王崧舟

荷爾德林，19世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)詩(shī)人，一個(gè)被譽(yù)為“恢復(fù)語(yǔ)言活力和復(fù)蘇靈魂的人”，面對(duì)人生和人類(lèi)的種種苦難，寫(xiě)下過(guò)這樣的詩(shī)句：

如果人生純屬辛勞，

人就會(huì)仰天而問(wèn)：

難道我所求太多以至無(wú)法生存？

是的，只要良善和純真尚與人心為伴，

人就會(huì)欣喜地

用神性來(lái)度測(cè)自己。

神莫測(cè)而不可知？

神湛若青天？

我寧愿信奉后者。

神本是人的尺規(guī)。

人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還

詩(shī)意地棲居于大地上。

是的，人生，語(yǔ)文，充滿(mǎn)勞績(jī)但卻詩(shī)意盎然。讓自己、讓學(xué)生詩(shī)意地棲居在語(yǔ)文這片廣袤的土地上，不正是我們用神性來(lái)度測(cè)人生的肇始嗎？

這是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)溫馨而浪漫的夢(mèng)，一個(gè)需要用一生的良善和純真去守望的夢(mèng)。為了這個(gè)夢(mèng)，我們努力著，我們求索著，我們渴盼著，我們感悟著——

一、詩(shī)意的靈魂：價(jià)值引領(lǐng)

詩(shī)意語(yǔ)文，其核心、其靈魂是“價(jià)值”一詞。沒(méi)有高尚價(jià)值引領(lǐng)的語(yǔ)文，是庸俗的語(yǔ)文、粗劣的語(yǔ)文，甚至是罪惡的語(yǔ)文。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙文王酷愛(ài)劍術(shù)，天下劍客都蜂擁至趙國(guó)，宮廷里聚集了3000多名劍客。趙文王日夜不停地要他們比試劍術(shù)，三年里不知死傷了多少劍客，但趙文王卻依然樂(lè)此不疲。諸侯見(jiàn)趙文王如此沉迷無(wú)道，便密謀誅殺趙文王。趙國(guó)太子知道消息后焦慮不安，急忙找莊子前去勸阻趙文王。莊子見(jiàn)了趙文王。

莊子說(shuō)：“大王，我有三柄不同用途的劍：天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍?！?/p>

趙文王問(wèn)：“何為天子之劍？”

莊子說(shuō)：“天子之劍，用燕國(guó)做劍鋒、齊國(guó)做劍棱、晉國(guó)做劍刃、周和宋國(guó)做劍環(huán)、韓國(guó)做劍把。此劍一出，向上可以劈開(kāi)浮云，向下可以斬?cái)嗟馗?，天下無(wú)人不服、無(wú)人不敬。故名天子之劍?！?/p>

趙文王問(wèn)：“何為諸侯之劍？”

莊子說(shuō)：“諸侯之劍，用聰明勇敢的人做劍鋒、清廉的人做劍棱、勤奮的人做劍刃、忠誠(chéng)的人做劍環(huán)、豪杰的人做劍把。此劍一出，如雷霆威震四方，四境賓服。故名諸侯之劍?！?/p>

趙文王問(wèn)：“那何為庶人之劍呢？”

莊子說(shuō)：“庶人之劍，滿(mǎn)頭亂發(fā)，言語(yǔ)粗俗，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，見(jiàn)利忘義，兩眼張著像死魚(yú)一樣。此劍一出，上砍國(guó)君首級(jí)，下刺百姓胸膛。大王喜歡的是庶人之劍，真是太可惜了！”

莊子所談的，正是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。都說(shuō)“價(jià)值轉(zhuǎn)乾坤”，如果我們的語(yǔ)文教學(xué)在價(jià)值上出了問(wèn)題，或是異化、湮沒(méi)了教學(xué)內(nèi)涵的“人文價(jià)值”，或是淡化、剝離了語(yǔ)文所固有的“本體價(jià)值”，那么，我們就會(huì)陷入“馬跑得越快、車(chē)夫的駕駛技術(shù)越高、帶的盤(pán)纏越多，離楚國(guó)也就越遠(yuǎn)”的悲哀。因此，詩(shī)意語(yǔ)文，首先應(yīng)該追尋的是一種高尚的價(jià)值。在語(yǔ)文的價(jià)值取向上，我們老師決不能放棄引領(lǐng)的責(zé)任。

上《去年的樹(shù)》，在整體感知的時(shí)候，老師啟發(fā)學(xué)生說(shuō)說(shuō)你體會(huì)到了什么。有的說(shuō)“我體會(huì)到要珍惜朋友之間的友情”；有的說(shuō)“我體會(huì)到了鳥(niǎo)兒的真誠(chéng)”；有的說(shuō)“我體會(huì)到了樹(shù)木的偉大，他為了人們能點(diǎn)燃油燈，寧可犧牲自己”；有的說(shuō)“我體會(huì)到了那些亂砍濫伐的人真可惡，他們不但破壞了自然環(huán)境，也破壞了樹(shù)木與鳥(niǎo)兒的友情”……顯然，對(duì)文本價(jià)值的感悟，有的是深刻的，有的是膚淺的；有的是正確的，有的是錯(cuò)誤的。這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，卻都是正常的，畢竟每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)、思維品質(zhì)、文化背景不一樣。但不正常的是老師的教學(xué)，課堂上，老師對(duì)學(xué)生的上述表達(dá)統(tǒng)統(tǒng)予以肯定和褒獎(jiǎng)，完全放棄了作為一個(gè)老師應(yīng)盡的價(jià)值引領(lǐng)的責(zé)任。

導(dǎo)致如此放棄的原因很多，有的是自己本身對(duì)文本價(jià)值、課堂價(jià)值、教育價(jià)值的把握發(fā)生偏離和扭曲；有的是對(duì)價(jià)值雖然心里有譜但卻引領(lǐng)乏術(shù)；有的是害怕引領(lǐng)不當(dāng)反而落個(gè)牽得過(guò)多的罪名；有的是將多元感悟誤解為想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)；有的擔(dān)心否定了學(xué)生的理解會(huì)挫傷他們的自尊和自信……凡此種種，不一而足。語(yǔ)文課的價(jià)值問(wèn)題，是課堂教學(xué)的根本問(wèn)題。在對(duì)待根本問(wèn)題上，我們不能有絲毫含糊、絲毫猶豫、絲毫搖擺、絲毫誤解。《去年的樹(shù)》，就是要讓學(xué)生感受到一諾千金、矢志不渝的誠(chéng)信；《三顧茅廬》，就是要讓學(xué)生體會(huì)到惜才、愛(ài)才、求才、重才，得人才則得天下的真理；《狐貍和烏鴉》，決不能將烏鴉的形象異化為一個(gè)受害者、一個(gè)知錯(cuò)就改的聰明者；《飛奪瀘定橋》，除了對(duì)“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的紅軍先烈表示崇敬和贊美之外，我們有必要用“北上抗日”偽戰(zhàn)略為那些使紅軍遭受巨大損失的人洗刷千古罪名嗎？這一切，說(shuō)到底，不就是一個(gè)價(jià)值引領(lǐng)的問(wèn)題嗎？詩(shī)意語(yǔ)文，怎能讓價(jià)值引領(lǐng)缺席？

二、詩(shī)意的血脈：文化傳承

詩(shī)意語(yǔ)文，應(yīng)該用全人類(lèi)的文化神韻去滋養(yǎng)學(xué)生的心田，引領(lǐng)他們登堂入室，領(lǐng)略人類(lèi)文化大廈的恢弘氣勢(shì)和美麗姿態(tài)，充分享受徜徉于人類(lèi)文化之中的無(wú)窮樂(lè)趣。

詩(shī)意語(yǔ)文，更應(yīng)該讓我們的學(xué)生走進(jìn)積淀著五千年民族精魂的中華文化，讓他們?nèi)ソ庾x、去品味、去領(lǐng)悟、去熏陶、去仰慕、去沉醉……語(yǔ)文是民族文化的根，可以這樣說(shuō)，我們的每一個(gè)漢字、每一個(gè)詞語(yǔ)，無(wú)不深深地烙著民族文化的印記，無(wú)不流淌著民族精神的熱血。詩(shī)意語(yǔ)文，就是要讓這種傳承了數(shù)千年歷史的民族優(yōu)秀文化得以繼續(xù)傳承、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。對(duì)語(yǔ)文所承載的民族文化，我們應(yīng)生出一種敬重、一種親近、一種珍愛(ài)、一種驚嘆。

有人上王安石的《泊船瓜州》，先讓學(xué)生改詩(shī)，對(duì)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字進(jìn)行改動(dòng)，結(jié)果學(xué)生改出了各不相同的60多個(gè)字；改出來(lái)的字，老師還讓學(xué)生向王安石挑戰(zhàn)，跟“綠”字一爭(zhēng)高低。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，爭(zhēng)出了一個(gè)“艷”字超過(guò)了大詩(shī)人。借著這股東風(fēng)，老師索性一不做、二不休，挑起學(xué)生進(jìn)一步質(zhì)疑王安石的詩(shī)句。于是，有人質(zhì)疑，難道長(zhǎng)江的北岸就沒(méi)有春風(fēng)和春天了嗎？有人質(zhì)疑，王安石已經(jīng)到了瓜州，為什么不去近在咫尺的家鄉(xiāng)看看？有人質(zhì)疑，王安石要明月照著他回家，是不是太危險(xiǎn)了？

培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新和求異，我們固然無(wú)可非議。但問(wèn)題在于，我們究竟應(yīng)該以一種怎樣的態(tài)度對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化？我們究竟應(yīng)該讓學(xué)生在這首詩(shī)的學(xué)習(xí)中汲取一些怎樣的東西？

我們且來(lái)看看這首詩(shī)的創(chuàng)作背景：宋神宗熙寧二年，王安石由江寧知府被任命為副宰相，進(jìn)行變法。變法對(duì)鞏固朝廷統(tǒng)治、增加國(guó)家稅收起了積極作用，但也觸犯了大地主的利益，遭到許多朝臣的反對(duì)。宋神宗熙寧七年，王安石被罷相，回江寧任知府。第二年春天，宋神宗又把王安石召回京城當(dāng)宰相。到第三年，王安石再次辭去宰相職位，回江寧府去了。這首詩(shī)作于宋神宗熙寧八年二月，也就是王安石第二次拜相的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，作者由江寧奉詔進(jìn)京，坐船沿長(zhǎng)江南下，泊船瓜州，再由瓜州沿運(yùn)河北上，赴汴京任職。

《泊船瓜州》是千古佳作，其中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”又是千古絕句。眾所周知，“綠”字是王安石經(jīng)過(guò)精心篩選的。作者先后用過(guò)“到”“過(guò)”“入”“滿(mǎn)”等字，最終卻鎖定“綠”字。那么，“綠”字妙在哪里呢？

一妙在“形象”。著一“綠”字，原本看不見(jiàn)的春風(fēng)就有了鮮明的視覺(jué)形象。展現(xiàn)在我們眼前的是這樣一派春光：春風(fēng)拂煦，百草叢生，千里江岸，滿(mǎn)目新綠。這就寫(xiě)出了春風(fēng)的精神，詩(shī)思也深沉得多了。

二妙在“意味”?！熬G”字給人以一種獨(dú)特的語(yǔ)感，夏丏尊先生說(shuō)過(guò)：在語(yǔ)感銳敏的人心中，見(jiàn)到“新綠”二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之功、少年的氣概等等說(shuō)不盡的情味?！熬G”是什么？是生機(jī)、是活力、是希望、是憧憬。詩(shī)人心中是否有這樣的情味呢？答案是肯定的?！坝志G”是否還有別的寓意呢？變法的背景、浮沉的仕途，作者心中怎能不對(duì)此發(fā)出深深的感慨？

三妙在“理趣”?！熬G”是誰(shuí)帶來(lái)的？當(dāng)然是“春風(fēng)”?！按猴L(fēng)”一詞，在中國(guó)古典美學(xué)中，又頗多理趣。它讓人想起白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；讓人想起李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”；讓人想起孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”?！按猴L(fēng)”既是寫(xiě)實(shí)的，又是象征的。象征什么？皇恩浩蕩。春風(fēng)驅(qū)散寒流，那是政治上的寒流；春風(fēng)帶來(lái)溫暖，那是變法圖強(qiáng)的溫暖。這種心情，用“綠”字表達(dá)，最微妙，最含蓄。

這樣一個(gè)絕妙的“綠”字，豈是學(xué)生的那個(gè)“艷”字可以相提并論的？豈是這樣蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影可以了事的？

再說(shuō)“明月何時(shí)照我還”一句，質(zhì)疑王安石不去看家鄉(xiāng)、實(shí)在太危險(xiǎn)，簡(jiǎn)直讓人莫名其妙。這樣一質(zhì)疑，詩(shī)的美感和意境就蕩然無(wú)存了。我們且來(lái)體味一下此句的神韻：

詩(shī)人泊船瓜州，回望鐘山許久，不覺(jué)紅日西沉、皓月東升。隔岸的景物已經(jīng)消融在朦朧的月色之中，而對(duì)鐘山的依戀卻愈加深厚。變法圖強(qiáng)、匡扶社稷是詩(shī)人的政治理想；退居林下、寄情山水是詩(shī)人的生活理想。仕途艱險(xiǎn)、如履薄冰、前程迷茫、世事難料，不由得不讓詩(shī)人生出“歸去來(lái)兮”的心愿?！懊髟隆痹谶@里同樣既是實(shí)寫(xiě)，更是一種意象?！懊髟隆奔耐兴监l(xiāng)之情。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；蘇東坡的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；范仲淹的“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”等等，無(wú)不是詩(shī)人思鄉(xiāng)懷人的一種寄托。

語(yǔ)文課的浮躁、膚淺、庸俗，大多與缺乏文化積淀、文化底蘊(yùn)有關(guān)。詩(shī)意語(yǔ)文，必是洋溢著濃厚的文化氣息的精神家園。我們的課程改革，只有融入到這條博大精深、浩浩蕩蕩的文化長(zhǎng)河中才會(huì)有真正的生命活力。

三、詩(shī)意的旋律：精神訴求

詩(shī)意語(yǔ)文，是尊重學(xué)生的精神訴求、千方百計(jì)地滿(mǎn)足學(xué)生精神訴求的語(yǔ)文。就文本而言，它是作者的一種精神訴求。對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)內(nèi)心，作者有著太多的夢(mèng)想、太多的思索、太多的困惑、太多的感慨、太多的痛苦、太多的喜悅……凡此種種，積蓄日久，必有一吐而后快的沖動(dòng)，于是訴諸筆端，化為文字。就學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)而言，本質(zhì)上也是一種精神訴求。文本作為一種召喚結(jié)構(gòu)，在讓學(xué)生分享作者有關(guān)人生、自然、社會(huì)、內(nèi)心的種種經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又在不斷地勾起學(xué)生原有的關(guān)于人生、自然、社會(huì)、內(nèi)心的種種經(jīng)驗(yàn)。這勾起的種種經(jīng)驗(yàn)，足以讓學(xué)生產(chǎn)生一吐而后快的沖動(dòng)。這正是學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的精神訴求。

上《撈鐵?！芬徽n，在學(xué)習(xí)課文的一、二自然段以后，老師針對(duì)鐵牛的“笨重”，補(bǔ)充了這樣一段資料：鐵牛始造于唐開(kāi)元年間，作浮橋的地錨之用。 1989年，人們從黃河古道中挖出了四只大鐵牛，一只只膘肥體壯、威風(fēng)凜凜。牛身下鑄有小鐵山，入地丈余。牛前另有一鐵柱，可系鐵鏈。每頭牛的體積在3立方米以上，最輕的有26.1噸，最重的達(dá)45.1噸，相當(dāng)于9000多個(gè)體重為 100斤的人。

沒(méi)想到老師的資料一補(bǔ)充，引起了學(xué)生的廣泛疑問(wèn)：既然鐵牛這么重，它怎么會(huì)被洪水沖走的呢？疑問(wèn)，真實(shí)而強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，恰恰是學(xué)生在課堂上的一種精神訴求。滿(mǎn)足這種精神訴求，無(wú)疑有利于學(xué)生精神生命的茁壯成長(zhǎng)。老師當(dāng)即調(diào)整預(yù)設(shè)的教學(xué)流程，組織小組討論后開(kāi)始了全班交流。學(xué)生的思維十分活躍：

有的說(shuō)，從插圖可以看出，鐵牛的造型不但大而且還挺圓，洪水一來(lái)，鐵牛自然容易滾動(dòng)。

有的說(shuō)，鐵牛在岸上，岸上到河里有一定的坡度，洪水一沖，岸會(huì)滑坡，鐵牛極有可能滑到河里。

有的說(shuō)，鐵牛是拴浮橋用的，發(fā)洪水時(shí)，水猛沖浮橋，浮橋拉動(dòng)鐵牛，就可能將它拉下水去。

有的說(shuō)，洪水淹沒(méi)了浮橋和鐵牛，滾滾泥沙就會(huì)使鐵牛慢慢地滑向河里。

……

這次學(xué)生精神訴求的滿(mǎn)足，極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了學(xué)生表達(dá)思考、表達(dá)困惑、表達(dá)創(chuàng)意的愿望和沖動(dòng)。于是，在全課教學(xué)行將結(jié)束的時(shí)候，又有學(xué)生提出了“懷丙的方法需要改進(jìn)”的見(jiàn)解。應(yīng)該看到，學(xué)生的精神訴求中，蘊(yùn)含著極大的生命潛能和創(chuàng)新活力。老師的明智之舉，在于盡可能地滿(mǎn)足學(xué)生的這種精神訴求，真正將課堂中的話(huà)語(yǔ)權(quán)毫無(wú)保留地還給學(xué)生。對(duì)于改進(jìn)懷丙的撈法，學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，提出了一個(gè)又一個(gè)閃爍著真知灼見(jiàn)的建議：

如：將泥沙換成人。開(kāi)始時(shí)，人都站在船里。鐵牛拴住后，再弄些小船，人全到小船上去。這樣，既避免了把泥沙弄到黃河里，又撈起了鐵牛。

又如：將泥沙換成水，因?yàn)樗粌H有浮力，還有重力。先將黃河水舀到船里，等到拴住鐵牛后，再將水抽到黃河里。這樣，既方便又不污染黃河。

還如：可以用沙，但不必向黃河里鏟沙。只需增加兩只船就可以了。先把裝滿(mǎn)泥沙的船劃到鐵牛沉沒(méi)處，拴住鐵牛；然后讓另外兩只船靠上去，將沙鏟到空船里；接著用這兩只裝滿(mǎn)沙的船再去撈另外的鐵牛。如此循環(huán)，就能將全部鐵牛撈上來(lái)。

假如沒(méi)有學(xué)生的精神訴求，假如學(xué)生的精神訴求得不到充分的滿(mǎn)足，我們?cè)趺纯赡芊窒淼饺绱私^妙的創(chuàng)意和創(chuàng)意背后的種種自豪與愉悅？

總之，消解課堂上的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，消解課堂上的話(huà)語(yǔ)中心，讓每個(gè)學(xué)生都成為一個(gè)自由自在、無(wú)拘無(wú)束的話(huà)語(yǔ)者，滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生來(lái)自心靈深處的精神訴求，這是詩(shī)意語(yǔ)文應(yīng)有的追求。

四、詩(shī)意的光華：生命喚醒

詩(shī)意語(yǔ)文，應(yīng)是一種充滿(mǎn)生命活力、閃耀生命光華的語(yǔ)文。學(xué)生的精神生命，是一個(gè)由無(wú)明到覺(jué)悟的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，是需要老師不斷地喚醒。

拿《爺爺?shù)奶J笛》一課來(lái)說(shuō)，學(xué)生與文本對(duì)話(huà)的過(guò)程，就是教師不斷喚醒學(xué)生精神生命的過(guò)程：

1.喚醒鮮明的視像。

師：爺爺?shù)奶J笛是什么樣的，你們讀懂了嗎？

生1：我讀了課文知道蘆笛是什么樣的了?！耙粡埰掌胀ㄍǖ娜斎~，經(jīng)爺爺三折兩卷，就成了一支蘆笛。吹奏起來(lái)，曲調(diào)是那樣婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，還帶著一股股濃濃的海水味?！碧J笛是用蘆葦?shù)娜~子做的，吹出來(lái)的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，很動(dòng)聽(tīng)。

生2：課文中還有一句話(huà)也是寫(xiě)蘆笛的。“爺爺折下一片葦葉，做了一支蘆笛。清脆的笛音傳得很遠(yuǎn)，招引來(lái)好些海鳥(niǎo)，在大海邊飛來(lái)飛去?！弊x到這里，我知道了蘆笛和我們平時(shí)見(jiàn)過(guò)的竹笛完全不同，它的材料很普通，做法也很簡(jiǎn)單，但是聲音卻很清脆。

生3：我還從課文的插圖中看到了蘆笛的樣子，爺爺吹的就是一支用葦葉做成的蘆笛?？上?，圖中我們只能看到它的樣子，卻聽(tīng)不到它的聲音。

2.喚醒真切的感觸。

師：關(guān)于蘆笛的樣子，看來(lái)大家已經(jīng)比較清楚了。但老師想說(shuō)，爺爺?shù)倪@支蘆笛你們真的讀懂了嗎？老師想請(qǐng)大家再讀讀描寫(xiě)蘆笛的這兩段話(huà)，然后請(qǐng)你們談?wù)剰闹卸几惺艿搅诵┦裁?。（學(xué)生自由朗讀）

生1：從這兩段話(huà)中我體會(huì)到了蘆笛的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，連許多海鳥(niǎo)都被動(dòng)聽(tīng)的笛聲吸引來(lái)了。

生2：我感到爺爺?shù)男撵`手巧。一張普普通通的葦葉，經(jīng)爺爺三折兩卷，就成了一支蘆笛。我想要是換了別人，就不一定能做成。

生3：我感受到爺爺是長(zhǎng)期生活在海邊的，他和海邊的一切都有著感情。他很喜歡吹蘆笛，而且吹奏蘆笛的技巧很高超。

3.喚醒優(yōu)美的想象。

師：是的，蘆笛是和爺爺緊緊地連在一起的。海水、海鳥(niǎo)、蘆葦、蘆笛，還有爺爺，一幅多美的畫(huà)卷呀。老師想請(qǐng)一位同學(xué)美美地讀讀這兩段話(huà)，同學(xué)們邊聽(tīng)邊想，你的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅怎樣的畫(huà)面。 （指名配樂(lè)朗讀）

生1：我仿佛看到爺爺站在海邊，遙望著大海，深情地吹奏起蘆笛，笛聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，喚來(lái)了許多海鳥(niǎo)，笛聲和海鳥(niǎo)的鳴叫聲匯成了一曲美妙的音樂(lè)。

生2：我仿佛看到了爺爺輕輕地折下一片葦葉，三折兩卷就做成了一支精巧的蘆笛。爺爺把蘆笛放在唇邊，輕輕地吐了一口氣，那悠揚(yáng)而清脆的笛音便傳了出來(lái)。

生3：我仿佛看到在一個(gè)恬靜的夜晚，爺爺帶著強(qiáng)強(qiáng)來(lái)到海邊做蘆笛。仿佛聽(tīng)到婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的笛聲在大海上回蕩。礁石上的海鳥(niǎo)越聚越多，它們大概都是被笛聲吸引過(guò)來(lái)的，聽(tīng)得如癡如醉。

生4：爺爺?shù)牡崖暻宕鄲偠⒚烂罱^倫，真可謂“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。瞧，就連天上的星星也在眨著眼睛側(cè)耳傾聽(tīng)呢。

4.喚醒飄逸的情懷。

師：多美的情景呀。讓我們一起輕輕地走進(jìn)這優(yōu)美的畫(huà)面——（音樂(lè)響起，學(xué)生齊讀這兩段課文。）同學(xué)們，此時(shí)此刻，假如你就置身在大海邊，也跟著爺爺學(xué)會(huì)了吹奏蘆笛，那么，你想吹一首怎樣的曲子呢？

生1：我想吹一曲《大海啊，故鄉(xiāng)》。因?yàn)檫@首曲子最能表達(dá)我對(duì)大海的喜愛(ài)之情。

生2：我想吹一曲《海鷗，海鷗，我們的朋友》。因?yàn)檫@首曲子和課文的景象十分相近。

生3：我認(rèn)為站在海邊，看著眼前蔚藍(lán)的大海、翱翔的海鳥(niǎo)、飄蕩的蘆葦，想吹什么曲子并不重要，可以自由自在地任意發(fā)揮。想吹什么都行，蘆笛無(wú)腔信口吹。

5.喚醒深藏的意味。

師：那么，課文讀到這里，你覺(jué)得爺爺?shù)奶J笛是一支怎樣的蘆笛呢？

生1：爺爺?shù)奶J笛是一支美妙的蘆笛。

生2：爺爺?shù)奶J笛是一支神奇的蘆笛。

生3：爺爺?shù)奶J笛是一支迷人的蘆笛。

生4：爺爺?shù)奶J笛是一支幸福的蘆笛。

生5：爺爺?shù)奶J笛是一支讓人終身難忘的蘆笛。

生6：爺爺?shù)奶J笛是一支有著生命活力的蘆笛。

每一次喚醒，都使學(xué)生的精神生命流光溢彩；每一次喚醒，都使學(xué)生的精神生命走向精彩。是的，我們應(yīng)當(dāng)牢記，語(yǔ)文是人的主觀感受的表達(dá)，是內(nèi)心情感的流露，是個(gè)人見(jiàn)解和智慧的展現(xiàn)。語(yǔ)文教育的真正價(jià)值在于引領(lǐng)學(xué)生獲取這種感受、體驗(yàn)，這種情感、理解，這種見(jiàn)解、轉(zhuǎn)化，這種智慧、積淀，這種文化，最終形成自己豐富的精神生命。因此，詩(shī)意語(yǔ)文的揮灑過(guò)程，是學(xué)生精神享受的過(guò)程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊底子的過(guò)程。

五、詩(shī)意的情懷：感性復(fù)活

詩(shī)意語(yǔ)文，不是知識(shí)的堆砌體，因?yàn)樗挥酶拍詈兔}說(shuō)話(huà)。詩(shī)意語(yǔ)文用形象作詞、用感情譜曲。詩(shī)意語(yǔ)文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫(huà)，讀出來(lái)是一首首情真意切、感人肺腑的歌。

小學(xué)階段的學(xué)生，其精神的發(fā)展正處于感性時(shí)期。他們大多是形象觀照長(zhǎng)于抽象演繹，情感體驗(yàn)勝于理性把握，直覺(jué)頓悟優(yōu)于邏輯分析，想象再現(xiàn)強(qiáng)于實(shí)證推理。這一時(shí)期的學(xué)生，是在大量接觸感性的語(yǔ)文材料、參與感性的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中掌握語(yǔ)文的。說(shuō)白了，他們是在讀書(shū)中學(xué)會(huì)閱讀的，是在習(xí)作中學(xué)會(huì)作文的，是在口語(yǔ)交際中學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)的。單靠傳授大量抽象的語(yǔ)文知識(shí)，是決計(jì)培養(yǎng)不出良好的語(yǔ)文素養(yǎng)的。

在語(yǔ)文課上，詞語(yǔ)教學(xué)是最容易滑向純理性分析的泥坑的。但一位老師在上《黃河的主人》一課時(shí)，在復(fù)活詞語(yǔ)的感性?xún)?nèi)涵方面，卻做了有益的探索。

初讀課文后，老師通過(guò)課件呈現(xiàn)6個(gè)新詞：

羊皮筏子 艄公 竹篙

波浪滔滔 驚濤駭浪 如履平地

先讓學(xué)生在小組內(nèi)部互相交流一下自己對(duì)新詞的理解，接著組織全班交流，并在交流過(guò)程中不失時(shí)機(jī)地加以點(diǎn)撥和引領(lǐng)，以廣化、深化、敏化、美化學(xué)生對(duì)詞的語(yǔ)感：

對(duì)“艄公”一詞，老師先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)艄公指的是怎樣的人，接著讓學(xué)生想象一下艄公的模樣，最后通過(guò)課件呈現(xiàn)艄公的特寫(xiě)鏡頭。

對(duì)“如履平地”一詞，老師先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)“履”是什么意思，然后相機(jī)解釋“如履平地”的意思，接著讓學(xué)生讀讀課文中帶有該詞的句子，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)“如履平地”在課文中具體講的是什么。

對(duì)“驚濤駭浪”一詞，老師先讓學(xué)生逐字說(shuō)說(shuō)意思，然后連起來(lái)說(shuō)整個(gè)詞的意思。接著，老師問(wèn)：由“驚濤駭浪”這個(gè)詞，你們還想到了哪些相似的詞語(yǔ)，學(xué)生中有說(shuō)“波浪滔滔”的，有說(shuō)“濁浪排空”的，有說(shuō)“洶涌激流”的。老師接著追問(wèn)：讀著這些詞語(yǔ)，你的眼前仿佛出現(xiàn)了怎樣的畫(huà)面？學(xué)生的想象非常豐富：

有的說(shuō)：我去過(guò)黃河，看到過(guò)壺口瀑布，就像書(shū)上的那幅彩圖一樣。黃河滾滾、波浪滔天、奔騰咆哮、震耳欲聾。看到一排排巨浪向岸邊撲來(lái)，真讓人害怕。

有的說(shuō)：讀著這些詞語(yǔ)，我的腦海里浮現(xiàn)出這樣的詩(shī)句，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。

有的說(shuō)：我仿佛看到巨浪一個(gè)接著一個(gè)向前翻滾，渾濁的黃河水打著巨大的漩渦，好像要吞下一艘艘小船。

……

對(duì)“竹篙”和“羊皮筏子”的理解，老師則播放一段錄像，讓學(xué)生看看黃河上真實(shí)的羊皮筏子和竹篙。

掌握了這些詞語(yǔ)的感性?xún)?nèi)涵，老師讓學(xué)生依據(jù)這6個(gè)新詞，結(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你仿佛看到了一位怎樣的黃河艄公。

生1：我仿佛看到一臉黝黑的艄公，在波浪滔滔的黃河上，勇敢地用竹篙駕駛著羊皮筏子如履平地。

生2：我仿佛看到一位飽經(jīng)風(fēng)霜的艄公，撐著竹篙，駕著羊皮筏子，憑著勇敢、智慧、鎮(zhèn)靜和機(jī)敏，戰(zhàn)勝了驚濤駭浪，在波浪滔滔的黃河上如履平地。

生3：我仿佛看到一艘羊皮筏子在黃河的洶涌激流中出沒(méi)著，隨時(shí)都有可能被驚濤駭浪打翻。但一位勇敢而鎮(zhèn)定的艄公，靈活自如地用竹篙操縱著羊皮筏子，如履平地，真讓人驚心動(dòng)魄。

……

復(fù)活感性，就是說(shuō)，感性是學(xué)生本有的，老師之功在于激活、喚醒和調(diào)取這種本有的感性。復(fù)活感性，就是要讓學(xué)生動(dòng)用自己的感受、視像、想象、情感、直覺(jué)、靈性甚至下意識(shí)、潛意識(shí)等，去感受詞語(yǔ)的氣息、去觸摸詞語(yǔ)的質(zhì)地、去聆聽(tīng)詞語(yǔ)的聲音、去掂量詞語(yǔ)的分量、去把握詞語(yǔ)的脈動(dòng)和心跳。詩(shī)意語(yǔ)文，就是復(fù)活學(xué)生感性生命的語(yǔ)文，就是讓感性和理性趨向融合、求得平衡的語(yǔ)文。

（未完，待續(xù)）

（選自《小學(xué)教學(xué)參考》）