張夢穎

(遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081)

《醉醒石》中科舉制度左右下的士人心態(tài)

張夢穎

(遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081)

明清時期科舉制度在統(tǒng)治者的積極倡導下愈演愈烈，文人對科考做官趨之若鶩，在文學史上頻繁出現專門的科舉小說。其中，《醉醒石》頗具生活氣息，旨在揭世道倡倫理，作者將科舉制度和士人的真實狀態(tài)及自身看法都反映在小說里，筆下的文人秀才也更加貼近生活。他們大多生活窘迫，卻對科考和情義十分重視，展現著儒家士子科舉制度下最真實的心態(tài)。

科舉制度；情義；因果；《醉醒石》

《醉醒石》是明末清初白話短篇小說的代表作，作者署名東魯古狂生。書名典出《唐馀錄》宰相李德裕平泉墅內有石能使醉人清醒。在內容上小說也一再搬出明太祖遺訓，鼓吹天命有定，告誡人們安分守己。小說寄寓文人情懷，揭示黑暗現實，講述明末清初的真實狀態(tài)[1]。明清時期統(tǒng)治者十分重視宣揚科舉，放寬參與者資格，提供優(yōu)厚待遇；文人們形成了科舉是唯一出路的價值觀；世人對科舉也十分看重，常以科舉為談資。在這樣的背景下，士人被科舉考試左右，渴望考取功名，躋身上層社會，而思想卻被八股科考禁錮，變得愚昧狹隘，缺乏解決問題的實際能力。以往關于《醉醒石》的研究多集中在訓喻、消極因素、積極因素等方面[2]，本文將對《醉醒石》中科舉制度左右下的士人心態(tài)進行分析研究。

一、生活窘迫又執(zhí)著科考

在盛行“萬般皆下品，惟有讀書高”思想的封建社會里，封建統(tǒng)治者為科舉制度提供助力，對科考及第者宴請恩賞，提供豐厚待遇，這大大激發(fā)了文人參與科考的熱情，科舉亦成為文人心目中改變命運的唯一方式,參加科考的隊伍日益壯大。同時，中舉變得愈加艱難,人過中年依然是秀才的數不勝數，其中不乏由士轉商放棄科舉之人,但大多數文人仍選擇繼續(xù)備考?？瓶贾信e是文人們奮斗一生的目標，他們不問世事，不問柴米油鹽，一心研讀八股，潛心圣賢之道，執(zhí)著于考取功名走向仕途。長年累月地研究八股使他們變得木訥呆滯，為人處世以自我為中心頑固不化?？瓶际俏娜塑Q身上層社會的敲門磚，是改庭換面的最好機會，對本身就生活窘迫的文人秀才來說更是一線生機。窮秀才們孤注一擲地投入科舉之中，貧困潦倒的生存現狀并沒有動搖他們科考的決心，始終以文人秀才身份標榜自己，給身邊親人帶來困擾卻借口圣賢之道，兩耳不聞窗外事，也無心改變困窘的生活狀況，迂腐固執(zhí)，沉迷于科舉無法自拔。

如小說第十四回《等不得重新羞墓 窮不了連掇巍科》里面的蘇秀才，祖業(yè)雄厚，父親也是秀才但因不會經營致家道中落，只剩得幾本書教會蘇秀才中了試，被莫家相中招為贅婿，莫家下聘時多予蘇家?guī)桩€田，表現了蘇秀才的家庭處境。蘇秀才只有滿腹圣賢之道，莫翁去世后財產被他人搶占瓜分，岳母讓蘇家出狀告理，而蘇家老小深受科舉制度荼毒，哪怕家中拮據，討回該屬于自己的財產合情合理，也認為只有閉門讀書將來角逐科場才是正經事，其他都無關緊要，“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，爭他做甚？”表示回絕和不屑，仍然去研習功課。父親岳母的去世使家里愈發(fā)窘迫，蘇秀才只得給人做伴讀。被人嫌棄辭退還被克扣工錢，又正是急用錢的時候，蘇秀才本可尋回工錢勉強度過難關，然而卻不去討要錢財，只是讀書要緊，怕耽誤時間荒了學問?？梢?，在文人秀才眼里，讀書學習比維持生計重要得多。妻子只得靠典賣與節(jié)衣縮食維持生計，而蘇秀才也不憐惜妻子，只道“糲飯菜羹，儒者之?！保宰x書人標榜自身，對妻子為自己科考辛勞操持不以為意，沒有絲毫愧疚之心。蘇秀才運途蹭蹬，連連科考不中,讓妻子難以忍受，決心分開。蘇秀才不思量自身執(zhí)著科考入不敷出帶給莫氏的生活和精神壓力，不好言相勸安慰妻子，反而以秀才身份壓制妻子，導致不歡而散，自身無家可歸茍且過活也不曾放棄科考。后來知府知道他的情況，著實可憐他，給他拔在前列中了科考成了進士。科考中舉對文人有著巨大的誘惑力，文人秀才張口閉口圣賢之道卻滿心功名榮譽，圣賢八股的研讀將他們禁錮在固定的范式里，束縛了他們的思想，也讓他們忘卻現實，不顧生計，以讀書人自居，一心閉門讀書不理世事，以中舉為己任和一生追求，只看得到中舉后的榮耀富貴和揚名天下，對于潦倒貧困的生活現狀他們視而不見，留得身邊人打理一切，罔顧給他人增添的煩惱與壓力，只盼望可以早日中舉。

二、爾雅溫文又堅守道義

封建社會等級制度森嚴，平民分四等，士列首位，是平民中的最高等。中舉入仕帶來的至高地位可以讓人一夜之間飛黃騰達，名利雙收，所以文人秀才對科考做官趨之若鶩。而士人只是學習圣賢，研究八股,幾乎足不出戶，平日交往多是同類與鄰里和睦之人，生活環(huán)境平淡單一。長期閉門讀書令他們缺乏社會經驗,遇到苦難麻煩就手足無措,沒有抗爭反擊意識，形象文弱，但他們卻深明情義。

儒家講仁愛，講究“推己及人”，彼此互愛，致力于構建和諧溫情的道義社會。“君子喻于義，小人喻于利?！眰淇伎婆e、飽讀儒家圣賢之道的文人秀才則是支持道義的中堅人物。他們作為傳統(tǒng)知識階層，堅守古代社會基本價值準則，儒家思想深深影響著他們，烙印在他們心中。他們信奉倫理綱常，注重情義，科考入仕是他們執(zhí)著追求的理想目標，情義是他們內心堅守的另一座高峰，他們對冤苦不公之事伸以道義援手，對幫助過自己的人感恩戴德，銘記于心。如第四回《秉松筠烈女流芳 圖麗質癡兒受禍》中的女子恪守與張秀才的嫁娶之盟,在強權逼迫下堅貞不屈，以死相殉，張秀才為其義氣所感亦不再娶妻。第十回《濟窮途俠士捐金 重報施賢紳取義》中對于救助過自己的俠士，三位秀才中舉做官后就開始為俠士張羅報恩，幫其尋偶娶妻納監(jiān)做縣丞，等等，足見文人秀才在科舉制度影響下長期讀書,在研讀圣賢八股中參透了道義，成為道義的擁護者。

入仕成名后的士人沒有仰仗功名，變得驕傲狂放，放棄自己的道義理想，他們不為富貴出賣人格，不為成功泯滅良知，堅持滴水恩涌泉報，追求俠義的人格精神。堅守道義是士人對自身品格的要求，士人們雖文雅溫和，做事不大膽強硬，缺乏斗爭性，沒有闖勁，但他們有維護社會秩序的責任感、使命感。士人們知恩圖報，對救助過自己的人們都銘記于心，竭盡所能去回報恩情，對于滿心入仕、渴望富貴騰達的他們而言，幫恩人謀求官位就是自己最好、亦是最隆重的回饋。第十回中的三位秀才考取功名入仕后,幫救助過自己的俠士解決身邊困難及配偶問題,還幫其納監(jiān)做官，雖俠士無心當官入仕，但三位秀才仍堅持送俠士做官，獻上自己心中最高的報答。士人嚴格堅守道義，維護倫理準則，恪守儒家禮義，是對大千世界的教化，對見利忘義、見財棄情之人更是一種訓誡。

三、重視因果又迷信鬼神

文人對因果報應十分重視，民間小說《鬧陰司司馬貌斷獄》中的故事對文人有一定的影響。此書用因果報應輪回轉世來解釋魏蜀吳三足鼎立半日閻羅之事[3]，也在歷代文人中流傳不息，他們在內心已經將因果報應與道德準則相勾連，更加注重區(qū)分善惡，堅信善因善果、惡因惡果。同時，受科舉制度影響,他們飽讀圣賢之書，講求道德準則。如《國語·周語》中提到的“天道賞善而罰淫”等，告誡文人道德自律，喚起文人對因果報應的重視，文人自覺避惡趨善以求現世安穩(wěn)福澤后代[4]。文人因科舉習得一切皆因果之理，深信為人謙遜有禮自是種善因的一種方式，恃才傲物自尊自大者自得惡果。小說第六回《高才生傲世失原形 義氣友念孤分半俸》講唐代皇族之子李微少年博學卻恃才過甚對人不敬變成了怪獸，只得躲在深山老林獨自懺悔之前所作所為。作者藐千古輕來世，指出不注重積善積德遭到報應將變?yōu)楫愵?，告誡文人行事應注意因果。積善之家必有余慶，積不善之家必余殃，這對后世文人秀才也是一個警醒。

士人們在重視因果講求積德行善的同時也迷信鬼神，認為鬼神托夢可以感知天命，得知自己命運歸宿并做好準備。如小說第一回在《救窮途名顯當官 申冤獄慶流奕世》中，姚一祥早年紙醉金迷也不曾忘行善積德，濟助一位被劫瀕死的秀才不求回報，到后來做官廉潔公正，年老時在夢中受人牽引與閻王相見，被告知自己有陰德被請為太山刑曹，祖孫后世顯貴得福報都是早年科考生涯中，學習儒家理論,形成的因果報應思想而注重行善積德的結果。姚一祥夢見閻羅知道自己將死，連忙處理后事等鬼神來迎，亦是對鬼神有敬畏之心，對鬼神托夢深信不疑。后世子孫中舉做官是種善因得善果，亦是鬼神靈驗能預測未來，從而更令文人迷信鬼神。對于鬼神觀念，孔子作為殷周祭祀文化的繼承者因襲一些鬼神觀念，對其抱有積極開通的入世態(tài)度。雖儒家多以“近人事，遠鬼神”教化文人，但對鬼神并沒有完全否定，而是求事于心聽憑自身，對鬼神的存而不論彰顯“近人事”的文人關懷。后來出現過用鬼神解釋天道天命的鬼神天命論，有過讖緯迷信迷失階段，雖由魏晉玄學家的努力糾正了儒家迷信化的偏頗，但儒家關于鬼神的爭論沒有停止,隨著儒家思想的發(fā)展，鬼神觀念逐漸淡化成為一種精神氣象用來解釋不合常理之事[5]。對科舉制度下的文人而言，長年備考不中讓文人深感無力，失去信心，而科考中舉是他們一生的唯一追求，只得寄希望于鬼神，等待鬼神托夢感知未來，望鬼神助力中舉入仕，其迷信鬼神更多是一種心靈寄托與心理慰藉?！蹲硇咽分械氖咳嗣孕殴砩癫凰啤读凝S志異》里鬼神可以幻化人形,在身邊指導幫忙或是留下痕跡指導士人文章寫作，亦不似《三言》《二拍》中敬拜鬼神早晚焚香禱告托得鬼神顯靈助力考試成功，而是在因果報應的基礎上單純信仰鬼神，認為鬼神在監(jiān)督自己的所做所為，會在自己功德圓滿之時給自己托夢提示，只當鬼神是對自己未來科考的宣判者而非助力者?！蹲硇咽分械氖咳烁⒅胤e善行德，專心讀書備考。

明統(tǒng)治者發(fā)布“學校以教育之，科目以登進之”的文教政策，大力推廣科舉制度選拔官員，又有得意、失意詩傳誦民間，影響了人們的文化心理，使人們的價值觀念發(fā)生變化。讀書的本來目的在于窮理，而科舉制度下的讀書過于正統(tǒng)和模式化，禁錮了人們的思想，士人缺乏自我個性，沒有社會憂患意識和責任感，一心赴考科舉，心系功名富貴，渴慕中舉入仕奪取功名，借機改庭換面施展抱負?！蹲硇咽分械氖咳硕际巧罹狡纫闳槐几翱瓶紝で蟪雎?、一心讀書不問旁事的典型，不似《儒林外史》中媚人下人者，中舉入仕的文人秀才雖文弱但重情義，不似《儒林外史》中倚仗功名驕人傲人者，同樣也沒有《儒林外史》中肯辭去功名富貴的真儒士[6]，是科舉制度下大多數士人的真實寫照。

[1] 何權衡.《醉醒石》瑣談[J].河南財經學院學報,2008(1):85-89.

[2] 李淑蘭.《醉醒石》研究綜述[J].寧夏大學學報(人文社會科學版),2008(6):73-76.

[3] 胡以存.“因果報應”模式下的民間敘事與文人敘事[J].文學評論,2013(6):51-56.

[4] 劉勇強.論古代小說因果報應觀念的藝術化過程與形態(tài)[J].文學遺產,2007(1):118-130.

[5] 鹿林.論鬼神觀念在中國傳統(tǒng)思想中的地位[J].三峽大學學報(人文社會科學版),2011(1):97-103.

[6] 陳文新.《儒林外史》與科舉時代的士人心態(tài)[J].福州大學學報(哲學社會科學版),2013(1):91-98.

ScholarMentalityAffectedbytheImperialExaminationinDrunkAwakeStone

ZHANG Mengying

(College of Arts, Liaoning Normal University, Dalian 116081, China)

During the Ming and Qing Dynasties, imperial examination system is actively advocated by the rulers. And the scholars are eager to be officials by imperial examination system, so special imperial examination novels appears frequently in literary history. Among them,DrunkAwakeStoneis full of the breath of life, and aims to reveal the world ethics. The imperial examination system and the real state of the scholars and their own views are reflected in the novel. The scholar in this novel are more close to life, most of them living distress and elegant but for the expedition and friendship very seriously, showing the true mentality of Confucian scholars under the imperial examination system.

the imperial examination; ties of comradeship; cause and effect;DrunkAwakeStone

2017-05-07

張夢穎(1993—)，女，山東陵縣人，遼寧師范大學文學院碩士研究生，研究方向為中國古代文學。

I206.2

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1008—4444(2017)05—0146—03

(責任編輯：王菊芹)