范小莎

摘 要：社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的安穩(wěn)、民族的發(fā)展，很大程度上取決于國(guó)民道德素質(zhì)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)國(guó)民道德素質(zhì)確有極大的提高，但同時(shí)也存在一些問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是個(gè)人層面是現(xiàn)階段對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)要求的凝練，因此我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)國(guó)民道德素質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想道德素質(zhì)；提升

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）01-0015-02

黨的十八大提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這一在個(gè)人層面的要求也是當(dāng)今國(guó)民需要具備的基本的道德素質(zhì)。面對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，國(guó)民素質(zhì)的提升需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是個(gè)人層面對(duì)國(guó)民素質(zhì)的引導(dǎo)。

一、國(guó)民道德素質(zhì)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀

1.國(guó)民道德素質(zhì)內(nèi)涵的界定。最早具有歷史依據(jù)的對(duì)道德的界定是蘇聯(lián)和中國(guó)的倫理學(xué)者從歷史唯物主義的原理出發(fā)，“認(rèn)為道德是人類發(fā)展到一定社會(huì)階段的產(chǎn)物?！盵1]27-53隨著倫理學(xué)的不斷發(fā)展，專家學(xué)者對(duì)道德內(nèi)涵的界定也日益豐富、明確起來。其中盧寶祥認(rèn)為：“道德主要是處理人際關(guān)系的原則，也是個(gè)人修養(yǎng)的原則?！比藗兲岬健暗赖隆睍r(shí)，有兩種含義：其一是“作為規(guī)范的道德”，指在一定社會(huì)中約定俗成的用于調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范或行為準(zhǔn)則；其二是“作為個(gè)體品質(zhì)的道德”，指社會(huì)的道德規(guī)范在被個(gè)體接受、認(rèn)同后，內(nèi)化為個(gè)體的一種品質(zhì)并體現(xiàn)為一定的行為傾向或特征，這一“道德”通常又被稱為“道德素質(zhì)”“道德品質(zhì)”“品德”“美德”或“德行”[2]。韓東屏則認(rèn)為：“道德是在一定社會(huì)群體中約定俗成的行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范之總和?！盵3]

道德與道德素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，盧寶祥認(rèn)為“道德”又被稱為“道德素質(zhì)”。而羅嶸認(rèn)為道德素質(zhì)是人在道德社會(huì)化過程中經(jīng)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化的方式而形成的內(nèi)在道德素養(yǎng)和道德品質(zhì)的有機(jī)總和。道德素質(zhì)是人的道德心理活動(dòng)與道德行為發(fā)生的準(zhǔn)備狀態(tài)[4]。

綜上所述，筆者認(rèn)為道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反映，包含一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。

2.國(guó)民道德素質(zhì)的現(xiàn)狀。道德素質(zhì)作為人的素質(zhì)的重要組織部分，對(duì)一個(gè)人在社會(huì)上如何發(fā)揮作用、發(fā)揮什么樣的作用至關(guān)重要。一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)，很大程度上取決于公民的道德素質(zhì)。從“又紅又?！薄八挠行氯恕薄鞍藰s八恥”到今天的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，我們看到，黨高度重視公民的道德素質(zhì)建設(shè)。近年來勞動(dòng)模范、道德楷模不斷涌現(xiàn)，公共場(chǎng)合秩序明顯好轉(zhuǎn)，災(zāi)難中的互幫互助、舍己為人等等，都體現(xiàn)出了我國(guó)國(guó)民道德素質(zhì)的提高。然而，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在國(guó)民道德素質(zhì)方面仍存在亟待解決的問題，商業(yè)領(lǐng)域的道德失范、誠(chéng)信缺失；一些社會(huì)成員的價(jià)值觀扭曲，公德意識(shí)淡薄，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)。這些道德問題嚴(yán)重沖擊著社會(huì)道德底線，擾亂社會(huì)治安，損害經(jīng)濟(jì)社會(huì)正常秩序，必須認(rèn)真解決。

二、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善與國(guó)民道德素質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

國(guó)民道德素質(zhì)具有社會(huì)歷史性，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)有不同的要求。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義國(guó)民道德素質(zhì)在當(dāng)今時(shí)代的具體要求。

1.“國(guó)家乃人民之事業(yè)，而人民是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體?！保ㄎ魅_《論共和國(guó)》）國(guó)家是我們的集體，作為集體中的一員，理應(yīng)“愛國(guó)”?！皭蹏?guó)”，是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期、不同的發(fā)展階段有著不同的內(nèi)涵。在古代，“愛國(guó)”表現(xiàn)為“忠君”，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“朕即國(guó)家”，都從不同的角度說明忠君和愛國(guó)是聯(lián)系在一起的，忠君必然愛國(guó)，愛國(guó)一定忠君。這種愛國(guó)本質(zhì)上是為了維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治，人民生活在國(guó)中，但國(guó)不屬于人民，屬于君王。在今天，“愛國(guó)”有了質(zhì)的變化，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行人民民主專政，國(guó)家屬于人民，人民是國(guó)家的主人。這樣，公民愛國(guó)，實(shí)際上就是愛自己國(guó)家的人民，捍衛(wèi)公民自己的根本利益。

2.工作即指勞動(dòng)，勞動(dòng)造就人腦，使得人之為人。工作在本質(zhì)上是為了生存，是人生存的手段、途徑。但在現(xiàn)實(shí)生活中，工作使得我們生活得更好，充分發(fā)揮自己的才能，體會(huì)到成就感，更充分地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并得到社會(huì)的認(rèn)可。隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，每位社會(huì)成員在自己的崗位上發(fā)揮獨(dú)特的作用，各類職業(yè)也沒有高低貴賤之分?！熬礃I(yè)”是對(duì)工作的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度，要求每位工作者認(rèn)真工作，干一行愛一行。敬業(yè)使得工作者能夠?qū)λ鶑氖碌穆殬I(yè)高度負(fù)責(zé)，敢于負(fù)責(zé)，愿意負(fù)責(zé)，進(jìn)而熱愛自己的職業(yè)以至做出一番成就。列夫·托爾斯泰曾說“一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心”。綜上，敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有效途徑，也是道德素質(zhì)的要求。

3.孟子說：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”。信即指遵守承諾，言行一致?！罢\(chéng)”和“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)起初是分開的，二字最初在一起使用是在《逸周書》中“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，“信誠(chéng)”即“誠(chéng)信”，指誠(chéng)實(shí)不欺，人與人之間真誠(chéng)相待。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是最基本的道德素質(zhì)要求。人無(wú)信不立，誠(chéng)信的缺失必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，欺騙盛行，擾亂經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們呼吁誠(chéng)信，不僅社會(huì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域需要誠(chéng)信，我們個(gè)人更需要誠(chéng)信，我們無(wú)法想象一個(gè)沒有誠(chéng)信的人如何在社會(huì)上立足。作為中華民族的一員我們應(yīng)該堅(jiān)守道德底線，嚴(yán)格自律，誠(chéng)信做人，讓誠(chéng)信美德代代相傳。

4.中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人是社會(huì)中的人，不是單一而存在的，在與他人的交往中，應(yīng)當(dāng)以“友善”作為行動(dòng)指南。友善是處理人際關(guān)系的基本道德規(guī)范，本質(zhì)上是指友好善良的公民倫理關(guān)系和公民秩序，在維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的“角色”。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，友善應(yīng)是對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷和善意?！坝焉啤庇兄诟纳撇涣忌鐣?huì)風(fēng)氣，有助于人們劃分自我與他人、與社會(huì)的邊界，還有助于建設(shè)社會(huì)互信體系。友善是國(guó)民道德素質(zhì)的基本要求，是社會(huì)生活的潤(rùn)滑劑。培育和踐行友善價(jià)值觀，能為緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)良好秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于心化為行，以提高國(guó)民道德素質(zhì)

1.教育引導(dǎo)是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升國(guó)民素質(zhì)的有效途徑，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升國(guó)民素質(zhì)要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起。堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，貫穿基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。要適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系，創(chuàng)新中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課教育教學(xué)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。完善學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會(huì)各方面主動(dòng)配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會(huì)風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會(huì)與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力。

2.把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常宣傳之中。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以提升國(guó)民素質(zhì)，認(rèn)知認(rèn)同是基礎(chǔ)。要用生動(dòng)活潑、喜聞樂見、易于接受的群眾語(yǔ)言描述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加深廣大人民群眾的理解。用身邊故事感染人、啟發(fā)人、教育人，發(fā)揮道德楷模導(dǎo)向作用，發(fā)揮模范帶頭作用，傳遞更多的正能量，以增強(qiáng)宣傳教育的針對(duì)性、有效性和實(shí)效性。同時(shí)要綜合運(yùn)用各種論壇、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展宣傳教育，重視電視、廣播、報(bào)紙、雜志等主流媒體的作用與優(yōu)勢(shì)，通過新聞報(bào)道、公益廣告等形式，加大宣傳力度，強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

3.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的根基，給中華民族生生不息的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。因此，我們必須汲取優(yōu)秀思想精華和道德精髓，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。深入挖掘傳統(tǒng)文化中的“仁愛”“誠(chéng)信”“正義”等價(jià)值觀，喚醒人們心中的道德良知和自律性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要養(yǎng)分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定能夠得到更廣泛的踐行，國(guó)民素質(zhì)提升得到更充分的保障。

4.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。提升國(guó)民道德素質(zhì)不應(yīng)僅局限于空洞的說教，更應(yīng)注重實(shí)踐的養(yǎng)成，要強(qiáng)化實(shí)踐育人環(huán)節(jié)，引導(dǎo)廣大人民群眾在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體驗(yàn)感受和認(rèn)知理解。鼓勵(lì)人們積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，讓人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中，領(lǐng)悟崇高、感受光榮，提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。

5.提升國(guó)民道德素質(zhì)，需要加強(qiáng)制度保障，要懲惡與揚(yáng)善并舉，完善對(duì)善行義舉的保護(hù)機(jī)制。要對(duì)損人利己等傷風(fēng)敗俗之舉采取多管齊下的懲處措施；也要注意保護(hù)踐行友善品質(zhì)之人的合法權(quán)益不受侵害，并在物質(zhì)和精神上同時(shí)給予一定的關(guān)心和慰勉，在社會(huì)層面建立正義的道德回饋機(jī)制，充分保障道德主體的合理權(quán)利。我們要把自律和他律結(jié)合起來，運(yùn)用政策、法規(guī)、制度的導(dǎo)向作用，通過有效的激勵(lì)約束機(jī)制，幫助人們樹立友善的道德人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989.

[2]盧寶祥.道德基礎(chǔ)性與個(gè)人利益最大化互為性分析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，44（4）.

[3]韓東屏.道德究竟是什么——對(duì)道德起源與本質(zhì)的追問[J].學(xué)術(shù)月刊，2011（9）.

[4]羅嶸.論國(guó)民道德素質(zhì)及其特征[J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，11（2）.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.