摘 要：通海洞經古樂內容豐富、形式多樣，具有深厚的文化內涵，集儒家、道教、佛教文化思想核心為一體；傳承著宗教文化和音樂文化，是通海濃厚人文氣息的寫照；還具有多種現實意義，主要體現在洞經古樂追求自由平等、寓教于樂、經濟唱曲三個方面，使其在通海的各個領域發(fā)揮著積極促進作用。

關鍵詞：通海；洞經古樂；文化傳承；現實意義

作者簡介：王一如（1993-），女，云南省玉溪市人，云南省大理大學文學院漢語國際教育專業(yè)學生。

[中圖分類號]：J6 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02

洞經古樂因談演道家經文《玉清無極總真文昌大洞仙經》而得名，“洞經一詞有‘通達的意思，通今達古”。[1]通海洞經古樂歷史悠久，起于元代，興于明清，傳承至今。它結合了北方民歌質樸深沉、南方曲調婉轉秀麗的特點，并把通海古調融入其中，形成了獨具特色的音樂風格。通海洞經古樂是通海人文化生活中的一個重要內容，是通海人寄托精神生活的一種方式，也是通海“禮樂名邦”這一美譽的歷史文化支撐。

1、通海洞經古樂的內容及形式

通海洞經古樂內容豐富，博采眾長。通海洞經古樂現有的曲牌為46首，按談演內容分為經文曲牌、詩詞曲牌、器樂曲牌、禮儀曲牌四大類。其中經文曲牌主要用于談演經卷經文，有的是引進而來，有的是通海人改編的，追求莊重、肅穆的特點。詩詞曲牌就是用于談演唐詩宋詞的曲牌，填入不同的詩詞后，賦予了洞經曲牌不同的情感及其韻味。器樂曲牌用于洞經表演前或表演后的器樂曲，也可單獨演奏，有大樂和細樂兩種。器樂曲是歡樂喜慶的樂曲。禮儀曲牌也是經文曲牌中的一種，但禮儀曲牌是專用于吟唱“十供養(yǎng)”，“十供養(yǎng)”來源于佛教，即對佛陀的香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣十物供養(yǎng)。洞經古樂演奏樂器分為打擊樂和管弦樂。其中打擊樂的樂器有：磬、木魚、鐺子、云鑼、銅馨、手搖鈴、碰鈴、大鈸、撲鈸、大蘇鑼、當鑼、堂鼓、極鼓等。管弦樂樂器有：嗩吶、竹笛、胡琴、二胡、三弦、蕭、琵琶、揚琴、古箏、阮、笙、編鐘等。樂器數量眾多，并且這些樂器各有其鮮明的特色，如木魚發(fā)音短促，節(jié)奏鮮明，音色清脆，可以控制演奏速度；大鈸發(fā)音洪亮，余音悠長，音色強烈，善于烘托演奏氣氛。洞經古樂“正是選用了這些特點鮮明，音域寬廣，聲部齊全，品類豐富，而且最能是樂曲節(jié)奏、旋律、情緒、氣氛、效果千變萬化的樂器，演奏出含義深刻、悠揚動人的曲子，使洞經古樂才具有強烈的表現力、吸引力和感染力?！盵2]

通海洞經古樂的表演舞臺形式多樣。秀山清涼臺是通海洞經在年節(jié)期間常駐的一個寺廟談演舞臺，從洞經古樂能凈化人的心智和靈魂，還有洞經古樂超逸、空靈的音樂特質來看，清涼臺端嚴寧靜隨和的氛圍是最合適年節(jié)談演洞經的舞臺。古樂館是談演洞經的正規(guī)舞臺，走進古樂館一股清幽、莊嚴的氛圍便圍繞著你，宗教音樂的神秘也呼之欲出，崇敬的心情伴隨著整個聽古樂的過程。其他活動和在家里談演洞經的舞臺雖然只是簡單的幾張桌椅，沒有清涼臺的氛圍，沒有古樂館的環(huán)境，但是洞經談演前她們還是會按照一定的規(guī)矩來布置舞臺，便是一個融入生活談演洞經的舞臺?？傊?，通海洞經舞臺講求的是心境與環(huán)境的交融，環(huán)境不夠時心境來填，心境不夠時環(huán)境來補。通海洞經古樂的表演形式程序復雜，步驟嚴明。以前的表演形式只有誦唱奏禮，為了豐富談演效果和加強通海洞經文化缺失的部分，表演形式增加了主持、解說、舞蹈三個部分，讓人感到新穎有趣。

2、通海洞經古樂的文化傳承

通海洞經古樂包容性強，把三教思想融為一體。通海本就是一個佛道儒不分家的宗教圣地，洞經音樂的產生是源于道教?！暗澜虖恼Q生之日起便與老莊之學結下不解之緣，道家哲學是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干”。[3]洞經古樂產生之初是以談演道教經文《玉清無極總真文昌大洞仙經》為主要內容，因此通海洞經古樂經文中包含了很多道家思想。通海自古以來文人學士眾多，大多遵崇孔子，習儒學，重禮制，在《續(xù)修通?？h志》中記載的“通邑文風素盛，人文蔚起，碩學宏儒，忠良循吏接踵而生，在滇稱為文風興盛之區(qū)，有禮樂名邦、士秀民良之譽?！盵4]可以看出通海洞經同樣受儒家的影響。很多文人學士把洞經當成施展學識的舞臺，把儒學內容、樂器、詩詞等加入洞經古樂談演中以尋求慰藉，儒家思想還可以在通海洞經談演時人員位置的擺放和談演過程的秩序中體現。儒家主張樂知天命，在一場洞經談演中，參與人員各守其位、各司其職，秩序則是洞經表演完整、成功的關鍵?！暗澜谭e極調和儒學，將儒學中的倫理精儀納入教義、教規(guī)之中?！盵5]“儒家對道教不排斥也不調和，道教對儒家有調和無排斥?！盵6]在通海洞經古樂的樂器類型中，又可以看出道教和佛教的融合，比如樂器鈴、鈸、鐘、鼓、磬、木魚等都屬于道佛兩家常用的法器，在洞經中卻融合于一體，毫無違和。三教內容在通海洞經古樂的各個方面融合的恰到好處。

音樂文化是通海洞經古樂在談演時的核心內容，通海洞經音樂文化中的曲牌傳承至今，不斷吸收本地的音樂旋律逐漸形成了通海特色的洞經曲調，在談演洞經時，通海洞經古樂在每個樂段和樂曲結束時就會出現一個固定曲調曲牌?！斑@種構成方式在民間音樂中也經常見到，稱為‘合尾，及曲牌或段落重復、變奏或連綴中在各段結束部分反復出現一個固定的曲調或曲牌，起到各段旋律呼應統(tǒng)一的作用?！盵7]由此可見，通海洞經古樂的音樂模式正是“合尾”。通海洞經古樂所使用的樂器多達三十多種，八音齊全。在通海洞經古樂的音樂文化傳承中，樂器數量也在增加，在當今音樂文化大力發(fā)展的形勢下，通海洞經女子古樂團把古箏引入洞經談演中，豐富了音樂效果，使洞經古樂更優(yōu)美柔和。通海洞經古樂的音樂文化豐富細致，經得起細細推敲。

宗教文化是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，也是通海洞經古樂中最重要的文化內涵，在通海洞經古樂中宗教文化傳承的方式有兩種，一種是古樂團內部有嚴格的宗教規(guī)章制度，談演洞經的人必須衣冠整潔，有孝順父母、文明禮貌等等的嚴格規(guī)矩?！敖ㄋ唇洉恢北Ａ魢栏竦慕泬?guī)矩，分別對衣著、行為、禮節(jié)、職責和懲罰等方面進行了規(guī)定，如談經者身心不潔不得上座，衣冠不整不得上座，頭捶鑼鳴，更換凈茶；貳捶鑼鳴，洗手更衣；叁捶鑼鳴，排班上座。排班不到，罰跪香一炷；橫穿直奪，罰跪香一炷；……隨地吐痰，罰跪香一炷；罰跪香者，撤班后自覺履行，以昭誠教，講請、收香由糾儀或會長履行。”[8]通海洞經雖然沒有那么嚴格、完整的宗教禮儀規(guī)定，但是規(guī)矩已經存在每個談演洞經的人的心里。這些規(guī)定表面上只是為了方便管理洞經樂團成員，但實際上就是依照儒家思想，建立一種禮法制度，更好地維護通海洞經，兩者相互作用更好的傳承宗教文化。通海洞經傳承宗教文化的另一種方式是利用洞經談演宣揚宗教思想，比如在祭孔活動中，洞經作為祭祀儀式，要掛上孔子的畫像進行談演，談演時大力宣傳孔子的社會貢獻，表達儒家思想。雖然這種祭祀儀式并不經常出現，但它也是通海洞經古樂中傳承宗教文化的一種有效方式。

3、通海洞經古樂的現實意義

通海洞經古樂改變了洞經談演舊的風俗習慣，時刻警醒著當代女性要有夢想，并且敢于實現夢想、追求自由，擁有不拋棄不放棄的精神意志。上個世紀，洞經音樂是男性的專利，女人不準踏入經壇，但是18個花季般的少女為了登上禮樂之堂，她們甘愿為古樂俢貞，終身不嫁，最終為女性爭得了談演洞經的權力。正是因為她們無所畏懼、敢于追夢的精神品質，打破了千百年來封建禮教對女性的迫害束縛?！懊钌茖W敢于從洞經談演這一封建禮教的頑固堡壘，向傳統(tǒng)勢力公開宣戰(zhàn)，是基于兩個現實的因素：首先，她們是信仰的人，為了信仰她們甘愿犧牲一切，包括對美滿婚姻和幸福家庭的追求；其次是對女性解放的抗爭，這是一個全球性的社會問題，妙善學在洞經音樂這一源于封建時代并曾一度興盛，又與宗教信仰直接聯系的文化活動中始終表現的叛逆精神，其社會意義已超過音樂本身的價值?！盵9]她們的這種行為，直到今天仍然受到大家的尊敬與推崇。其沖破封建禮教、勇于追求平等、自由、夢想的現實意義不言而喻。

通海洞經古樂教育當代人是一個潛移默化的過程，在聆聽觀賞洞經古樂談演的人們可以陶冶性情，提高文化、道德修養(yǎng)，洞經古樂把這些無形的教育以一種人們能接受的歡樂、喜慶的方式填補進世人的心里，對世人起到修身養(yǎng)性、凈化心靈的積極作用。通海歷來是人才濟濟，文化氣息濃厚，文化底蘊深厚的地區(qū)，直到現在通海文化多樣的大環(huán)境仍然存在。通海人在年節(jié)期間，都會不約而同地聚集在秀山清涼臺或秀山腳下的古樂館、文廟聆聽旋律優(yōu)美、意境豐富的通海洞經古樂。在新年的第一天，聽通海洞經古樂不僅會提醒人們不忘初心，以平常心看待一切得失，不能忘記祖輩們?yōu)槲覀儸F在生活的付出，還能看到洞經古樂背后的艱辛，感受通海本土的文化內涵，新年第一天的洞經音樂還為人們帶來了美好的祝福。

“洞經音樂文化是一只會下金蛋的母雞。”[10]用這句話來描述通海洞經古樂的經濟意義是名副其實的。2008年通?！懊钌茖W”女子洞經古樂已被列入第二批國家非物質文化遺產名錄，由此引來了國外國內的眾多游客來到通海尋找通海洞經古樂的身影，增加了通海的經濟收入。但是，通海洞經古樂發(fā)展已經到了岌岌可危的境界，沒有專門的舞臺供它們演奏，沒有正式的地點展示洞經古樂的歷史文化，沒有財政的支持等等，洞經的艱難維持完全是靠著古樂團的成員們對洞經的無比熱愛，正是這份熱愛支持著她們走到今天。雖然早已聲名在外，但在通海本地卻備受忽略，通海洞經古樂是通海人民共同的文化財產，需要大家一起來守護，需要政府的鼓勵支持。在今天的通海，洞經古樂的經濟意義已經逐日顯現，并為通海的旅游業(yè)貢獻了自己的一份力量，吃水不忘挖井人，通海享受著洞經古樂帶來的經濟效益，也應當給予洞經古樂合適的財政支持，只有其往更好的方向發(fā)展，才能為通海帶來更多的經濟增長，兩者的經濟意義是相互的。

綜上所述，通海洞經古樂是集音樂、宗教、民俗、教育、經濟于一身的特色多元文化，有別于其他地區(qū)的洞經文化，是通海人民智慧的結晶，是通海人民對生活的追求及精神寄托，是通海深厚文化底蘊中的一顆璀璨奪目的明珠。它豐富多彩的內容，多種多樣的形式，三教合一的文化內涵，音樂、宗教文化的傳承，自由平等、寓教于樂、經濟唱曲等多種的現實意義猶如日月之光滋養(yǎng)著通海這一方土地。

注釋：

[1]楊楊.通海“妙善學”女子洞經音樂采訪筆記[J].滇池，2006年第2期，第75頁.

[2]雷宏安，彭幼山.云南洞經音樂初探[J].宗教學研究，1987年，第49頁.

[3][5]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004年，第73頁.

[4]張新.古樂流韻[J].云南檔案，2003年第3期，第41頁.

[6]范文瀾.中國通史簡編[M].北京：人民出版社，1949年，第442-443頁.

[7]袁靜芳.樂種學[M].北京：華樂出版社，1999年，第86頁.

[8]張興榮.云南洞經文化[M].昆明：云南教育出版社，1998年，第30-31頁.

[9]李安明，黃富.禮樂的叛逆與傳承——云南通?！懊钌茖W”女子洞經會調查[J].民族藝術研究，2001年第6期，第43頁.

[10]雷宏安.略論洞經音樂文化在現代社會中的價值[J].音樂探索，2003年第1期，第43頁.