摘要：在陳忠實(shí)的嚴(yán)肅長(zhǎng)篇小說《白鹿原》中，白鹿作為其中的關(guān)鍵意象，不僅是祥瑞生活和理想社會(huì)的象征，它還承載著小說中不同命運(yùn)主體的生活愿望和對(duì)各自理想的追求，也在不同人物身上集中投射了不同的審美情志，在現(xiàn)代文明于歷史交替的沖突中展現(xiàn)了時(shí)代性的意義。

關(guān)鍵詞：白鹿精魂?;白靈;?朱先生; 時(shí)代意義

“白鹿精魂”所象征的不同精神，在小說中有兩個(gè)集中的承載者——白靈、朱先生，他們都與“白鹿”有不可分割的聯(lián)系，本文通過對(duì)這兩個(gè)“白鹿精魂”的人格化形象的分析來體悟“白鹿精魂”的內(nèi)涵。并從“白鹿精魂”在當(dāng)今時(shí)代更迭的背景下不斷豐富的內(nèi)涵詮釋民族文化意義。

一、自由和理想的殉道者——白靈

白靈出生就伴隨著百靈鳥清脆的鳴叫，她的出生使白家人非常合心，都盡性兒慣著：允許不裹足，甚至可以進(jìn)學(xué)堂念書。這無疑是對(duì)封建社會(huì)中男尊女卑的落后觀念的一種隱性的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)大后參加國民革命敢于對(duì)阻礙她而將她反鎖在家中的父親高唱“誰阻擋國民革命就把他踏倒”，以示革命的決心和勇氣。家中為她定親，白靈敢于寫一紙退婚書來表達(dá)自己對(duì)封建包辦婚姻的厭棄以及對(duì)真愛的追求。再看白靈的同輩：白靈的兄長(zhǎng)白孝文在請(qǐng)求進(jìn)城讀書被父親厲聲拒絕后，繼續(xù)過著耕讀傳家，依媒妁之言娶親生子的生活。鹿兆鵬雖然已成新知識(shí)青年，積極投入革命事業(yè)，但面對(duì)父親安排的包辦婚姻卻無奈地屈服。鹿兆海在革命道路上缺乏清醒的認(rèn)知，從白靈的戰(zhàn)友轉(zhuǎn)而成為敵對(duì)的黨派。在這種比對(duì)中，更加凸顯了白靈堅(jiān)定的革命信念和自由的靈魂。

白靈作為作者著力塑造的一個(gè)新女性形象，她充滿了對(duì)頑固落后勢(shì)力的反叛精神，面對(duì)愛情敢于追求，在革命事業(yè)面前卻又不囿于小情小愛，而是和自己的愛人及戰(zhàn)友奮戰(zhàn)在消滅敵人、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮戰(zhàn)的第一線。白靈個(gè)性中的無所畏懼、不怕犧牲、敢愛敢恨、愛憎分明、坦坦蕩蕩使她的形象熠熠生輝。

小說中，作者多次將這個(gè)聰穎靈慧、自由而又反叛的女子與白鹿結(jié)合在一起——白嘉軒賞玩貼在街門上白靈寫的紅紙對(duì)聯(lián)時(shí)“粗看似柳，細(xì)觀像歐，再三品味，非柳非歐，既有歐的骨架，又有柳的柔韌，完全是自成一格的瀟灑獨(dú)到的天性，根本不像一個(gè)女子的手筆，字里劃間，透出一股豪放不羈的氣度……忽然想到了慢坡地里父親墳頭下發(fā)現(xiàn)的那只形似白鹿的東西”白靈、鹿兆鵬這些為共產(chǎn)主義事業(yè)奔走甚至犧牲的革命志士，他們身上體現(xiàn)的精神正是白鹿集體無意識(shí)的原型的體現(xiàn)，而他們的革命理想、奮斗目標(biāo)便是象征著“白鹿”的共產(chǎn)主義。白靈追尋心中的“白鹿”拯救世人的結(jié)局卻是悲劇性的，她最終死在根據(jù)地清黨肅反運(yùn)動(dòng)中，白靈被“自己人”活埋時(shí)，化作“白鹿”進(jìn)入父輩的夢(mèng)中——白嘉軒夢(mèng)到自己的女兒“我清清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩”白靈這個(gè)正面形象的悲劇性死亡，作者從中道出了革命道路注定會(huì)有流血和犧牲，新秩序打破封建舊秩序的道路上注定不會(huì)一帆風(fēng)順。“白鹿”原型意象在白靈身上的投射使得人物塑造更富于神秘色彩和審美情趣。

二、淡泊名利的精神領(lǐng)袖——朱先生

朱先生是作者著力刻畫的一位民族精神的人物代表，也是一位儒家文化的精神領(lǐng)袖，可以說朱先生就是白鹿的化身。作者在刻畫朱先生這個(gè)人物時(shí)，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的原型，故而這個(gè)人物形象顯得格外豐滿。作者在創(chuàng)作手記里提到，朱先生是他構(gòu)思小說的過程中腦海里最早出現(xiàn)輪廓的形象，因?yàn)樽髡咴谶€沒有上學(xué)前就聽父親講一個(gè)舉人牛才子的生平軼事，牛才子便是朱先生的創(chuàng)作原型，他是關(guān)中學(xué)派的傳人，關(guān)中學(xué)派有四句箴言流傳至今，成為了學(xué)派的精神內(nèi)核——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@樣的關(guān)中學(xué)派精神也成為作者塑造朱先生形象的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，也是“白鹿精魂”的部分體現(xiàn)。

作者對(duì)朱先生的死的描寫富有神話主義色彩，朱白氏為他洗頭時(shí)看著他半截黑半截白的頭發(fā)，戲說朱先生變成了一只白毛鹿，隨后不久朱白氏就在庭院里看到一只騰空而起的白鹿，果不其然，朱先生去世了，去世的同時(shí)白鹿也消失了，這里暗含著隱喻：朱先生，一個(gè)體現(xiàn)著理想人格與民族精神的“白鹿”離開了，就這樣平靜、安詳?shù)厝チ?，他的死讓人相信他就是那只能拯救蒼生的“白鹿”。而他的“白鹿精魂”這也在一生中得到了印證。

朱先生的一生淡泊名利，放棄仕途在白鹿書院和一群志同道合的先生們著書立說，朱先生“不語怪力亂神，曾拔除神像，反對(duì)迷信”，他雖是小說中儒家文化的繼承者和代表，但是對(duì)儒家的價(jià)值觀念，他并不是機(jī)械地照搬，而是在其中注入了新的思想內(nèi)涵，他將儒家遵守的“禮”外化成天地宇宙的規(guī)律，人生命運(yùn)的哲理，所以，即使作為儒家文化的維護(hù)者，他也敢于去推到神像，幫助妻弟白嘉軒興辦學(xué)堂，他動(dòng)情地說“你們興辦學(xué)堂才是大善事，無量功德的大善事。祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事往后的世事靠活人不靠死人呀靠那些吃奶的學(xué)步的穿爛檔褲的娃兒，得教他們識(shí)字念書曉以禮儀，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢……”朱先生明曉事理，懂得祖先已逝，氏族不能靠祭拜祖先而發(fā)展，而是重視教育，為氏族培養(yǎng)棟梁之才，“白鹿”形象可見一斑。

朱先生的一生從不為自己謀私利，而是用自己“兼濟(jì)天下”的仁義之心去為民請(qǐng)命，他舍棄仕途，一心和同仁編好縣志，但他卻不“兩耳不聞窗外事”，總在鄉(xiāng)民們最需要他的緊要關(guān)頭挺身而出。查禁煙土?xí)r親自牽起牲口鋤掉煙苗大義滅親;鬧革命時(shí)為了保護(hù)村民免遭戰(zhàn)亂而親自去清軍大營說退三十萬清兵;鬧饑荒的年歲，他接手一生中唯一一個(gè)賑濟(jì)災(zāi)民的“官職”，只為讓百姓吃到一口飯;抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)期，他雖然年邁，卻一腔熱血，義憤填膺，棄筆從戎;亥革命時(shí)期，朱先生用一紙鄉(xiāng)約穩(wěn)定了民心。

朱先生的形象旨在通過儒家文化的弘揚(yáng)來拯救沉淪的世人，朱先生的一生從不為自己謀私利，而是用自己“兼濟(jì)天下”的仁義之心去為民請(qǐng)命，他舍棄仕途，一心和同仁編好縣志，但他卻不“兩耳不聞窗外事”，總在鄉(xiāng)民們最需要他的緊要關(guān)頭挺身而出。查禁煙土?xí)r親自牽起牲口鋤掉煙苗大義滅親;鬧革命時(shí)為了保護(hù)村民免遭戰(zhàn)亂而親自去清軍大營說退三十萬清兵;鬧饑荒的年歲，他接手一生中唯一一個(gè)賑濟(jì)災(zāi)民的“官職”，只為讓百姓吃到一口飯;抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)期，他雖然年邁，卻一腔熱血，義憤填膺，棄筆從戎;亥革命時(shí)期，朱先生用一紙鄉(xiāng)約穩(wěn)定了民心。這些如同救世主一般的舉措反映的朱先生身上體現(xiàn)的理想人格。但歷史的車輪前進(jìn)的過程總不會(huì)是一路坦途的，當(dāng)朱先生得知鹿兆海不是在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲，而是死在國人手下時(shí);朱先生最后一個(gè)也是唯一一個(gè)真正追求學(xué)問雪為好人的弟子黑娃被槍決時(shí)：當(dāng)白靈也被自己人迫害活埋而死時(shí)，朱先生就知道他心目中的理想王國的構(gòu)建需要多么大的犧牲，多少志士仁人的流血，拯世救人的愿望也變成了遙不可及的理想。

他在小說中的存在體現(xiàn)出一種神秘的智慧力量，這種智慧可以和白鹿的神奇相對(duì)應(yīng)。他能對(duì)白鹿原上的歷史變幻未卜先知，甚至預(yù)測(cè)到幾十年后的文革運(yùn)動(dòng)，充滿著儒家入世的大智慧，在他身上體現(xiàn)出透徹、澄明、大悟。其所作所為體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大儒風(fēng)范，朱先生在小說中是“道備”的象征，而人們對(duì)于太平盛世的追求也需要一個(gè)治世能人的出現(xiàn)，此時(shí)朱先生就承載了白鹿原的人們對(duì)理想社會(huì)的盼望，故而朱先生是整個(gè)關(guān)中文化土壤的精神領(lǐng)袖，是“白鹿精魂”的內(nèi)化形象。

三、“白鹿精魂”的時(shí)代意義

小說展現(xiàn)出白鹿原這片土地上族群的精神現(xiàn)狀、人物的生命力，讓讀者通過對(duì)這些不同形象的理解和比較來探索思考當(dāng)今新時(shí)代發(fā)展條件下我國民族文化的未來和走向。

小說中的白靈作為接受過新式文化教育的代表義無反顧選擇接受了共產(chǎn)主義的偉大思想，繼承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德，走出了白鹿原，為建立更加民主、更加自由的社會(huì)主義新中國而不懈奮斗。不幸的是，白靈因黨內(nèi)斗爭(zhēng)而被活埋，她的悲劇下場(chǎng)也正預(yù)示著建立新的理想文化必然會(huì)遭遇許多挫折和阻力。面對(duì)這些無法避免的沖突與矛盾，那些與白鹿原型休戚相關(guān)的人們，有的在死守心中的白鹿，有的奔去了世事中尋求新的白鹿。

本文通過對(duì)白鹿意象及“白鹿精魂”相關(guān)人物的分析，簡(jiǎn)述了作者對(duì)“白鹿精魂”的情感認(rèn)同，這種精神就是在民族大義面前勇于自我犧牲的民族精神，其有賴于主人公對(duì)儒家思想的繼承，以及通過原始信仰培育發(fā)展出的同時(shí)代進(jìn)步相統(tǒng)一的感情。

當(dāng)今民族與時(shí)代精神的發(fā)展變遷必將會(huì)給“白鹿精魂”注入新的內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的文化碰撞中，陳忠實(shí)在其營造的白鹿原型世界里，用虔誠善良的熱血之心感悟民族的苦難掙扎，用不斷反思的態(tài)度對(duì)待悲劇性的民族歷史。陳忠實(shí)對(duì)歷史發(fā)展的反思中，我們可以清楚的感悟到他對(duì)未來理想終將實(shí)現(xiàn)的期望。一個(gè)民族的發(fā)展，是充滿了艱難困苦的，民族要發(fā)展，那么腐朽落后的那部分就要被摒棄，而摒棄抽離卻是一個(gè)非常痛苦的過程。我們這個(gè)龐大的民族，正是在這樣一種不斷飽受被抽離的痛苦的過程中才走向新生的。而這種在痛苦中走向新生的文化理念，也就是白鹿原型意象的內(nèi)涵所在，也是“白鹿精魂”在時(shí)代發(fā)展中不斷被重新詮釋的民族文化意義。

作者簡(jiǎn)介：趙文軻 （1997- ），女，江蘇鹽城人，文藝學(xué)碩士研究生。

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