唐司妮

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側(cè)聞長(zhǎng)者之風(fēng)——聽朱高正先生談讀書治學(xué)

唐司妮

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425199）

2017年5月2日，臺(tái)灣著名學(xué)者朱高正先生來(lái)訪零陵。在諸位老師、同學(xué)的陪同下，朱高正先生先后游覽了朝陽(yáng)巖、柳子廟、蘋洲書院以及浯溪碑林。筆者有幸同去，聆聽朱先生的教誨。在短短的三天中，側(cè)聞長(zhǎng)者之風(fēng)，體認(rèn)儒者氣度，著實(shí)受益匪淺。

朱高正；讀書治學(xué)；雜記

引 語(yǔ)

五一假期在蘋洲書院住了三天，書院位于島上，白天十分熱鬧，游人與講解員這樣的的組合源源不斷。而到了晚上，偌大的島上工作人員加上我就三個(gè)人，安靜的荒。但我也未曾生出孤寂之感，因著有書與古琴的相伴。在二樓的盡頭，有一個(gè)小天臺(tái)，上面有藤椅與桌案，臨江。黃昏，當(dāng)游人與工作人員都退出島后，便在此看書，一直看到飯點(diǎn)。飯后，將古琴移至桌上，一曲《湘江怨》雖然彈得磕磕巴巴，不甚連續(xù)，但有此景致，也增色了三分。于是，在我不自知的時(shí)候，慢易之心漸漸升起，便自覺(jué)頗有“達(dá)士遠(yuǎn)紛華，于茲守沖漠?！钡木辰纾@種自得一直持續(xù)到五一過(guò)后。

第二天上午時(shí)，張老師在國(guó)學(xué)院的群里詢問(wèn)大家：“臺(tái)灣著名學(xué)者朱高正先生，今天來(lái)永州，明天去道縣。有愿意叨陪侍側(cè)請(qǐng)益的么？”我想了想，剛好我老家在道縣，月巖也去過(guò)，比較熟悉那邊的情況，想要自薦。但自知鈍口拙腮，不會(huì)說(shuō)話，便猶豫了許久。但在老師再次詢問(wèn)后，還是鼓起勇氣接下了這個(gè)活兒，老師便讓我同去今晚朱先生的接風(fēng)宴。還未見朱先生時(shí)，心里又是緊張又是好奇。聽?zhēng)熃阏f(shuō)她們見過(guò)的臺(tái)灣的學(xué)者大滿頭白發(fā)，胖乎乎的，精氣神特別好。聽著這樣的形容，緊張沖淡了不少，但心里越發(fā)的好奇了。等到朱先生來(lái)的時(shí)候，僅僅聽著老師們與朱先生交談了幾句，便真覺(jué)得如坐春風(fēng)一般，到后來(lái)與朱先生近距離接觸后，更是受益良多。

因?yàn)橹煜壬?jì)劃要在五月四日乘高鐵離開，于是游覽道縣的計(jì)劃便行了更改，改為游覽距零陵距離較近的朝陽(yáng)巖、柳子街、蘋洲書院以及祁陽(yáng)的浯溪碑林。

一　入世之學(xué)——工夫要在事上磨

朱先生1954年生于臺(tái)灣云林縣，為朱熹第二十六代裔孫。臺(tái)灣大學(xué)畢業(yè)，德國(guó)波昂大學(xué)哲學(xué)博士。參與政治，民進(jìn)黨創(chuàng)黨元老之一，支持兩岸統(tǒng)一，為中國(guó)社科院研究生院特聘教授。這樣看來(lái)，朱先生既是政治人物又是學(xué)者。而這樣的人物在現(xiàn)在是少見的，也正是社會(huì)所缺失的。在當(dāng)下，要么純粹一政治人物，不懂學(xué)術(shù)；要么純粹一學(xué)者，不問(wèn)政治，仿佛政治與學(xué)術(shù)是不相干的兩個(gè)圈子。而作為一個(gè)儒者應(yīng)該是入世的，上溯孔孟，下迄王陽(yáng)明，直到近代的曾國(guó)藩，無(wú)一不是關(guān)切政治和倫理道德，社會(huì)與人際關(guān)系等日常功能?！蹲髠鳌酚醒裕骸啊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽?！比吆螄L不是一體？

朱先生是一個(gè)健談的人，在與國(guó)學(xué)院的老師們一同吃晚飯的時(shí)候，談了許多，談河床整治、談一帶一路、談社會(huì)主義法制國(guó)家與民主政治、談馬克思主義與傳統(tǒng)文化，這些都是當(dāng)下關(guān)注度較高的時(shí)事。他還同我們聊到了當(dāng)前熱播的電視劇《人民的民義》，這讓我們都十分吃驚，沒(méi)想到一位學(xué)者竟然這么接地氣，連年輕人喜歡的東西都了解地頭頭是道。但我們看《人民的名義》只是看劇情、看故事；而朱先生則是看道理、看社會(huì)。朱先生對(duì)這部電視劇里公安廳廳長(zhǎng)祁同偉的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為他只是追權(quán)逐利。還告訴我們他少讀了一篇圣賢文章，不懂得“義”與“利”的分別。這篇文章就是陸九淵所作的《白鹿洞書院講義》，是陸象山對(duì)《論語(yǔ)》里“君子喻于義，小人喻于利”一語(yǔ)的辨析。他說(shuō)：“人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義。所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利。所習(xí)在利，斯喻于利矣?！敝煜壬J(rèn)為，如果我們心是在利，喻于利，那么讀圣賢書的目的就是做官。這樣的人心中沒(méi)有百姓、沒(méi)有大道、沒(méi)有是非，雖然整天都在讀圣賢書，卻與圣賢毫不相干。相反君子喻于義，一心的義理都在百姓身上，就算只是當(dāng)一個(gè)小官，也可以為老百姓解決很多問(wèn)題。朱先生最后感慨到：“所以我們現(xiàn)在社會(huì)上有很多像祁同偉這樣的人，不僅在政界，就像我們現(xiàn)在在學(xué)界也有。這樣的人在意的是什么時(shí)候評(píng)為教授，他心不在做學(xué)問(wèn)啊，他就要那個(gè)人爵，舍天爵，他整天啊去追求人爵，那人爵可求嗎？求之不可必得，求之何用??？”

朱先生的這番話語(yǔ)，雖然是在飯桌上說(shuō)出的，雖然說(shuō)處這番話時(shí)面帶微笑，但里面蘊(yùn)含的內(nèi)涵是深沉而又凝重的，是不可輕視的。

五月三號(hào)上午，朱先生去了朝陽(yáng)巖與柳子廟，是周建剛老師和敖煉老師陪同，而下午則是去了蘋島，是陳微老師、彭二珂師姐與我陪同。在從蘋島回來(lái)的路上，我們因?yàn)槠嚨膿u晃而昏昏欲睡，而朱先生則戴上了眼鏡，從錢包里掏出一張黃紙條，仔細(xì)查看。我的余光瞥到了這一幕，以為是備忘錄或者是行程表之類的東西，便不甚在意。但是朱先生看的時(shí)間實(shí)在是太久了，使我不得不好奇，究竟是什么東西讓朱先生看得這么有滋味？雖然疑惑，但因?yàn)槟懬?，只得把疑惑憋在心中。但就在此時(shí)，師姐將我心中的疑惑問(wèn)了出來(lái)。朱先生說(shuō)這是他手抄的八千字的陽(yáng)明精華，做成了一些卡片，標(biāo)上序號(hào)，周一、三、五記單號(hào)，周二、四、六記雙號(hào)，也就是每?jī)商炀鸵浲赀@八千字，朱先生自豪的對(duì)我們說(shuō)他對(duì)這八千字已是熟之又熟，只要我們隨便說(shuō)幾個(gè)字，他就能完整的說(shuō)出全句。

因?yàn)閹熃銈兊闹t讓，于是便讓我先讀，我便隨意選了幾個(gè)字：“至善者，性也?！痹捳Z(yǔ)還未落，朱先生不假思索便將下文念了出來(lái)：“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已。”在我們正為朱先生迅速的回答驚訝之時(shí)，他又開口為我們解釋了這句話的含義：“陽(yáng)明說(shuō)‘至善者性也’，因?yàn)樾牡谋倔w，人的本心，至善無(wú)暇，超越具體的善與惡，這叫‘至善者性也’?！栽獰o(wú)一毫之惡’，也就我們?nèi)说谋拘园?，本?lái)就沒(méi)有一絲絲的惡。本就是‘止之’，什么叫‘止之’啊，‘止于至善’嘛，什么叫‘止于至善’，就是復(fù)其本然而已，回復(fù)到自己的性本來(lái)的那種至善的狀態(tài)就對(duì)。所以要‘去人欲，存天理’就是這樣的。但是這個(gè)呢，一定要在世上磨，而不是說(shuō)跑到深山里面去靜坐，那種寂寞啊近虛無(wú)，一定不能離開具體的事物。你說(shuō)為人處世，比如在審案時(shí)，就不要讓自己的私利私欲夾雜在里頭。里面每一句話你都把它參透了，陽(yáng)明學(xué)的精華就在其中?！?/p>

這番話仿佛是一柄重錘，狠狠的敲碎了我的自得。前些天，我在蘋島上所自得的不正是這種虛寂之情嗎？工夫要在世上磨，每個(gè)人是單獨(dú)的個(gè)體，但“人類是天生社會(huì)性的動(dòng)物”，人不能脫離社會(huì)而獨(dú)自存活，我們不能只追求這種虛寂超脫之感，而不干實(shí)事兒，知與行是合一的。正如大儒王陽(yáng)明所說(shuō)的：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！比绻蝗ハ氩蝗プ觯粗煜壬脑拋?lái)說(shuō)便是，怎么去“當(dāng)一個(gè)儒學(xué)的承接者”呢？

二 書需成誦——真知即所以為行

朱先生不僅對(duì)社會(huì)時(shí)政十分關(guān)注，而且對(duì)下一代傳統(tǒng)文化的教育也十分關(guān)心。朱先生曾為鄭州市第一中學(xué)、河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)講學(xué)，講傳統(tǒng)文化、講《朱子家訓(xùn)》。朱先生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要趁早，高中是學(xué)習(xí)的最好時(shí)期，因?yàn)槌踔猩昙o(jì)太小，心沒(méi)有定，而大學(xué)、研究生時(shí)期又遲了。朱先生告訴我們?cè)诟咭?、高二時(shí)播下熱愛傳統(tǒng)文化的種子，太重要了。對(duì)于這一點(diǎn)我們深感認(rèn)同，對(duì)于本科生的我們來(lái)說(shuō)，看文言文都十分吃力，何況是寫文言文的文章，而文言文的又是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的最基本的功夫。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅要趁早，還要有方法，什么方法呢？就是背誦。對(duì)于背誦，朱先生自有一套方法，那就是反復(fù)反復(fù)地記憶。朱先生是一個(gè)很克己的人，當(dāng)我們商量第二天的行程時(shí)詢問(wèn)朱先生作息時(shí)間時(shí)，得到了一個(gè)令人驚訝的作息時(shí)間，朱先生竟然早上五點(diǎn)鐘就起床了。朱先生還說(shuō)，他立夏的時(shí)候五點(diǎn)起床，要是到了夏至還會(huì)更早一些，四點(diǎn)起床。為什么這么早起床呢？因?yàn)橹煜壬刻煸缟隙家龉φn，每天早上要站樁打太極拳，并把《太極圖說(shuō)》背一遍，然后背《周易》卦爻辭。然后每天上午抽二十分鐘溫習(xí)一次《傳習(xí)錄》的精華，也就是上文提到的八千字的陽(yáng)明精華，下午則要把《周易》的系辭傳、說(shuō)卦傳溫習(xí)一次。據(jù)朱先生說(shuō)，他這種早起背書的習(xí)慣從高二就開始了。于是朱先生就這樣天天如一，周周如一，月月如一，年年如一的堅(jiān)持了下來(lái)。在我們從浯溪碑林回來(lái)的時(shí)候，朱先生很高興的買了一本《浯溪志》，在車上就立馬打開看了起來(lái)，一邊看還一邊標(biāo)記，朱先生勤奮如斯，克己如斯，我們這些在車上昏昏欲睡的人難道不應(yīng)該感到慚愧嗎？

所以朱先生建議我們?cè)谌雽W(xué)的第一個(gè)學(xué)期從《古文觀止》中挑出二十篇合適的，作為必背二十篇，每個(gè)人再自由挑選喜歡的三十篇，一共五十篇進(jìn)行背誦。這就是一年級(jí)第一學(xué)期的功課，當(dāng)我們能夠熟背五十篇，寫作能力便大幅度地提高了。朱先生告訴我們：“你去看武王伐紂牧野之戰(zhàn)上的講話，你看李斯《諫逐客書》上怎么講，你看賈誼怎么《過(guò)秦論》，你看國(guó)學(xué)就是這樣背出來(lái)的。我以前是很不贊成記誦的啊，但后來(lái)老了才發(fā)現(xiàn)，我們寫不出來(lái)，人家都寫的出來(lái)，你記下來(lái)不就是你的了嗎？”朱先生還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)讓我們要反復(fù)反復(fù)地記憶，這樣才能記得牢固，記得扎實(shí)。

朱子曰：“荀子說(shuō)誦數(shù)以貫之，見得古人誦書亦記遍數(shù)，乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學(xué)第一義?！薄皶毘烧b”在朱先生看來(lái)，讀書要記誦，但并不是為了記誦而記誦，不是為了應(yīng)付考試而記誦，朱先生認(rèn)為背過(guò)了和背下來(lái)不是一個(gè)概念，背下來(lái)了也不代表懂了，懂了不代表做了。朱先生這一段話又回到了前面所討論的知行合一上面來(lái)了。他說(shuō)讀書有三個(gè)階段，橫渠說(shuō)‘書需成誦’把經(jīng)書記誦下來(lái)是基本功夫，是第一階段。這一階段的目的是讓我們能夠隨時(shí)隨地地細(xì)思、深思、精思其中所含的義理。而這種思考，便是第二階段。第三階段是把經(jīng)書吃透了，深思其中所含的義理之后，自然而然心悅誠(chéng)服。將書中的教誨作為我們的行世規(guī)則，這樣道即在我，我即大道，融二為一，也就是知行合一。所以朱先生舉了王陽(yáng)明與的程顥的話語(yǔ)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“謂要力行，亦只是淺近語(yǔ)”。旨在告訴我們圣人在尋道而行的時(shí)候是很自然的，一點(diǎn)都不勉強(qiáng)的。

我們讀書要按照朱先生所說(shuō)的三個(gè)階段一步一步的來(lái)，而最終的目的則是將我們所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，不是勉強(qiáng)的強(qiáng)迫自己的行動(dòng)，而是心悅誠(chéng)服地自然地將知識(shí)融入行動(dòng)中。這種行動(dòng)是自然的，而不是像刻意的一般，注意的時(shí)候是合一的，不注意的時(shí)候便脫節(jié)了。

三 學(xué)有所本——把精神都化成心

伊川先生曰：“學(xué)者要自得?！读?jīng)》浩渺，乍來(lái)難盡曉。且見得路徑后，各自立得一個(gè)門庭，歸而求之可矣?！币链ㄏ壬倪@句話被收入了《近思錄》第三章《窮理》中，朱子將門庭解釋為“讀書之法”。朱先生也以此來(lái)指引我們，他說(shuō)：“為學(xué)要先找出一個(gè)路徑來(lái)，也就是趨向。要研究經(jīng)典，一定要先找出一個(gè)趨向出來(lái)，然后再立一個(gè)‘門庭’。所謂‘門庭’就是按照人家已經(jīng)研究有所得、有所成就的，而且被大家一定程度上公認(rèn)這個(gè)是真正研究得到位的，也就是說(shuō)順著前人的成就順藤摸瓜，就可以少走彎路。”

當(dāng)我們向朱先生詢問(wèn)我們應(yīng)該讀什么書時(shí)，朱先生說(shuō)道：“如果有一本書能夠不用考慮個(gè)人狀況，是每個(gè)人都能讀的經(jīng)典，那么這本書就是《近思錄》?！敝熳訃L曰：“四子，《五經(jīng)》之階梯；《近思錄》，四子之階梯?！敝煜壬仲澩熳訉?duì)《近思錄》的這一評(píng)價(jià)，他認(rèn)為《論》《孟》《老》《莊》的精華就透過(guò)北宋五子的思想寫在《近思錄》里面了。并且還說(shuō)，如果沒(méi)有《近思錄》朱子學(xué)的基礎(chǔ)，那么讀《傳習(xí)錄》即使自以為讀懂了，實(shí)際上也沒(méi)有懂。所以朱先生讓我們讀《近思錄》，并且讓我們有路徑有門庭地去讀。

朱先生接下來(lái)便告訴了我們讀《近思錄》的方法：他讓我們先用一個(gè)月的時(shí)間，每天看三條，遇到難的就先跳過(guò)，容易懂的就認(rèn)真讀，先培養(yǎng)我們對(duì)學(xué)習(xí)《近思錄》的信心。然后要有順序地讀，把卷首放在最后讀。為什么要把卷首放在最后呢？朱先生說(shuō)卷首最難讀，像一座大山擋了他三十七年。這一章是談?wù)撔味系?，所以我們繞過(guò)卷首，先讀卷二、卷三、卷四再一路往下最好。第二卷是“為學(xué)大要”，教我們“為學(xué)”到底是在學(xué)什么。讀完了再讀第三卷“格物致知”，就是教我們?nèi)绾巫x經(jīng)書。再來(lái)到第四卷存養(yǎng)，這是我們?nèi)鍖W(xué)最重要的，存心養(yǎng)性。二、三、四卷是最重要的，講的全都是‘為己之學(xué)’，只要把這三卷讀順了，后面就簡(jiǎn)單了。朱先生還教我們看《近思錄》的注解第一次要看茅星來(lái)的注，第二遍再看江永和葉采的注，并且朱先生認(rèn)真的建議我們國(guó)學(xué)院一年級(jí)就要開始讀《近思錄》。朱先生最后又同我們說(shuō)：“只要把《近思錄》讀完，你就就學(xué)有所本，只要你把這個(gè)讀好了，搞宋明理學(xué)橫著看豎著看無(wú)處不奧妙啊?！?/p>

在游覽蘋洲書院的途中，朱先生再次提到了學(xué)有所本：“在你們這個(gè)年紀(jì)要學(xué)有所本，那么這個(gè)本一定要跟自己生命的體驗(yàn)是結(jié)合的。你要是學(xué)沒(méi)所本，你再怎么讀書啊，讀一些經(jīng)典著作都跟自己不相干。”因?yàn)橹煜壬捳Z(yǔ)過(guò)于玄妙，使我云里霧里，我便冒失的追問(wèn)下去：“那么這個(gè)本到底是什么？”在我以為朱先生會(huì)為我這個(gè)沖動(dòng)的追問(wèn)感到被冒犯時(shí)，朱先生耐心地解答了我的疑問(wèn)：“這個(gè)本，每個(gè)人都不同啊。所以說(shuō)要講心量，心量有多大，氣度就有多大。如果你心量不大，書讀太多也沒(méi)用。所以怎么培養(yǎng)心量呢？就把《近思錄》精讀多次，熟練到馬上可以講出第幾卷第幾條。所以說(shuō)讀《近思錄》要把這個(gè)精神都化成心，才能夠讀出它的精華，所以我可以無(wú)條件地跟著《近思錄》的思想走?！痹谥煜壬托挠譁嘏脑捳Z(yǔ)中，我感到了 朱先生對(duì)小輩的關(guān)懷與愛護(hù)。

在回去后，我對(duì)朱先生的話進(jìn)行了一番思考。我認(rèn)為朱先生這段話是讓我們讀書要有根本、要立志向，“心量”一詞本是佛教用語(yǔ)，而朱先生說(shuō)的“心量”，我把它理解為志向與胸懷。讀書不是散的、不是雜的、也不是冰冷的，而是有根本的、而是與生命相結(jié)合的。曾經(jīng)我們哲學(xué)老師在上課的時(shí)候與我們說(shuō)道：“中國(guó)人所追求的‘道’，與西方哲學(xué)家所追求的‘真理’是不同的。因?yàn)椤胬怼潜涞摹⑹菦](méi)有生命的，而中國(guó)的‘道’則不同的，我們所追求的道則是與我們的生命相結(jié)合的，是鮮活的，它就像一條你人生的道路，而你正走在這條路上?！蔽矣X(jué)得這句話與朱先生話語(yǔ)的內(nèi)涵很相似。我們讀書要在心里要立一個(gè)根本。就比如一棵大樹，首先要有根基，要在這塊土地上扎根，這樣才能在這塊土地上活下來(lái)。然后要有志向，志向就是這棵樹能長(zhǎng)多高，你的志向低，樹就長(zhǎng)的低；你的志向高，樹就長(zhǎng)得高。這要看你是心存小利還是心懷天下，在我看來(lái)“橫渠四句”應(yīng)該是說(shuō)的最明顯的了。最后是胸懷，胸懷則是樹生長(zhǎng)的空間，包含著你的志向與根本，給予你足夠的空間去任由這棵樹去生長(zhǎng)?？上曳A性庸愚，還未找到自己讀書治學(xué)的根本啊。

朱先生前面所說(shuō)的：“所以說(shuō)讀《近思錄》要把這個(gè)精神都化成心，才能夠讀出它的精華，所以我可以無(wú)條件的跟著《近思錄》的思想走。”也是與前面“力行亦只是淺近”意思一般，因?yàn)槔斫饬酥熳拥乃枷?，所以心悅誠(chéng)服地接收它，并將它作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。

《近思錄》應(yīng)該朱先生最珍貴的東西了，包含著他對(duì)生命的體驗(yàn)。朱先生是對(duì)《近思錄》真正有感悟的人，而不是僅僅膚淺地停留在表面。如今朱先生將他的最寶貴的經(jīng)驗(yàn)送給了我們，我們?nèi)绾文懿灰虼硕拇娓屑?，如何能不將朱先生的話語(yǔ)銘記在心呢？

贅 語(yǔ)

在我看來(lái)朱先生是一個(gè)正真的儒學(xué)承接者，朱先生認(rèn)為陽(yáng)明偉大的地方其實(shí)是儒學(xué)，朱先生偉大的地方何嘗不是儒學(xué)呢？朱先生在學(xué)問(wèn)上做到了“為己之學(xué)”，朱先生前面說(shuō)到的“工夫要在世上磨”、“將《近思錄》的精神都化成心”；舉陽(yáng)明的“真知即所以為行”、舉明道的“力行亦只是淺近”，實(shí)際上都是要將自己所獲得的知識(shí)與自身行動(dòng)合二為一，也就是“知行合一”。朱先生是富有儒家的“入世”精神的，將知識(shí)化為行動(dòng)后的下一步是什么？就是進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，用自己的行動(dòng)對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生正面的、積極的影響。朱先生不管是為國(guó)家社會(huì)提出自己的建議，還是為中學(xué)生講學(xué)；不管是親自參與政治，還是著書立說(shuō)，都是源于朱先生身為儒者的使命感。

朱先生是一個(gè)有家國(guó)大義的儒者。我們可以透過(guò)朱先生通過(guò)《人民的名義》講的那一番話，看出來(lái)朱先生是一個(gè)心存百姓、心存大道、心存是非的儒者。朱先生不屑于那些“流于功利，爭(zhēng)于分量，喜高騖大，想要攀比”的后儒，說(shuō)他們“枉為讀書人”，正是朱先生高潔的品性的表現(xiàn)。朱先生在飯桌上說(shuō)他現(xiàn)在開始戒酒了，因?yàn)樗€要為他所熱愛的祖國(guó)多活幾年。朱先生還提到了陳寅恪最后的二十年，感慨他作為讀書人的風(fēng)骨。說(shuō)他什么都不要，只要做一個(gè)讀書人，給他一個(gè)讀書的空間，可是狂飆的年代沒(méi)有他的空間。他那時(shí)候眼睛都看不見了，還寫了100萬(wàn)字的《柳如是別傳》，以管窺天，能夠從一個(gè)名妓身上看晚明的整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治活動(dòng)，真是高人?。?/p>

朱先生再離席之前說(shuō)了一句話讓我霎時(shí)熱血沸騰，內(nèi)心的激動(dòng)久久不能平息：“所以對(duì)此我感慨萬(wàn)千。但沒(méi)關(guān)系，只要我們中華民族能夠全面復(fù)興，在這個(gè)過(guò)程中吃過(guò)多少虧是值得的，受到多少屈辱都無(wú)所謂，但重要的是功在千秋萬(wàn)世之后??！”這是何等的胸襟！這番話不正是古今多少憂國(guó)憂民的仁人志士的縮影嗎？這不正是儒家的現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)嗎？這不正是多少人前赴后繼一生為之奮斗的東西嗎？這是也我們這一輩年輕人所要背負(fù)的東西??！

最后插一個(gè)小故事：在朱先生離開的那個(gè)早上，也就是五月四號(hào)的早上，我負(fù)責(zé)陪同朱先生，同朱先生在暫住的旅館門口匯合。就在出門的時(shí)候，朱先生抬頭仰望著天空，好像在數(shù)著什么。因?yàn)橹煜壬茄芯俊吨芤住返?，所以我以為朱先生是在使用邵雍的“梅花易?shù)”在起卦，但又不好意思問(wèn)，所以一直憋在心中。再送朱先生離開的時(shí)候，我實(shí)在是憋不住了，于是還是把心中的問(wèn)題問(wèn)了出來(lái)。朱先生告訴我他只是在做每天功課，把《周易》的卦爻辭背一遍。

分享這個(gè)小故事，只是希望更多人受到朱先生這般優(yōu)秀人的感染，做一個(gè)像朱先生這樣的儒者。

附：朱高正先生簡(jiǎn)歷

朱高正先生，臺(tái)灣地區(qū)前“立法委員”，民進(jìn)黨創(chuàng)黨元老之一，支持兩岸統(tǒng)一。朱熹第26代嫡孫。

1954年10月6日出生于臺(tái)灣云林縣。

1977年，畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)法律系。

1980年，赴德國(guó)波昂大學(xué)深造，1985年獲哲學(xué)博士學(xué)位；主攻對(duì)康德哲學(xué)的研究，出版過(guò)多部有影響力的關(guān)于康德的學(xué)術(shù)著作。畢業(yè)回臺(tái)灣后，致力于推動(dòng)民主改革。

1986年，成為民主進(jìn)步黨創(chuàng)黨首批黨員之一，推動(dòng)開放大陸探親和國(guó)會(huì)全面直選。一年后，當(dāng)選臺(tái)灣地區(qū)立法委員，進(jìn)入立法院。

1989年，針對(duì)民進(jìn)黨內(nèi)新潮流系等主張臺(tái)獨(dú)的派系的崛起，曾發(fā)表過(guò)批評(píng)文章，并在一年后正式退出民進(jìn)黨。不久后，朱高正成立以其為首的中華社會(huì)民主黨，主張建立“中華聯(lián)邦共和國(guó)”，實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制。

1990年，出版德文學(xué)著作《論康德的人權(quán)與基本民權(quán)學(xué)說(shuō)》，被全球哲學(xué)權(quán)威刊物《康德研究》季刊評(píng)為當(dāng)代研究康德法權(quán)哲學(xué)之必備著作。

1994年，接受新黨提名，競(jìng)選臺(tái)灣省省長(zhǎng)，但敗于宋楚瑜。同年12月28日，向內(nèi)政部注銷其所創(chuàng)立的政黨中華社會(huì)民主黨，把社民黨并入新黨。

1995年，朱高正接受新黨提名，于高雄市北區(qū)參選立委，以最高票當(dāng)選。出版易學(xué)專著《周易六十四卦通解》及《易經(jīng)白話例題》。

1998年，立委選舉落選后，退出政壇，專注于《易經(jīng)》研究。同年9月獲聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院特邀教授。

2000年9月，朱高正放棄上訴權(quán)，終結(jié)了14年的與民進(jìn)黨的刑事訴訟，入獄服刑。獄中堅(jiān)持寫作，出獄后出版著作《獄中自白：論臺(tái)灣前途與兩岸關(guān)系》，再度闡述反臺(tái)獨(dú)理念。

2001年，再度于高雄市出馬競(jìng)選立法委員，但未當(dāng)選。任《中國(guó)通》雜志社社長(zhǎng)。

2004年，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人大選前夕，朱高正與多名黨外運(yùn)動(dòng)元老發(fā)表反對(duì)陳水扁的聯(lián)合聲明。朱高正也始終關(guān)注中國(guó)大陸的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)中國(guó)大陸平和地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治改革持給予很高的評(píng)價(jià)。

主要著作有《周易六十四卦通解》《易傳通解》《近思錄通解》《易經(jīng)白話例解》《四書精華階梯》《康德的人權(quán)及公民權(quán)學(xué)說(shuō)》《朱高正講康德》《走在理性的鋼索上》《從康德到朱熹:白鹿洞講演錄》《康德四論》《中華文化與中國(guó)未來(lái)》、《獄中自白：論臺(tái)灣前途與兩岸關(guān)系》《和平革命》《允執(zhí)其中：朱高正六十自述》《納約自牖》等。

（責(zé)任編校：張京華）

G09

2017－06－13

唐司妮（1996－），女，湖南張家界人，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院學(xué)生。