馮偉珍

摘 ? ?要： 本文從天職觀(guān)、預(yù)定論及禁欲主義三個(gè)方面認(rèn)識(shí)新教倫理和資本主義精神的主要內(nèi)容，認(rèn)為在當(dāng)前西方高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，企業(yè)家作為社會(huì)精英群體，其蘊(yùn)含的精神則是資本主義精神和倫理文化最為集中突出的體現(xiàn)，并以當(dāng)代一些西方知名企業(yè)家的行為和觀(guān)點(diǎn)分析資本主義精神和倫理觀(guān)念的影響和傳承。

關(guān)鍵詞： 資本主義 ? ?馬克思·韋伯 ? ?新教倫理

2015年12月2日，在第一個(gè)孩子出生后，F(xiàn)acebook CEO馬克·扎克伯格及妻子普莉希拉·陳宣布，夫婦倆將通過(guò)“扎克伯格—陳計(jì)劃”捐出所持有的99% Facebook股票開(kāi)展慈善事業(yè)。按當(dāng)時(shí)股價(jià)計(jì)算，其捐贈(zèng)的股票價(jià)值約為450億美元。作為全球最年輕的億萬(wàn)富豪，縱觀(guān)馬克伯格的創(chuàng)業(yè)歷程和生活方式，從他身上可以清楚地看到韋伯稱(chēng)之為資本主義精神的影子：一個(gè)是對(duì)事業(yè)的高度執(zhí)著、專(zhuān)注，非常辛勤地工作;一個(gè)是個(gè)人生活的極度簡(jiǎn)單、節(jié)儉。其財(cái)產(chǎn)只有很少比例由子女繼承，自己只不過(guò)扮演社會(huì)財(cái)富守護(hù)人的角色。

企業(yè)家是一個(gè)國(guó)家和民族財(cái)富的源泉，也是社會(huì)發(fā)展的根本。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前西方高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，企業(yè)家作為社會(huì)精英群體，其蘊(yùn)含的精神則是資本主義精神和倫理文化最為集中突出的體現(xiàn)。本文在細(xì)讀馬克思·韋伯的《新教倫理和資本主義精神》的基礎(chǔ)上，理解、梳理一些基本概念，并從當(dāng)代一些西方知名企業(yè)家的行為和觀(guān)點(diǎn)分析資本主義精神和倫理觀(guān)念的影響和傳承。

一、新教倫理和資本主義精神主要內(nèi)容

《新教倫理與資本主義精神》主要論述了兩方面問(wèn)題：資本主義的起源及本質(zhì);宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。韋伯通過(guò)比較東西方國(guó)家宗教、文化探尋了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的精神動(dòng)力問(wèn)題。他認(rèn)為，16世紀(jì)歐洲宗教改革以來(lái)形成的一系列新教教派，以宗教的方式確認(rèn)了正當(dāng)追求財(cái)富的合法性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了合理限制消費(fèi)，從根本上孕育了資本主義精神，對(duì)整個(gè)資本主義發(fā)展產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用。韋伯的新教倫理觀(guān)主要有三個(gè)方面：

第一，天職觀(guān)。加爾文和馬丁·路德的宗教改革使歐洲出現(xiàn)了維護(hù)世俗生活的教義，路德在將《圣經(jīng)》翻譯成德文時(shí)，把在任何情況、任何條件下，履行世俗義務(wù)是上帝應(yīng)許的唯一方式保留下來(lái)。“正是這一點(diǎn)必須使日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義，并在此基礎(chǔ)上首次提出了職業(yè)的思想。這樣，職業(yè)思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職”①。也就是說(shuō)，忠于職守、盡職盡責(zé)是上帝要求的，是為了上帝的榮耀。將個(gè)人的職業(yè)賦予宗教的色彩，強(qiáng)調(diào)履行神意安排給人的特定義務(wù)是上帝的專(zhuān)門(mén)旨意，這樣一種宗教職業(yè)觀(guān)毫無(wú)疑問(wèn)是宗教改革的結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)，路德提出的“天職觀(guān)”并不完全等同于資本主義的職業(yè)觀(guān)念，而是使得有組織地從事一項(xiàng)職業(yè)的世俗勞動(dòng)受到越來(lái)越高的道德重視。本杰明·富蘭克林曾經(jīng)表述了一種觀(guān)念：個(gè)人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下能掙錢(qián)，只要掙得合法，就是長(zhǎng)于、精于某種天職的結(jié)果和表現(xiàn)。富蘭克林的倫理觀(guān)表現(xiàn)了一種典型的資本主義精神。

第二，預(yù)定論。預(yù)定論是加爾文在與對(duì)立的神學(xué)家進(jìn)行爭(zhēng)論時(shí)發(fā)展出來(lái)的，核心理念是人類(lèi)為上帝而存在，其全部意義在于上帝，而不在于人。加爾文解釋圣經(jīng)時(shí)說(shuō)：“一切造物只有一個(gè)生存意義，即服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威。以塵世公正與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量上帝的最高旨意不僅是毫無(wú)意義的，而且是褻瀆神靈的，因?yàn)橹挥猩系凼墙^對(duì)自由的，即不受制于任何法律的”②。加爾文認(rèn)為，人的最終命運(yùn)已由上帝決定，并且不會(huì)改變。這一類(lèi)似宿命論的教義令每個(gè)教徒感到空前的內(nèi)心孤獨(dú)，也可能使教徒采取聽(tīng)天由命的消極態(tài)度。但是這一教義產(chǎn)生了另外一個(gè)結(jié)論，即“整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)。被選召的基督徒在塵世中唯一的任務(wù)就是服從上帝的圣誡，從而增加上帝的榮耀”③。加爾文教徒認(rèn)為，只有在塵世生活中取得更大的社會(huì)成就才能夠被拯救，也就是說(shuō)，人們可以通過(guò)努力工作，靠實(shí)實(shí)在在的而非表面化的善行，證明自己獲得上帝的恩寵。這樣一種邏輯關(guān)系進(jìn)一步論證了塵世活動(dòng)的重要意義和價(jià)值。

第三，禁欲主義。主要有三個(gè)方面內(nèi)容。一是珍惜勞動(dòng)時(shí)間。每個(gè)人為了完成上帝賦予他的責(zé)任，必須兢兢業(yè)業(yè)地工作。“虛擲光陰被看成是萬(wàn)惡之首，而且在原則上是不可饒恕的罪孽”④。每浪費(fèi)一分鐘的時(shí)間便是喪失了一寸為上帝的榮耀而效勞的寶貴時(shí)辰。社交活動(dòng)，無(wú)聊閑談，耽于享樂(lè)，凡此種種皆應(yīng)遭受道德譴責(zé)?！耙?yàn)?，圣徒的永恒安息是在彼岸世界，而在塵世生活里，人為了確保他蒙承神恩的殊遇，他必得‘完成主所指派于他的工作，直至白晝隱退主的意志明確昭示，唯有勞作而非悠閑享樂(lè)方可增益上帝的榮耀”⑤。二是恒常不懈地踐行艱苦勞動(dòng)。新教將勞動(dòng)本身作為人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。圣保羅的不勞者不得食無(wú)條件地適用每一個(gè)人，厭惡勞動(dòng)就屬于墮落。上帝為每一個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人們必須各事其業(yè)，殫精竭慮，持之不懈，有條不紊地勞動(dòng)。三是正確對(duì)待財(cái)富。聚斂財(cái)富不但不會(huì)玷污上帝的神圣性，而是增添上帝榮耀的手段?！爸挥挟?dāng)人們把財(cái)富用來(lái)沉溺于罪惡的人生享樂(lè)時(shí)，它在道德上才是邪惡的，也只有人們?yōu)榱巳蘸蟮母F奢極欲、高枕無(wú)憂(yōu)的生活而追逐財(cái)富時(shí)，它才是不正當(dāng)?shù)摹雹蕖Ｈ绻?cái)富意味著人履行上帝賦予的職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模沂菓?yīng)該的、必需的?！叭绻?cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了”⑦。

二、資本主義精神在西方知名企業(yè)家的影響和傳承

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中開(kāi)宗明義地指出，在任何一個(gè)宗教成分混雜的國(guó)家，只要一看那里的職業(yè)統(tǒng)計(jì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在工商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)人員，絕大多數(shù)都是新教徒。韋伯認(rèn)為，所謂的資本主義精神是一種特殊的資產(chǎn)階級(jí)倫理，是個(gè)人把努力增加自己的資本并以此為目的活動(dòng)視為一種盡責(zé)盡職的行動(dòng)，把賺錢(qián)本身看做一種人人都必須追求的自身目的，看做是一項(xiàng)職業(yè)，更被看做是一種美德和能力的表現(xiàn)。他說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。”⑧事實(shí)上，早期一些西方企業(yè)家和科學(xué)家都擁有宗教改革后的新教背景，比如卡內(nèi)基、洛克菲勒、富蘭克林等。他們穩(wěn)重節(jié)制，誠(chéng)實(shí)可信，機(jī)敏精明，全力以赴地投身于事業(yè)。韋伯描述資本主義精神作為一種精神氣質(zhì)，主要是營(yíng)利、契約、信用、守時(shí)、勤勉、節(jié)儉等。如果用現(xiàn)代一些詞語(yǔ)，可以將資本主義精神表述為理性、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、勤奮、信任、節(jié)制、節(jié)儉、反對(duì)享受等等。資本主義精神在當(dāng)代一些知名企業(yè)家身上得到極大的發(fā)揚(yáng)，也極大地促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第一，對(duì)目標(biāo)的不懈堅(jiān)持和永不放棄。沃爾瑪公司創(chuàng)始人薩姆沃爾頓說(shuō)：“我一直把全部精力用于建設(shè)一個(gè)最優(yōu)秀的零售公司，僅此而已，創(chuàng)造巨大的個(gè)人財(cái)富從來(lái)不是我特別追求的目標(biāo)?！痹瞬裨贔acebook攀升的過(guò)程中，把公司當(dāng)做孩子，認(rèn)為名利相比內(nèi)心和對(duì)偉大事業(yè)的執(zhí)著，無(wú)足輕重。喬布斯說(shuō)：“專(zhuān)注和簡(jiǎn)單一直是我的秘訣之一。簡(jiǎn)單可能比復(fù)雜更難做到：你必須努力厘清思路，從而使其變得簡(jiǎn)單。但最終這是值得的，因?yàn)橐坏┠阕龅搅?，便可以?chuàng)造奇跡?！庇庙f伯書(shū)中的話(huà)講：“在生活中，一個(gè)人是為了他的事業(yè)才生存，而不是為了生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)”⑨。

第二，對(duì)事業(yè)的高度敬業(yè)和對(duì)工作的極端勤奮。新教倫理倡導(dǎo)“恪盡職守、努力工作”的敬業(yè)精神。職業(yè)活動(dòng)不僅是有效的禁欲手段，而且是上帝規(guī)定的生活目的?！安粍趧?dòng)者不食”無(wú)條件地適用于每一個(gè)人，無(wú)論窮人還是富人，都必須完成上帝授予的“天職”。時(shí)間是無(wú)價(jià)之寶，損失時(shí)間就是損失為上帝增光的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)時(shí)間在原則上是最大的罪孽。巴菲特?zé)釔?ài)自己的工作，他總是說(shuō)：“沒(méi)有什么事比經(jīng)營(yíng)Berkshire Hathaway更能給我?guī)?lái)快樂(lè)了。”馬斯克身兼三個(gè)高管職位（Space X公司CEO，特斯拉汽車(chē)公司CEO和Solar City董事長(zhǎng)），養(yǎng)育五個(gè)孩子，全身心投入工作。2007年一位作家寫(xiě)道：“馬斯克靠著兩種興奮劑度過(guò)每一天，那就是：咖啡因和幫助人類(lèi)殖民火星的愿望?！?/p>

第三，在生活上的節(jié)儉、節(jié)制，厭惡奢侈浪費(fèi)。“清教禁欲主義竭盡全力所反對(duì)的只有一樣?xùn)|西——無(wú)節(jié)制地享受人生及它能提供的一切”⑩，“閑談、奢侈品、自負(fù)的炫耀都是無(wú)客觀(guān)目的的非理性態(tài)度的表現(xiàn)”{11}。巴菲特認(rèn)為，成功就是每天都可以做自己喜歡做的事情，并且把它做好。生活水準(zhǔn)，并不等同于生活成本。能夠每天做自己喜歡做的事，這本身就是一件很奢侈的事情。他對(duì)自己的生活標(biāo)準(zhǔn)感到十分滿(mǎn)意，喜歡過(guò)簡(jiǎn)單的生活，他不追求豪宅，更不要說(shuō)私人島嶼和社會(huì)地位這些虛幻的東西。扎克伯格在生活中奉行極簡(jiǎn)主義，每天輪換著穿一模一樣的灰T恤和連帽衫。這種穿衣法則，讓他不必在每天穿什么上費(fèi)神，始終把注意力投入那些真正重要的事情上。他曾說(shuō)：“如果我在那些愚蠢或者瑣碎的事情上耗費(fèi)任何精力，我都會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)有做好工作。我應(yīng)該全身心地投入到開(kāi)發(fā)最好的產(chǎn)品或服務(wù)中去。”比爾·蓋茨這位多年的世界首富在生活中始終遵循他的那句話(huà)：“花錢(qián)如炒菜一樣，要恰到好處。鹽少了，菜就會(huì)淡而無(wú)味，鹽多了，苦咸難咽。”

第四，積極奉獻(xiàn)慈善事業(yè)。新教倫理在要求其教徒為了上帝的榮耀而努力工作的同時(shí)，還要克制個(gè)人的欲望，個(gè)人僅僅作為社會(huì)財(cái)富的守護(hù)人來(lái)守護(hù)自己的財(cái)富。財(cái)富來(lái)自社會(huì)，當(dāng)回報(bào)社會(huì)。美國(guó)鋼鐵大王卡耐基曾說(shuō)：“在巨富中死去是一種恥辱?！痹跉W美國(guó)家，很多企業(yè)家通過(guò)各種慈善手段將自己在世時(shí)創(chuàng)造的財(cái)富回饋給社會(huì)。“比爾和梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)”2000年由蓋茨夫婦創(chuàng)立，已經(jīng)成長(zhǎng)為美國(guó)規(guī)模最大的民間慈善機(jī)構(gòu)，在消除天花、治療小兒麻痹癥和促進(jìn)美國(guó)教育系統(tǒng)改革等領(lǐng)域作出巨大的貢獻(xiàn)。2006年，巴菲特表示將捐出99%的財(cái)產(chǎn)，并持續(xù)開(kāi)展巨額捐贈(zèng)行動(dòng)。關(guān)于子女財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題上，巴菲特表示：“我想給子女的，是足以讓他們能夠一展抱負(fù)，而不是多到讓他們最后一事無(wú)成?！?/p>

從人類(lèi)工業(yè)革命以來(lái)的歷史實(shí)踐看，企業(yè)家是社會(huì)發(fā)展的根本，特別是社會(huì)蘊(yùn)涵的企業(yè)家精神。當(dāng)前中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何學(xué)習(xí)借鑒適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的西方先進(jìn)文化理念，塑造中國(guó)企業(yè)家精神，培養(yǎng)具備社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家，是一個(gè)重大理論和實(shí)踐課題，值得我們深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}馬克思·韋伯，著.于曉，陳維剛，譯.信教倫理和資本主義精神.廣西師范大學(xué)出版社，2007-7：59，78，82，123，123，127，127，38，51，130，132.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思·韋伯，著.于曉，陳維剛，譯.信教倫理和資本主義精神.廣西師范大學(xué)出版社，2007-7：130.