬克思主義哲學是當之無愧的“時代精神”和“顯學”，從當前中國文化發(fā)展的實際來看，只有以這樣一種以與時俱進為品質(zhì)，以人的自由全面發(fā)展為目的的實踐哲學為引領(lǐng)，中國特色社會主義文化建設(shè)才不會因缺乏文化理想而失去活力，文化自信才不會因失去靈魂而喪失動能。

(二)統(tǒng)籌物質(zhì)自由與精神自由協(xié)同發(fā)展

施韋澤提出文化以自由為前提，并正確地指出了物質(zhì)自由與經(jīng)濟自由的聯(lián)系與區(qū)別。這一觀點說明了文化自由是自由在文化領(lǐng)域中的反映，是文化繁榮進步的前提。當代中國文化發(fā)展同樣需要創(chuàng)造一定的文化自由條件。馬克思主義始終重視自由對于人類社會的終極意義，將自由視為人的本質(zhì)和最高訴求，認為理想社會就是每個人的自由發(fā)展得到極大滿足，成為一切人自由發(fā)展的條件的社會。馬克思指出沒有哪一個人會以反對自由為己見，如果有，那也是以反對別人的自由為說辭。然而自由是受歷史條件限制的，在階級社會里，自由常常表現(xiàn)為“虛假自由”?！罢鎸嵶杂伞敝挥性谌藗冏裱鐣l(fā)展規(guī)律，不斷完善自身，改造世界中才能逼近和實現(xiàn)。恩格斯辯證地闡明了自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因為自由的真諦“在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社2009年版，第120頁?？梢娭挥幸詺v史的眼光，把自由與必然相互聯(lián)系在一起，在它們的對立統(tǒng)一關(guān)系中才能準確把握何謂自由。

在當代中國文化發(fā)展中，應當始終堅持馬克思主義自由觀，堅持把物質(zhì)自由和精神自由統(tǒng)籌起來考慮，為推動文化發(fā)展，增強文化自信奠定基礎(chǔ)。具體來說，一要認清我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的國情，不僅在經(jīng)濟建設(shè)中要始終立足初級階段，而且在文化等建設(shè)中也要始終牢記初級階段。二要始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心就不能也不應該改變。三要在堅持物質(zhì)自由與精神自由協(xié)同進步的同時，更加注重文化發(fā)展的特殊性，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚民主，為文化發(fā)展營造積極健康、寬松和諧的氛圍。

推動當代中國文化發(fā)展要認識到社會主義文化大發(fā)展大繁榮，既不是指“抽象的精神文明”，也不是“抽象的物質(zhì)文明”，而是二者構(gòu)成的有機生態(tài)。只有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同建設(shè)，國家物質(zhì)力量和精神力量共同增強，中國特色社會主義文化事業(yè)才能順利向前推進，文化自信才有堅實基礎(chǔ)。

(三)堅持以人為本的文化發(fā)展總原則

施韋澤提出文化以人性完整為基礎(chǔ)，也就是說，作為“人化”的文化，文化主體的完整性對于文化發(fā)展意義重大。這一觀點的啟示在于當代中國文化的發(fā)展要始終堅持以人為本，把人民放在促進文化發(fā)展的中心位置。對于人的完整性及其意義，馬克思曾深刻地批判了片面發(fā)展的人是資本主義社會的犧牲品，也因此而喪失了進行文化創(chuàng)造的可能性，并主張通過生產(chǎn)資料公有制的全新社會形式造就“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人”“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯把人的地位提高到了“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”的新高度。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中則詳盡論證了在未來的社會中“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社2009年版，第566頁?？梢姡匀藶楸臼邱R克思主義的價值追求，是社會主義的本質(zhì)要求，也必然是社會主義文化發(fā)展的總原則。

社會主義已經(jīng)為“完整的人”有效參與文化發(fā)展創(chuàng)造了條件，在增強文化自信過程中要始終堅持以人為本的總原則，不斷使人的精神世界充盈而豐富，讓全面發(fā)展著的人創(chuàng)造、推動文化進步。其關(guān)鍵就在于要始終把人民放在核心位置，要看到“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！?中共中央宣傳部：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，北京：學習出版社2015年版，第19頁。具體來說，在推動文化發(fā)展，增強人們文化自信過程中，要認識到人民是文化進步的創(chuàng)造者，也是文化進步的見證者，既是文化發(fā)展的“劇中人”，又是“劇作者”。要重視人民日益增長的物質(zhì)文化需要，一手抓經(jīng)濟社會建設(shè)，增加社會的物質(zhì)財富滿足人民日益增長的物質(zhì)需要；一手抓文化建設(shè)，增加社會的精神文化財富滿足人民日益增長的精神文化需求；要不斷向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)造*中共中央宣傳部：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，第20頁。。

說到底，堅持以人為本的文化發(fā)展總原則就要把社會效益放在首位，在經(jīng)濟效益與社會效益發(fā)生沖突時，要始終堅持社會效益為先，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。推進文化建設(shè)中要突出社會主義文化全心全意為人民服務的宗旨，使人民參與、創(chuàng)造、共享文化建設(shè)的全過程，為增強文化自信提供不竭動力。

(四)回應文化創(chuàng)造對體制機制的訴求

從總體上來說，體制機制都屬于制度，制度是一個社會運行的基本規(guī)則，這樣一些人為設(shè)定的規(guī)則決定著人們的相互關(guān)系和相處模式，“制度變遷決定了社會演進的方式，因此它是理解歷史變遷的關(guān)鍵?！?道格拉斯·C·諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》，劉守英譯，上海：上海三聯(lián)書店1994年版，第1頁。施韋澤提出文化以體制為依托的觀點告訴我們文化發(fā)展需要有與此相適應的體制機制。

改革開放以來，我國文化體制機制建設(shè)取得了長足進步，但是與推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的要求還有不小差距。這些差距集中反映在文化管理體制不規(guī)范，現(xiàn)代文化市場體系不健全，公共文化服務體系不完善等三個方面。文化管理體制不規(guī)范突出表現(xiàn)在政府與市場，文化管理部門與文化企業(yè)、事業(yè)單位之間的關(guān)系不明確等。為此，要按政企分開、政事分開的原則，著力構(gòu)建職能明確、管理到位、服務優(yōu)良的現(xiàn)代文化管理體制機制?，F(xiàn)代文化市場體系不健全則集中反映在文化市場的準入和退出機制不健全，文化市場主體待遇不平等、文化資源的合理流動受地方保護主義影響嚴重等。為此，要科學制定文化市場準入和退出標準，建立市場主體公平競爭的平臺，建立全國一體性的通關(guān)措施打破地方保護主義的制約，推動文化企業(yè)兼并重組，擴大規(guī)模，提質(zhì)增效，積極參與國際競爭?，F(xiàn)代公共文化服務體系不完善則體現(xiàn)在東西部之間、城鄉(xiāng)之間文化服務不均衡，基本公共文化權(quán)益的保障水平有待提高等。為此，要不斷提高公共文化供給，創(chuàng)新公共文化服務方式，推動東西部、城鄉(xiāng)公共文化服務均等化發(fā)展。

加快文化體制機制改革的目的是為了激發(fā)“文化創(chuàng)造的源泉充分涌流”，堅持原則性與靈活性相結(jié)合促進“制度供給”，不斷釋放改革紅利，將為推動我國文化發(fā)展、增強文化自信提供有效制度保障。

(五)夯實文化建設(shè)中的倫理道德根基

施韋澤明確提出“文化的倫理本質(zhì)”這一命題，并認為西方文化復興的根本在于以“敬畏生命的倫理學”拱起文化發(fā)展大廈。這一觀點對于以“倫理文化”著稱的中國文化的重要啟示就在于要認識到倫理道德建設(shè)是文化建設(shè)的根基，要深刻認識到“夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起?！?習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社2014年版，第160頁。就是說缺少或沒有倫理支撐的文化，不可能取得長足進步。

那么，當代中國文化發(fā)展中應該堅持什么樣的倫理觀呢？從理論和實踐、歷史和現(xiàn)實來看，馬克思主義倫理觀堅持歷史的、主體的、生成的、辯證的視角看待倫理道德問題，正確地說明了道德因何而生，有何作用的理論難題。這樣一種科學觀點以辯證的思維方式彌合了長期以來關(guān)于道德標準的義務論與功利論之爭，并開啟了從社會倫理的角度來審視道德狀況的新范式。倫理學家魏英敏先生認為，馬克思主義倫理學的創(chuàng)立結(jié)束了關(guān)于道德具有“超自然”的根源，道德規(guī)范和評價純屬自由意志，以所謂愛的力量來戰(zhàn)勝一切的幻想和神話*魏英敏：《新倫理學教程》，北京：北京大學出版社2003年版，第85頁。?？梢姡R克思主義倫理學無疑是支撐當代中國文化發(fā)展的不二選擇，只有以這種科學的倫理學為指導才能避免因倫理失效而陷入“文化空洞化”的危險，進而筑牢我國文化發(fā)展的倫理道德根基。對當前中國文化發(fā)展而言，要深入培育和踐行社會主義核心價值觀這一馬克思主義倫理道德學說與當代中國實踐相結(jié)合所產(chǎn)生的最新成果，撬動文化發(fā)展活力。

核心價值觀從本質(zhì)上來說是“三維一體”的“德”，它既是“個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！?習近平：《習近平談治國理政》，第168頁。這樣一種“德”，既關(guān)照個人的道德生活，也提出了對國家、社會生活的道德要求，是一種能涵蓋國家富強、民族振興、人民幸福的倫理訴求和價值選項。

通過制度規(guī)約、宣傳教育、實踐養(yǎng)成等多種途徑，促進社會主義核心價值觀落地生根，為文化嵌入道德價值的指針將會有效提升我國文化發(fā)展品質(zhì)，為增強文化自信創(chuàng)造前提。

三、施韋澤文化思想的價值與局限

(一)凸顯了精神要素的文化責任

施韋澤文化思想細致地分析了哲學、自由、人性、制度、倫理等因素在解決文化發(fā)展問題中的地位和作用，凸顯了精神要素，特別是倫理道德的文化責任，深化了人們對于文化與文化發(fā)展的理解。關(guān)于精神要素在文化發(fā)展中的重要性，馬克思主義經(jīng)典作家也極為關(guān)注。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中則更為明確提出雖然文化發(fā)展最終以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，但是文化的構(gòu)成要素之間的相互作用本身對文化發(fā)展與經(jīng)濟基礎(chǔ)又有重要意義。他強調(diào)：“這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社2009年版，第668頁。馬克思、恩格斯還認為，我們不得不承認如果從精神觀念上來考察，那么一定的“意識形式”的解體足以使整個時代覆滅。在社會主義市場經(jīng)濟模式逐步形成后，弄清楚精神因素的作用對克服文化發(fā)展中的“唯經(jīng)濟決定論”的片面認識，重視文化發(fā)展的相對獨立性，對于增強我國文化自信來說不無裨益。

(二)思想方法中的形而上學缺陷

施韋澤雖然提出了精神要素的文化責任與文化的倫理本質(zhì)，認為只有一種全新的、普遍的倫理觀的覺醒才可能引導人們走出“非文化狀態(tài)”。但他又片面地指出，倫理與具有“群眾經(jīng)歷性質(zhì)的運動”毫不相干，倫理只有在個人之中才可能形成。他還反對集體對于個人的先在作用，認為集體的存在將使個人的精神和道德作用不可避免地受到了戕害，由此會出現(xiàn)社會的“去精神化”和“去道德化”狀態(tài)，進而對個人和文化發(fā)展造成致命打擊。這樣一些片面、靜止的形而上學觀點使他的整個文化思想陷入了脫離社會現(xiàn)實和“社會存在中的人”的抽象語境而喪失了改變文化現(xiàn)狀的可能。他急于改良西方文化，雖然也看到了“過度制度化”對文化發(fā)展的阻滯，但又不承認生產(chǎn)資料私有制這一頑疾才是造成西方社會哲學失職、人性淪喪、制度固化、倫理錯位、自由殆盡的根本原因?？梢姡╉f澤文化哲學在闡明文化本身的精神品性方面是有力的，但他仍未逃脫以“精神塑造精神”的形而上學怪圈。由此也可以看出，鑒于思想方法的局限，施韋澤不可能提出全面解決現(xiàn)代西方文化發(fā)展問題的方案，也不可能說明早已經(jīng)被馬克思恩格斯揭示了的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的程度”這一文化發(fā)展的基本規(guī)律。這是促進當代中國文化發(fā)展，增強文化自信必須高度重視的問題。

(三)正確看待施韋澤文化思想的雙重啟示

作為“最能代表西方文化的知識和道德傳統(tǒng)的最高成就的人”，施韋澤以現(xiàn)代西方文化的衰落與重建為藍本，以文化的“倫理本質(zhì)”為獨特視角，從精神哲學的層面分析了文化的本質(zhì)以及諸精神要素對文化發(fā)展的意義。了解他的文化思想對于我們正確判斷文化的精神構(gòu)成及其相互作用對文化發(fā)展的意義，進而增強文化自信有重要的參照價值。但是他僅從文化批判與意識形態(tài)批判的角度入手，而沒有進行全面、深刻的政治經(jīng)濟學的批判，因此他所提出的文化衰落與重建之路并未完全、徹底地揭示文化發(fā)展的正確道路。恩格斯認為，唯心主義者“不徹底的地方并不在于承認精神的動力，而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社2009年版，第303頁。施韋澤及其文化思想同樣未能避免這一缺憾。對他的思想觀點需要通過唯物史觀的檢視和改造之后才能“為我所用”，為增強我國文化自信提供某種程度的借鑒。

綜合觀之，以唯物史觀為世界觀和方法論，批判地吸收西方哲學社會科學中的有益成份，克服對西方文化發(fā)展路徑的盲目崇拜，積極構(gòu)建中國特色哲學社會科學，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路是施韋澤文化思想對于增強我國文化自信的重要啟示。

AlbertSchweitzer’sCulturalThoughtandItsImplicationsforEnhancingCulturalConfidenceofChina:ACriticalAnalysisBasedonHistoricalMaterialism

ZHANG Yong-qi

(School of Marxism, Northwest University, Xi’an 710127, China)

Through combing through the evolving course of the modern Western culture from flourish to decadence, Albert Schweitzer thoroughly analyzes the responsibilities of such elements as philosophy, freedom, system, human nature and ethics and so on for culture development, putting forward the proposition of “the ethical essence of culture” while providing a basic scheme for reconstructing the modern Western culture. A critical analysis on the basis of historical materialism discloses that these ideas can provide certain values of reference for contemporary China in the course of modernization to promote the development and prosperity of Chinese culture and enhance the cultural self-confidence, and they fail to escape from the idealistic confinement that shapes spirit with itself. Inspired by Albert Schweitzer’s cultural thought, to enhance the cultural self-confidence of China not only involves critically absorbing the beneficial elements in Western philosophy and social science to overcome the blind worship of the development path of Western culture, but also requires to actively construct the philosophy and social science with Chinese characteristics and adhere to the road of socialist cultural development with Chinese characteristics.

Schweitzer; cultural thought; cultural confidence

B 505

A

1004-1710(2017)06-0083-08

2017-06-07

國家社會科學基金項目(12BKS034)

張永奇(1982-),男，甘肅武威人，西北大學馬克思主義學院講師,哲學博士，主要從事文化理論與實踐研究。 十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)增強文化自信對于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的重要意義。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上講話時指出堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。積極學習、借鑒國外哲學社會科學的資源，構(gòu)建具有中國特色的哲學社會科學是增強文化自信的重要路徑。2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上進一步強調(diào)，全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這些新理念新思想新戰(zhàn)略為我們從學習別國，特別是西方發(fā)達國家哲學社會科學的優(yōu)秀成果，積極汲取其中的思想文化資源來增強我國文化自信提供了重要遵循和科學指南。那么到底該如何理解文化的本質(zhì)？怎樣才能增強我國文化自信？西方學者勾勒的文化發(fā)展圖景可為我們提供哪些借鑒？回答這些問題有助于我們弄清增強文化自信的著力點。法國文化學者阿爾貝特·施韋澤(以下簡稱施韋澤)是對西方文化發(fā)展最具洞見的學者之一，鑒于他對現(xiàn)代西方文化發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的卓越見解，美國著名哲學家埃里希·弗洛姆稱之為最能代表“西方文化的知識和道德傳統(tǒng)”的最高成就的人。施韋澤強調(diào)理性對“人類信念”的控制更為本質(zhì)的體現(xiàn)著文化的本性。進而，他論證了在文化發(fā)展中的精神要素，特別是倫理的進步對文化發(fā)展的重要性?；趯ξ鞣轿幕?，尤其是整個工業(yè)文明的反思，他的文化思想棱鏡折射出了西方文化由盛轉(zhuǎn)衰的軌跡，并提出了“反衰至盛”的解決之道。以唯物史觀為視角分析其文化思想的多重維度和他所揭示的振興現(xiàn)代西方文化的基本方案對于處在現(xiàn)代化浪潮中的當代中國促進文化發(fā)展，增強文化自信具有諸多參照價值。

張文光]