張曉宇

(華北科技學(xué)院 電子信息工程學(xué)院, 北京 東燕郊 065201)

科學(xué)的威脅還是進(jìn)步
——后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)觀瞻

張曉宇

(華北科技學(xué)院 電子信息工程學(xué)院, 北京 東燕郊 065201)

后現(xiàn)代主義思潮把科學(xué)從神圣的地位上拉下來，使人們規(guī)避人類社會發(fā)展和科學(xué)發(fā)展過程中的形而上學(xué)，促使現(xiàn)代科學(xué)觀、世界觀自覺反思。后現(xiàn)代科學(xué)提倡新的研究范式，從科學(xué)的多個側(cè)面建構(gòu)整體思維、多元思維以及混沌思維。摒棄后現(xiàn)代主義的“非合理性”，后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)不會阻礙人類文明的發(fā)展，只可能推動人類認(rèn)識自然與改造自然的螺旋式前進(jìn)。

后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代科學(xué)；后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)

Abstract: The campaign of postmodernism pulls down science from a sacred position. It makes people refrain from metaphysics during the developments of the human society and science and urges people to rethink modern world view and science view themselves. Postmodern science advocates a new science program and constructs integral thought, pluralistic thought and chaotic thought from many aspects of science. If the irrationality of postmodernism was put away, postmodernism and postmodern science can not block the developments of human civilization and science, only may impulse human to make a corkscrew progress.

Keywords:Postmodernism; Postmodern Science; Postmodern Science Philosophy；Modern Science

0 引言

后現(xiàn)代主義思潮自20世紀(jì)60年代以來，已經(jīng)涉及到了人文、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、社會等等諸多領(lǐng)域，其主要表現(xiàn)為對科學(xué)主義、現(xiàn)代科學(xué)觀、方法論等現(xiàn)代觀念的批判。它對西方哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。后現(xiàn)代主義具有以分離、建構(gòu)、消解和非中心化為特征的“后現(xiàn)代性”，“以反科學(xué)主義作為其反傳統(tǒng)的一面旗幟，把新的文化經(jīng)驗作為反基礎(chǔ)主義的一只號角，用解構(gòu)戰(zhàn)略作為反本質(zhì)主義的一場沖鋒，它沖擊了以認(rèn)識論為核心的現(xiàn)代思想框架……”[1]。

一些學(xué)者直截了當(dāng)?shù)靥岢觥昂蟋F(xiàn)代科學(xué)”的概念，雖然即使是在后現(xiàn)代主義陣營中，“解構(gòu)性后現(xiàn)代主義”和“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”對是否存在所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)”的問題仍然有不同的意見[2]，但后現(xiàn)代科學(xué)已然成為科學(xué)哲學(xué)界的一個名詞了。后現(xiàn)代科學(xué)有很多種形態(tài)或者提法?！八骺柺录焙?，索卡爾和克萊蒙里特在其著名的《時髦的胡說：后現(xiàn)代知識界對科學(xué)的濫用》(1998)一書中，把后現(xiàn)代科學(xué)含糊地定義為“聯(lián)系著一般懷疑論的認(rèn)識論相對主義對科學(xué)的介入。”[3]

通常，后現(xiàn)代主義被認(rèn)為是一場反科學(xué)的、違背現(xiàn)代文明的泛濫，甚至有學(xué)者認(rèn)為它“不僅威脅到科學(xué)技術(shù)的正常發(fā)展和人類文明的健康發(fā)展，而且導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)迷信與邪教的擴(kuò)張?！焙蟋F(xiàn)代主義就好象是剛剛碰了碰人們心目中的神或者上帝，就遭到了猛烈的攻擊?！八骺柺录焙蟮目茖W(xué)大戰(zhàn)中，后現(xiàn)代主義更是眾多“科學(xué)捍衛(wèi)者”的靶子。那么后現(xiàn)代主義思想的綱領(lǐng)是什么？后現(xiàn)代科學(xué)又是怎樣的范式呢？后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代科學(xué)天生就是敵對的嗎？后現(xiàn)代科學(xué)的泛濫是對現(xiàn)代科學(xué)的毀滅性威脅嗎？

1 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代科學(xué)的批判

無論是建設(shè)性后現(xiàn)代主義或是單純持批判態(tài)度的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義者，都十分尖銳地批判“現(xiàn)代科學(xué)”。這里所說的現(xiàn)代科學(xué)必須作為一個廣義的理解，不能把科學(xué)簡單地等同于科學(xué)知識的匯聚，應(yīng)該將其作為人類的一種創(chuàng)造性活動，而這種活動必定是在一種特定的范式下進(jìn)行的。后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代科學(xué)的重要一方面就是所謂的“科學(xué)主義”，即將科學(xué)的成功推到了至高無上的地位，不假思索，不加限制地將科學(xué)方法應(yīng)用于人類生活、生產(chǎn)與認(rèn)識活動的各個方面，從而事實上就形成了一種思維模式上的形而上學(xué)。多爾指出“科學(xué)在本世紀(jì)已從一種學(xué)科或程序擴(kuò)展為一種教條…”[2]。現(xiàn)代科學(xué)的核心是關(guān)于確定性的信念，對規(guī)律性的推崇以及致力于預(yù)測與控制等?？茖W(xué)主義就對現(xiàn)代社會的人與自然產(chǎn)生了“人類中心主義”認(rèn)為，更進(jìn)一步地說，這種確定性地、形而上學(xué)地推崇完美科學(xué)，必然造成“人性的喪失”。格里芬指出，“所有人性到非人性過程的‘向下原因’都被革除，用基本的非人性過程解釋一切的還原論方法被廣泛接受”。

現(xiàn)代科學(xué)是根基于認(rèn)識論、客觀、理性等的系統(tǒng)，主要認(rèn)為：科學(xué)是實證的，是關(guān)于“事實的證實的認(rèn)識”；科學(xué)沒有價值負(fù)荷，是中立的；科學(xué)語言是與事實相關(guān)的。而后現(xiàn)代主義對科學(xué)這種中心地位的承諾進(jìn)行了批判。首先，對科學(xué)依據(jù)的客觀性提出置疑。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，所謂的實在只是人為的產(chǎn)物，當(dāng)人們的認(rèn)識與新的觀察方式、新的知識概念相結(jié)合時，就會獲得新的物理實體?？茖W(xué)主義認(rèn)為觀察和事實是客觀的、絕對的，是科學(xué)理性、客觀的依據(jù)。但是，后現(xiàn)代主義認(rèn)為特別是本世紀(jì)物理學(xué)的進(jìn)步，離開了具體條件，使得理論的本體承諾是無法知道和改變的，理論和事實是界限不清的，觀察和理論也是相互滲透的。其次，對科學(xué)價值中立的否定。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，科學(xué)事實不是外在于研究活動之外的具有普遍意義的純客觀東西，每一種文化或價值形成的“合法偏見”決定了科學(xué)意義的各種可能性。再次，對科學(xué)同一性的瓦解和科學(xué)語言的批判。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，不同研究者在進(jìn)行同樣的觀察和實驗時，會得到相同的陳述和結(jié)論，即科學(xué)的同一性。后現(xiàn)代主義消解了這一性質(zhì)，認(rèn)為不同的“合法偏見”導(dǎo)致了存在多種陳述和解釋，不會有中心的描述，而是非中心的多元陳述；科學(xué)因視角與解釋的多元而具有相對性。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，科學(xué)語言是與經(jīng)驗、事實相符的，是指涉事實的唯一中心性語言；后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，科學(xué)語言無非是諸多敘事語言的一種。

后現(xiàn)代主義對科學(xué)的理性予以完全否定，這是對現(xiàn)代科學(xué)中心地位徹底的顛覆[4]。費(fèi)耶阿本德說，理論與事實相符的判決原則只會阻礙科學(xué)的進(jìn)步，任何科學(xué)上的突破都是違背已有規(guī)律的結(jié)果，因此理性不是普遍適用的。后現(xiàn)代主義對科學(xué)理性的貶低和否定，是眾多科學(xué)主義者以及科學(xué)家們拿起武器與后現(xiàn)代主義論戰(zhàn)來捍衛(wèi)科學(xué)、捍衛(wèi)真理、捍衛(wèi)理性的根本原因。

雖然后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代科學(xué)的批判具有一些不合理的成分，比如將理性貶得一無是處以及對理性的徹底否定，但是后現(xiàn)代主義打開了現(xiàn)代科學(xué)觀、世界觀“自覺反思”的大門。后現(xiàn)代主義通過“強(qiáng)綱領(lǐng)”式的運(yùn)動思潮，至少是喚醒了人們不要再將科學(xué)制造成未來的第二個“上帝”。盡管我們可以不同意后現(xiàn)代主義的某些具體主張，但卻不得不承認(rèn)后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代科學(xué)的批判確實包含有很多合理的成分。利奧塔認(rèn)為，自然科學(xué)獨(dú)霸的唯一標(biāo)準(zhǔn)侵吞了其它敘事知識[2]。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文化的多元性，淡化科學(xué)與非科學(xué)的界限，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)換視角。后現(xiàn)代的科學(xué)觀從與現(xiàn)代科學(xué)截然不同的角度審視了科學(xué)，使人們規(guī)避對科學(xué)的形而上學(xué)。

2 后現(xiàn)代主義科學(xué)觀：科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)歸一

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)不僅僅是單純的工具和手段，技術(shù)參與了人與世界關(guān)系的決定過程?！凹夹g(shù)不僅僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)的存在方式……”[5]。這種展現(xiàn)方式具有強(qiáng)求意義上的限定，強(qiáng)迫要求某種東西進(jìn)入一定的非自然狀態(tài)，海德格爾稱之為“座架”，即技術(shù)的本質(zhì)。他還洞察到自然科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，都可以歸一到數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)的東西與技術(shù)都是統(tǒng)治自然，這可以從技術(shù)在自然科學(xué)中的展現(xiàn)而得證，即認(rèn)識的主客兩極化、理解的數(shù)量化、預(yù)測和控制等。自然科學(xué)不是被動地反映存在，而是將自然簡化為時空中的因果關(guān)系，忽視了其它的特性，如同技術(shù)加工舍棄余料一樣[5]。自然科學(xué)雖然沒有實際地改變自然、統(tǒng)治自然，但它為此做好了準(zhǔn)備。

后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)具有的同一性，把人們從科學(xué)與技術(shù)的分離傳統(tǒng)中喚醒；重新從各個角度研究科學(xué)與技術(shù)。海德格爾認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一于“座架”，即“預(yù)定強(qiáng)求”，無論是自然科學(xué)還是技術(shù)，都統(tǒng)一于統(tǒng)治自然這個本質(zhì)。工業(yè)革命以后，科學(xué)與技術(shù)變得越來越密不可分。學(xué)者包國光認(rèn)為，在自然科學(xué)中，物理學(xué)是不能統(tǒng)一到數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性之上的，因為物理學(xué)是實踐性的，其本性是理性與經(jīng)驗的有效結(jié)合；并且認(rèn)為，自然科學(xué)與技術(shù)同一于實踐的本質(zhì)[5]。

不管自然科學(xué)與技術(shù)同一于何處，后現(xiàn)代主義至少提醒人們探求科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)，或是自然科學(xué)與技術(shù)的同一性。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識自然與改造自然本身就是密不可分的一個整體；人在認(rèn)識自然與改造自然的活動中，與自然的關(guān)系說到底是生產(chǎn)力的問題；只不過現(xiàn)代社會的發(fā)展使得認(rèn)識自然與改造自然逐漸相分離，致使自然科學(xué)與技術(shù)隔了一個透明的紗，實質(zhì)上二者仍然是相通的、同一的；自然科學(xué)與技術(shù)最后應(yīng)該同一于生產(chǎn)力這個本質(zhì)。

3 后現(xiàn)代科學(xué)觀瞻

后現(xiàn)代主義思潮直接導(dǎo)致了“后現(xiàn)代科學(xué)”的產(chǎn)生。雖然后現(xiàn)代科學(xué)觀占據(jù)了后現(xiàn)代主義思想的主角，但去掉一個字的后現(xiàn)代科學(xué)就具有著不同的意義，它理所當(dāng)然是現(xiàn)代科學(xué)被批判后所提倡的東西。后現(xiàn)代主義尤其是建設(shè)性后現(xiàn)代主義者提出并積極從事后現(xiàn)代科學(xué)的建構(gòu)，或者“……是提出了關(guān)于后現(xiàn)代科學(xué)的一些具體設(shè)想?！盵6]

學(xué)者蔡仲分析后現(xiàn)代科學(xué)有三種形態(tài)[3]：其一是有機(jī)論的后現(xiàn)代科學(xué)；其二是科學(xué)知識的權(quán)力學(xué)說；最后是科學(xué)文本的解構(gòu)主義。有機(jī)論的后現(xiàn)代科學(xué)主要從自然觀及文化意義的角度去反思現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代科學(xué)，用有機(jī)論的自然觀去代替機(jī)械論的自然觀，恢復(fù)科學(xué)的人性，消除各種文化之間的鴻溝；并認(rèn)為，后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)有兩個突出的特點：一是自然發(fā)展的突現(xiàn)性，一是認(rèn)識主體與客體的不可分性。格里芬認(rèn)為后現(xiàn)代科學(xué)的時代已經(jīng)到來。后現(xiàn)代科學(xué)的第二個含義是科學(xué)知識權(quán)力學(xué)說，直接根源于利奧塔的后現(xiàn)代“敘事說”以及福柯的知識權(quán)力學(xué)說，體現(xiàn)在“強(qiáng)綱領(lǐng)”SSK(即強(qiáng)綱領(lǐng)科學(xué)知識社會學(xué))與女性主義的科學(xué)觀中，是經(jīng)強(qiáng)綱領(lǐng)SSK所發(fā)展的一種認(rèn)為科學(xué)是政治、權(quán)力附庸的理論。利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代社會的一個主要標(biāo)志就是“元敘事”神話的破滅?？茖W(xué)與哲學(xué)都不過是眾多敘事方式的一種，科學(xué)自身也沒有統(tǒng)一的圖案，不同的科學(xué)有自已不同的游戲規(guī)則。?？略凇稒?quán)力與知識》一書中指出，科學(xué)的政治地位以及其所服務(wù)的意識形態(tài)決定了政治“不再是一個錯誤、幻覺或反常的意識或意識形態(tài)，它是真理自身”。[7]

不管后現(xiàn)代科學(xué)是否是反科學(xué)的，還是過于相對主義，后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀映射了“后現(xiàn)代科學(xué)”(這里的科學(xué)應(yīng)該是科學(xué)觀、世界觀或研究傳統(tǒng))?？茖W(xué)知識權(quán)力學(xué)說引發(fā)了人們對于科學(xué)的政治維度研究。盡管科學(xué)知識權(quán)力學(xué)說的一些觀點是值得商榷的，科學(xué)的政治維度研究，科學(xué)的社會維度、經(jīng)濟(jì)維度、文化維度等多角度審視已經(jīng)不可置否。其實按照后現(xiàn)代主義的觀點，現(xiàn)代科學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)也應(yīng)該是整體性與多元性的同一，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也已經(jīng)突現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代性”。這里，我們列出幾種觀點進(jìn)行解析。

(1) 生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)家在研究生命體與其自然環(huán)境之間的關(guān)系時，發(fā)現(xiàn)生命體之間以及生命體與無機(jī)界之間存在著一種極其復(fù)雜的相互關(guān)系，生態(tài)學(xué)家認(rèn)識到僅用分析方法是不夠的，還需要一種以整體性為主的超越分析研究。后現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，這是現(xiàn)代科學(xué)“后現(xiàn)代性”的體現(xiàn)，它至少教導(dǎo)我們，事物不能從與其它事物的關(guān)系中分離出去?，F(xiàn)代科學(xué)都是理性的，還原論的，即要研究某一客觀事物，必須首先將它從自然中隔離出來，然后進(jìn)行實驗室研究。費(fèi)雷認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)可以成為后現(xiàn)代科學(xué)的楷模，它既不是還原論的，也不是反理性的”。[8]

(2) 混沌學(xué)?；煦鐚W(xué)是20世紀(jì)末繼量子力學(xué)和相對論之后的第三次科學(xué)革命中嶄新學(xué)科。它研究系統(tǒng)的混沌現(xiàn)象，即確定性系統(tǒng)的內(nèi)隨機(jī)性和不確定性行為?；煦缇褪峭耆梢?guī)律支配的無規(guī)律行為，有序系統(tǒng)的無序行為，穩(wěn)定系統(tǒng)的不穩(wěn)定行為。混沌學(xué)研究表明，多極系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和諧作用使得簡單系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜的混沌行為，簡單性和復(fù)雜性相互包容，相互整合，必然性和偶然性，確定性和非確定性在混沌學(xué)中得到了充分的統(tǒng)一。從混沌學(xué)的研究過程中，我們可以得出一種“混沌方法”的方法論。它源于“混沌思維”以及混沌學(xué)研究中的“混沌方法”如建立模型、數(shù)值計算、哲學(xué)思辯等等，也包含方法論上的方法，它可以看成是具體方法與抽象方法的綜合[9]。混沌學(xué)與后現(xiàn)代主義有著微妙的關(guān)系，這不僅由于混沌學(xué)完全體現(xiàn)了后現(xiàn)代科學(xué)的思想，也與從牛頓到愛因斯坦的現(xiàn)代自然科學(xué)截然相反的。混沌學(xué)表明，不穩(wěn)定、無規(guī)律是普遍存在的，是統(tǒng)一的；而傳統(tǒng)的自然科學(xué)認(rèn)為世界本質(zhì)上是有序的，然而后現(xiàn)代性的混沌學(xué)似乎證明了這是錯誤的。

(3) 后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)

后現(xiàn)代主義思潮的最直接結(jié)果就是科學(xué)哲學(xué)本身的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)被邏輯證實主義推向了高潮；然而，后現(xiàn)代主義誕生以來，科學(xué)哲學(xué)就以庫恩開始，直到現(xiàn)在的強(qiáng)綱領(lǐng)SSK形成了截然不同的科學(xué)哲學(xué)，它們本身就具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代性，諸如相對主義、自然主義、科學(xué)的意識形態(tài)化等等。后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)所關(guān)住的問題仍然是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的各個問題。除此之外，后現(xiàn)代科學(xué)是有強(qiáng)烈的多元性、開放性、變化性、整體超越性等等。

強(qiáng)綱領(lǐng)SSK完全否認(rèn)了科學(xué)的理性與客觀，認(rèn)為科學(xué)知識不是自然的反映，主張科學(xué)本質(zhì)上是一種社會建構(gòu)。其代表人物有巴恩斯、皮克林、拉脫爾、勞丹等。在宏觀上，SSK的目標(biāo)是描述行動中的科學(xué)，考察科學(xué)家在實際中是怎樣制造知識的，其中特別注意政治與權(quán)力這類社會因素的作用。皮克林在其著作《構(gòu)建夸克》中說：“當(dāng)科學(xué)家通過對自然進(jìn)行研究而做出科學(xué)判斷時，我卻試圖理解他們做出這種科學(xué)判斷時的文化內(nèi)涵。”[10]SSK的基本程式是：第一，科學(xué)知識本身必須被看作是一種社會產(chǎn)物；第二，SSK決然是經(jīng)驗主義和自然主義的。

SSK給予我們的啟示是顯然的，它反對把科學(xué)僅僅看成是理性活動這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀具有著積極的意義，并強(qiáng)調(diào)對科學(xué)爭論的歷史學(xué)、社會學(xué)解釋?？茖W(xué)本來就是多角度的東西，SSK的社會學(xué)視角以及相對主義，對我們從不同側(cè)面研究科學(xué)都有深刻啟發(fā)和進(jìn)步意義。

5 結(jié)論

后現(xiàn)代主義提倡的多元性、整體性、開放性都是具有積極進(jìn)步意義的。后現(xiàn)代科學(xué)主張科學(xué)研究范式必須要突破傳統(tǒng)的理性規(guī)范，因為后現(xiàn)代主義者看到了人類社會發(fā)展與科學(xué)發(fā)展過程中科學(xué)觀，世界觀的機(jī)械、教條和形而上學(xué)。它引發(fā)了我們對人類科學(xué)、世界觀的自覺反思和哲學(xué)革命。后現(xiàn)代性本質(zhì)上說是方法論性，后現(xiàn)代主義闡釋科學(xué)與人文的同一、科學(xué)與技術(shù)的同一、科學(xué)知識的多角度分析和多元化，已經(jīng)充分顯示了其生命力。科學(xué)的社會維度研究，政治、文化等等維度的研究，已經(jīng)迅速蔓延。正如匈牙利哲學(xué)家Marta Fecher所說：“過去十年，我們目睹的知識社會學(xué)的急速復(fù)興與發(fā)展，據(jù)我看是下一個很值得深思的進(jìn)程……盡管有好幾個嘗試就科學(xué)哲學(xué)范圍內(nèi)解決科學(xué)理性問題，并以此逃脫批評，……因而認(rèn)識論需要社會化?！盵11]

后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜多元的，也不完全是矛盾的，后現(xiàn)代科學(xué)、后現(xiàn)代性對現(xiàn)代科學(xué)的批判與反思毫無疑問是積極的，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也似乎是非線性的，非連續(xù)性的，符合后現(xiàn)代科學(xué)的基本觀念。盡管貶低理性、客觀，完全否定科學(xué)理性以及抽走認(rèn)識論根基不是完全正確的，摒棄后現(xiàn)代主義的“非合理性”，但后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)不會阻礙人類文明的發(fā)展，只能引發(fā)現(xiàn)代科學(xué)自身的反思與革命，使現(xiàn)代科學(xué)按馬克思主義認(rèn)識論所說從分析到綜合，從綜合到分析，從整體到部分，從部分到整體的螺旋式上升過程發(fā)展。后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)是對科學(xué)、社會的一場普遍、廣泛、全面的人文革命，從而使現(xiàn)代科學(xué)避免被人們所神化、濫用，科學(xué)也避免拘于一種理性范式。

[1] 柯志陽，劉兵. “科學(xué)地”“測量”后現(xiàn)代主義[J]. 山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，23(3)：7-9.

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ThreattoScienceorAdvancement——PostmodernismandPostmodernScienceBeingViewed

ZHANG Xiao-yu

(SchoolofElectronicandInformationEngineering,NorthChinaInstituteofScienceandTechnology,Yanjiao, 065201,China)

N02

A

1672-7169(2017)03-0115-05

2017-04-21

河北省科技計劃項目(15272118)，中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助(3142015101、3142016022)

張曉宇(1978-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，博士，華北科技學(xué)院電子信息工程學(xué)院教授，研究方向：自動控制理論、分析與應(yīng)用。E-mail: ysuzxy@aliyun.com