馮華杰

材料老舊，是考場(chǎng)作文的一個(gè)通病。一般說(shuō)來(lái)，作文應(yīng)選取新穎材料。很多同學(xué)以為材料的新穎是別人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的。其實(shí)，新穎與否，關(guān)鍵是善不善于轉(zhuǎn)換，對(duì)舊有素材進(jìn)行改造，巧妙地化用到自己的文章中，就能化腐朽為神奇。

多材并舉，構(gòu)成排比

論點(diǎn)確立后，如果許多老舊素材都指向它，則可以將這些素材用并舉（排偶）的形式精要地表述，這既可以條分縷析，把道理闡述得更嚴(yán)密、更透徹，又可以使文章材料更豐富、內(nèi)容更集中、思路更開(kāi)闊。如：

自然不只是光影之于人眼的存在，自然也有神秘莫測(cè)的一面，深?yuàn)W無(wú)比，顯得又似近又遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得有無(wú)窮的未知。徐霞客聞奇必探，見(jiàn)險(xiǎn)必截，必窮其奧而后止，窮其半生，著成《徐霞客游記》，其既是一部山水游記，更是一部極富科學(xué)研究?jī)r(jià)值的地理巨著；李時(shí)珍跋山涉水，遍嘗百草，考古證今，窮究物理，玉成《本草綱目》，探尋自然百草之藥理；達(dá)爾文歷時(shí)五年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集，出版《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。

——《感知自然，無(wú)關(guān)遠(yuǎn)近》

徐霞客、李時(shí)珍、達(dá)爾文三素材的確很舊，但作者將其精簡(jiǎn)，排比組合，既豐富了內(nèi)容，增強(qiáng)了論證效果，又在語(yǔ)言上顯示出了一種氣勢(shì)，表現(xiàn)了一定的文采。

注意 這種用材的方法，其素材一定是能為共同的主題服務(wù)的，語(yǔ)言一定要體現(xiàn)排偶的氣勢(shì)。

點(diǎn)面映襯，拓展深入 運(yùn)用老舊素材時(shí)，有的在點(diǎn)上鋪開(kāi)進(jìn)行詳細(xì)敘述，有的則在“面”上進(jìn)行概括性敘述。“點(diǎn)”的重點(diǎn)解析與“面”的簡(jiǎn)筆帶過(guò)彼此映襯，既可以從深度與厚度方面加強(qiáng)論證的力量，又可以使敘述簡(jiǎn)潔。例如：

是人給予了文以生命。被稱作優(yōu)雅如才子的沈園中，陸游唐婉的一段凄美的婚姻被鐫刻在那首《釵頭鳳》之中：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。”咫尺卻又天涯的距離，再次重逢的感慨，一筆一畫(huà)地，也刻在了后人的心上。于謙的無(wú)限忠誠(chéng)和對(duì)“清白”的追求使他的筆畫(huà)愈加堅(jiān)定，仰天長(zhǎng)嘯“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！本蜁翰徽f(shuō)“采菊東籬下”性格超脫的陶淵明，“寒蟬凄切”樸實(shí)多情的柳永，或是豪放的李白、憂國(guó)憂民的杜子美，在歷史的長(zhǎng)河中，是他們廣闊的胸襟，獨(dú)特的閱歷和人生造就了他們傳至千古的文章詩(shī)句，在滾滾急流中翻騰起一朵朵浪花。

——《筆間有本心》

同樣是老舊素材，陸游和于謙的例子詳寫(xiě)，這是“點(diǎn)”例；而“面”例陶淵明、柳永、李白、杜甫只是一筆帶過(guò)，點(diǎn)面映襯，全面深入地論證“是人給予了文以生命”的觀點(diǎn)。

合理加工，演繹素材

對(duì)符合寫(xiě)作話題主旨的老舊素材，如名言警句、典故、故事等，可以借助豐富的想象與聯(lián)想，補(bǔ)充細(xì)節(jié)，再現(xiàn)典型人物及當(dāng)時(shí)的情景，以達(dá)到形象論證中心論點(diǎn)的目的。如：

說(shuō)白了，“范兒”不是簡(jiǎn)單地做派，不能簡(jiǎn)單模仿；要想有“范兒”，需內(nèi)外兼修?！皷|施效顰”的故事大家都熟悉。西施蹙眉捧胸，呈現(xiàn)的是一種別有風(fēng)韻的“范兒”，一種與平日不同的美。這種“范兒”，這種美，是建立在各種元素完美組合的基礎(chǔ)之上的。西施的美，既體現(xiàn)在外貌形體上，又體現(xiàn)在性格與精神狀態(tài)上。天生麗質(zhì)，開(kāi)朗活潑，勤勞智慧，這是西施的“常態(tài)范兒”。偶染小恙，優(yōu)雅的步履姿態(tài)點(diǎn)綴著微微的愁容，這“非常態(tài)”的“范兒”同樣也是美的?？上У氖牵@個(gè)道理東施不明白，一味地“效”，機(jī)械地“仿”，留給后人的只能是不盡的笑談。

——《說(shuō)“范兒”》

“東施效顰”是大家熟知的成語(yǔ)，文段借助超越時(shí)空的想象，補(bǔ)充細(xì)節(jié)，具體解說(shuō)，生動(dòng)形象地論述了西施美在何處，東施可笑在哪里，從而論證范兒需要內(nèi)外兼修的觀點(diǎn)。

妙引名句，化舊為新 為了避免“似曾相識(shí)”，我們可以妙引、局部引用，或濃縮引用，或點(diǎn)化引用。例如：

大千世界，蕓蕓眾生，各有各的特點(diǎn)，各有各的標(biāo)準(zhǔn)。子非魚(yú)，又何必曳尾？子非鳥(niǎo)，又何必高飛？生而為人，你不必曳尾，無(wú)須高飛。盡管腳踏實(shí)地行走。萬(wàn)物不同，標(biāo)準(zhǔn)有異。

——《陟罰臧否可異同》

片段成功的地方就是將大家熟悉的莊周的“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)也？”“吾將曳尾于途中”的素材進(jìn)行加工，鑲嵌過(guò)程不露痕跡，充分展示豐富的文化內(nèi)涵和語(yǔ)言加工能力。

以上是對(duì)老舊素材在形式上進(jìn)行處理的例子，下面我們列舉在內(nèi)容上翻新的例子。

變換角度，多維挖掘

如果我們將老舊素材進(jìn)行深層挖掘，轉(zhuǎn)換其論述角度，以全新的視角進(jìn)入讀者的眼簾，這樣不僅會(huì)給人耳目一新之感，同時(shí)也展現(xiàn)文章的思想性。例如：

“蓋余之勤且艱若此”，大儒宋濂少時(shí)即嗜學(xué)，當(dāng)他趨百里外，跟隨鄉(xiāng)之先達(dá)潛進(jìn)學(xué)習(xí)時(shí)，也曾不斷地援疑質(zhì)理。試想鄉(xiāng)野小兒，立待于尊者之左右，又怎么會(huì)沒(méi)有一絲失誤？倘若先達(dá)亦如漫畫(huà)中的母親，對(duì)宋濂的失誤毫無(wú)包容，宋濂又怎能在一步一步地完善中終成大儒？溫暖的容誤之心，讓一個(gè)貧困學(xué)子獲得了繼續(xù)向前的勇氣，卒獲有所聞，于歷史長(zhǎng)河中留下其身影。

文段跳出常規(guī)，不去贊揚(yáng)宋濂的勤奮，而是借用過(guò)來(lái)，從“先達(dá)”角度去分析材料——正是先達(dá)用寬容的態(tài)度，包容錯(cuò)誤，給宋濂留下溫暖和繼續(xù)向前的勇氣。

學(xué)會(huì)改造，創(chuàng)新素材

老舊素材不一定就是俗濫，如果能夠充分運(yùn)用創(chuàng)新思維，或新解舊句，或翻轉(zhuǎn)舊材，或新編舊例，進(jìn)行全新解讀，同樣可以寫(xiě)出新意。例如：

孔子是比較重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的，《論語(yǔ)》開(kāi)篇舊說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”當(dāng)你認(rèn)為“習(xí)”是復(fù)習(xí)時(shí)，想想看，學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容不停地復(fù)習(xí)，快樂(lè)在哪兒？不免讓人覺(jué)得枯燥。但是，“習(xí)”當(dāng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐講時(shí)，孔子的快樂(lè)就是把書(shū)本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程，并且他還樂(lè)此不疲。他周游列國(guó)，奔波跋涉，主張得不到采納，看似一事無(wú)成，實(shí)際他在路上時(shí)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)為研究范本，邊走邊學(xué)，游歷踐行，提高了對(duì)事物的實(shí)際認(rèn)識(shí)和實(shí)踐本領(lǐng)。

——高考優(yōu)秀作文《在路上》

作者為論證實(shí)踐學(xué)習(xí)的重要，新解了孔子的名句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的“習(xí)”，將它解讀為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”。

事實(shí)證明，老舊素材如能加以巧妙轉(zhuǎn)換或變通運(yùn)用，它定會(huì)成為作文素材的源頭、活水。