邱瑜毅

摘 要：文學(xué)意象在文學(xué)創(chuàng)作中具有重要的象征作用，成為表達(dá)作者情感和思想的有效途徑。胡賽尼的代表作《追風(fēng)箏的人》展現(xiàn)了一系列豐富而獨(dú)特的文學(xué)意象。風(fēng)箏、跳蚤市場(chǎng)、夢(mèng)境三個(gè)典型的意象構(gòu)成了完整的意象群，互為補(bǔ)充地從不同角度反映出作者的對(duì)文化身份的追尋、對(duì)民族意識(shí)的重視、以及對(duì)內(nèi)在精神的探索。

關(guān)鍵詞：《追風(fēng)箏的人》 文學(xué)意象 風(fēng)箏 跳蚤市場(chǎng) 夢(mèng)境

《追風(fēng)箏的人》（The Kite Runner）是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）的成名作。在小說中，作者講述了一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)與救贖的故事，同時(shí)也生動(dòng)地介紹了阿富汗獨(dú)特的歷史、文化、民族精神，揭開了阿富汗的神秘面紗，向主流社會(huì)展示了阿富汗人民的內(nèi)在靈魂。與扣人心弦的故事情節(jié)交相輝映的是書中一系列內(nèi)涵豐富的文學(xué)意象，這些文學(xué)意象不僅突出了小說的主題，烘托了小說的氛圍，而且升華了小說所蘊(yùn)含的意義，藝術(shù)化地提高了小說的整體審美價(jià)值。

一、文學(xué)意象之內(nèi)核

早在《周易》時(shí)期起，意象就在中國(guó)文學(xué)中占據(jù)著一席之地，而在西方，哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域也同樣關(guān)注著“意象”的內(nèi)涵。廣義上，意象在眾多學(xué)科中都有所體現(xiàn)，有學(xué)者根據(jù)性質(zhì)將它劃分為心理意象、內(nèi)心意象、觀念意象和泛化意象；也有學(xué)者按照表現(xiàn)手法將它歸類為描述型意象、比喻型意象、象征型意象以及典故型意象。盡管對(duì)它的確切定義眾說紛紜、各有側(cè)重，但究其本質(zhì)，意象離不開“意”與“象”的結(jié)合。

對(duì)于文學(xué)意象，這個(gè)概念指的是在文學(xué)作品中借助具體的“象”體現(xiàn)抽象的“意”，依照程福財(cái)?shù)慕庾x，“意象是來源于客觀事物的內(nèi)在意義與外在表象在文學(xué)家藝術(shù)思維中的升華，具有個(gè)別蘊(yùn)含一般，具體顯示抽象的特征?！保?000：76）由此可見，“象”作為思維的物質(zhì)外殼，是主觀化了的客體物象，可以通過人的感官系統(tǒng)被感知，但它不單純指向可見可感的物體，也包含被符號(hào)化、通俗化、概括化了的文化形態(tài)以及集體無意識(shí)自然賦予客體的形象表征；“意”則代表著內(nèi)在靈魂，它意味著人的中心情感及思想，主要承載著作者想要表達(dá)的主題、觀點(diǎn)、意識(shí)，它也可看做一定文學(xué)語(yǔ)境以及整體文化環(huán)境的引申。在此基礎(chǔ)上，“象”與“意”互相融合，促進(jìn)文學(xué)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

通過借客體表現(xiàn)主體的方式，文學(xué)意象成為了作者闡釋主觀思想的渠道，也是連接作者與讀者的橋梁，它“以表達(dá)觀念為主導(dǎo)，以寄寓象征為手段，以表明哲理為目的，它與典型、意境鼎足而居，從而形成審美理想的高級(jí)形式”。（趙萍，虞文華：110）而文學(xué)意象本身的建構(gòu)需要以作家的生活經(jīng)驗(yàn)和精神世界為基礎(chǔ)，因此，文學(xué)意象的靈活運(yùn)用實(shí)際上真實(shí)地反映了作者的創(chuàng)作風(fēng)格、審美取向、人生態(tài)度、情緒感受以及生命體驗(yàn)。作者一方面通過對(duì)象主體化，即根據(jù)自己的生活感受、人生體驗(yàn)、獨(dú)特見解對(duì)客觀物象進(jìn)行集中、提煉、升華，使其成為豐滿鮮明、別具一格的文學(xué)意象，一方面又通過主體的對(duì)象化將自己的審美意識(shí)、思想情感、愿望理念寄托于客觀物象，從而使其寓意豐富、內(nèi)涵深刻。

基于文學(xué)意象在審美上的重要意義，詳盡細(xì)致地研究作品中富含寓意的意象表達(dá)無疑能加強(qiáng)對(duì)作品的理解，深化對(duì)作品的挖掘。胡賽尼在《追風(fēng)箏的人》中將一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)、救贖、超越的故事娓娓道來，同時(shí)，為了生動(dòng)地傳達(dá)小說所隱含的情感和思想，作者建構(gòu)了一系列文學(xué)意象，從而實(shí)現(xiàn)了羅蘭·巴特（Roland Barthes）所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)作品的外延與內(nèi)涵。

二、《追風(fēng)箏的人》的文學(xué)意象

文學(xué)意象的創(chuàng)造一般指運(yùn)用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等不同的方式來實(shí)現(xiàn)情感符號(hào)與自然事物的結(jié)合，以增強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力與感染力。事實(shí)上，寓意深遠(yuǎn)的意象表達(dá)是《追風(fēng)箏的人》廣受歡迎的原因之一。胡賽尼從現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人經(jīng)歷中提煉出“象”，賦予深刻的“意”，構(gòu)建成為完整統(tǒng)一的象征性意象表達(dá)，將抽象的情感具象化，從而淋漓盡致地表達(dá)自己在文化身份、民族意識(shí)、內(nèi)在精神三方面的思索和情感。

1.文化身份意象——“風(fēng)箏”與根

蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）在分析意象時(shí)曾指出“每一件真正的藝術(shù)作品都有脫離塵寰的傾向。它所創(chuàng)造的最直接的效果，是一種離開現(xiàn)實(shí)的‘他性”。（1986：55）作為小說的意象核心，風(fēng)箏無疑超越了常規(guī)的物象意義，具有了“他性”，它不僅對(duì)情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，而且承載著多元化的隱喻。然而，胡賽尼沒有對(duì)風(fēng)箏的意義做過多闡釋，這種不予言說的處理方式把解讀風(fēng)箏的任務(wù)交給了讀者。正如一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特那樣，作者的不定義反而擴(kuò)大了風(fēng)箏的內(nèi)涵，突出了它的精神寓意。表面上，風(fēng)箏是阿富汗民間游戲的具體呈現(xiàn)，實(shí)際上，它是阿富汗民族精神的抽象化概括，是作者對(duì)祖國(guó)所有想象的濃縮，也是作者阿富汗人文化身份的象征。

（1）勇敢的民族形象

風(fēng)箏意象最淺層、最直接的理解指向阿富汗古老的游戲，它映射出阿富汗的民間文化，而斗風(fēng)箏、追風(fēng)箏則體現(xiàn)了阿富汗勇敢的民族特性，就像李繼宏的闡釋“風(fēng)箏是象征性的，它既可以是親情、友情、愛情，也可以是正直、善良、誠(chéng)實(shí)。對(duì)阿米爾來說，風(fēng)箏隱喻他人格中必不可少的部分”[1]。

主人公阿米爾在想象贏得風(fēng)箏比賽的場(chǎng)景時(shí)描述道“我要班師回朝，像一個(gè)英雄，用鮮血淋漓的手捧著戰(zhàn)利品。我要萬頭躦動(dòng)……然后年老的戰(zhàn)士會(huì)走向年輕的戰(zhàn)士，抱著他，承認(rèn)他出類拔萃?！盵2]顯然，風(fēng)箏作為比賽的戰(zhàn)利品，是阿富汗人引以為榮的民族形象的標(biāo)志。在人物塑造上，哈桑作為公認(rèn)的追風(fēng)箏好手，其形象也貼合了風(fēng)箏所象征的品質(zhì)——忠誠(chéng)、勇敢、正直，他無私地保護(hù)處于危險(xiǎn)中的阿米爾，主動(dòng)地維系與阿米爾搖搖欲墜的友情，義無反顧地面對(duì)塔利班的肆虐妄為。哈桑追風(fēng)箏的天賦代表著他與生俱來的勇敢，更凝聚著阿富汗人民的典型品質(zhì)，使他成為了阿富汗民族形象的代言人。與之相對(duì)，懦弱的阿米爾起初追風(fēng)箏是為了得到父愛，他刻意地假扮勇敢來迎合父親的希冀。但是，當(dāng)他經(jīng)歷了從流放到回歸，最后得到救贖的過程之后，他真心實(shí)意地產(chǎn)生了追逐風(fēng)箏的欲望，這預(yù)示著他對(duì)自己文化之根的認(rèn)同，也象征著他重拾屬于自身文化的勇敢精神。

（2）飄搖的生存狀態(tài)

因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化積淀和在文學(xué)作品中的反復(fù)運(yùn)用，風(fēng)箏本身也帶有強(qiáng)烈的符號(hào)性，產(chǎn)生了約定性的意義，例如《紅樓夢(mèng)》中的一紙風(fēng)箏飄搖無依，預(yù)示著探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)、回歸無望的悲慘宿命，而在《追風(fēng)箏的人》中，風(fēng)箏同樣代表著主人公遠(yuǎn)離故土、漂泊異鄉(xiāng)的移民生活。

阿米爾在阿富汗無憂無慮的童年生活伴隨著風(fēng)箏的身影構(gòu)成了他美好的記憶，也是他始終追求的目標(biāo)。然而，當(dāng)他與父親背井離鄉(xiāng)、流落異國(guó)時(shí)，風(fēng)箏仿佛斷了線幾乎不再出現(xiàn)。實(shí)際上，在西方主流文化的包圍下，阿富汗移民難以舉辦規(guī)模盛大的風(fēng)箏比賽，也無法完全遵循故鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)箏的離場(chǎng)暗示著少數(shù)族裔所處的邊緣地位以及飄搖無依的生存狀態(tài)——盡管物質(zhì)生活看似富足，但精神上無處安放的思鄉(xiāng)之情、無以寄托的民族情結(jié)讓他們就像風(fēng)箏一樣漂泊不定。

（3）永恒的民族身份

《追風(fēng)箏的人》對(duì)少數(shù)族裔生活的困境和文化身份的尷尬并沒有直接尖銳的描寫，而是采用委婉象征的方式加以隱喻。作為小說中不斷重復(fù)和首尾相應(yīng)的意象，風(fēng)箏最根本的寓意反映出作者對(duì)民族身份認(rèn)可的強(qiáng)烈需求。

在阿米爾年少時(shí)，風(fēng)箏是將他與性格迥異的父親聯(lián)系在一起的紐帶，如他所說，“爸爸和我生活在同一個(gè)屋頂之下，但我們生活在各自的區(qū)域，風(fēng)箏是我們之間薄如紙的交集”[3]；在小說最后，一紙風(fēng)箏成為了深受美國(guó)文化影響的阿米爾與阿富汗精神繼承人索拉博之間關(guān)系走向緩和的契機(jī)。可見，風(fēng)箏象征著屬于同一母國(guó)的民族身份，它折射出同根同祖的集體意識(shí)。小說結(jié)尾處連續(xù)使用了數(shù)次“我追”，阿米爾所追的不單單是風(fēng)箏，更重要的是他的民族之根，對(duì)風(fēng)箏的追尋反映著哈桑對(duì)忠誠(chéng)的不懈追尋、阿米爾對(duì)救贖的孜孜以求，更宏觀地概括了阿富汗人民對(duì)幸福的企盼和對(duì)母國(guó)文化、民族身份的不離不棄。

2.民族意識(shí)意象——“跳蚤市場(chǎng)”與家

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）在其著作《美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造材料即現(xiàn)實(shí)外在的重要性，并認(rèn)為藝術(shù)家需要置身于現(xiàn)實(shí)材料中，與其建立親密的關(guān)系，才能為之后的創(chuàng)作活動(dòng)積累足夠豐富的素材。胡賽尼所創(chuàng)造的“跳蚤市場(chǎng)”這一文學(xué)意象正是來源于他長(zhǎng)期旅居異鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷。

美國(guó)文化學(xué)家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）曾指出一個(gè)人從小耳濡目染的風(fēng)俗塑造了他的經(jīng)驗(yàn)，并在之后的生活中引導(dǎo)他將社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)信用、社會(huì)禁忌全盤納入其行為模式之中。宏觀來看，不同民族在漫長(zhǎng)的生存過程中，逐漸形成了獨(dú)具一格的文化傳統(tǒng)，作為獨(dú)特文化的濃縮和沉淀，民風(fēng)民俗展現(xiàn)出與眾不同的文化意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)。因此，傳統(tǒng)文化代表著一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中逐漸積累、創(chuàng)造并傳承下去的文明成果，它是一個(gè)民族的靈魂縮影，并滲入到生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。跳蚤市場(chǎng)就是一個(gè)縮小版的阿富汗社會(huì)，通過阿米爾與索拉雅的相識(shí)、相交、結(jié)合的過程，阿富汗民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。在這里，人與人之間的交往、物與物之間的交換都是遵循阿富汗社會(huì)約定俗成的規(guī)矩進(jìn)行的，父親、將軍等固守于阿富汗傳統(tǒng)的人感覺如魚得水、輕松自如。對(duì)漂泊于異國(guó)的阿富汗人而言，跳蚤市場(chǎng)就像他們的家一樣，在這里他們可以按照自己真實(shí)的民族身份來為人處世，可以切實(shí)感受到“家”所帶來的熟悉與溫暖。

跳蚤市場(chǎng)是作者內(nèi)心情感的直接投射，它通過生活圖景的投影、改造、生動(dòng)化，參與構(gòu)筑小說的整體意象，其意義熔鑄于整個(gè)意象群之中，是對(duì)意象群的有效補(bǔ)充和拼接。在異鄉(xiāng)土地上，阿富汗人不能承襲家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)舉辦風(fēng)箏大賽，反映在文本上必然導(dǎo)致意象的缺失，從而影響作品文學(xué)意象的完整性。在“風(fēng)箏”這一重要意象表達(dá)缺席的狀態(tài)下，“跳蚤市場(chǎng)”成為了阿富汗民族精神的表意手段，填充了意象的空白。

以幾近白描的方式呈現(xiàn)出來的跳蚤市場(chǎng)看似平淡無奇，但作為文學(xué)意象，它從某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)客體的變異和抽象。作者沒有巨細(xì)無遺地逐一刻畫跳蚤市場(chǎng)，而是在心理上和想象上進(jìn)行篩選和綜合，在創(chuàng)作上進(jìn)行著意放大和忽略，化繁為簡(jiǎn)、化零為整，從另一個(gè)視角體現(xiàn)小說的豐富性和深邃性，以及跳蚤市場(chǎng)意象的開放性。借助這一特定的事物，文學(xué)意象實(shí)現(xiàn)了對(duì)其自身客觀物性的超越，完成了藝術(shù)審美上的“變形”。同時(shí)，跳蚤市場(chǎng)的真實(shí)性也拉近了文學(xué)意象與人的距離，降低了其寓意的理解難度，如林平所說，“作者的意越是貼近物象，與物象契合，形成的意象就越具有穿透力，由此，意象對(duì)文學(xué)生成的意義就越豐富，內(nèi)涵也就越深刻?！保?012：227）盡管跳蚤市場(chǎng)并不是核心意象，但它以最接近現(xiàn)實(shí)生活的角度、以最直白的方式體現(xiàn)了生活于外圍邊緣的阿富汗人的狀態(tài)，這個(gè)看似簡(jiǎn)單淺顯的意象實(shí)際上以根深蒂固的民族文化和民族意識(shí)為內(nèi)聚核心，以實(shí)寫虛，以小見大。

3.內(nèi)在精神意象——“夢(mèng)境”與真

文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的審美反映，它是集現(xiàn)實(shí)與想象為一體的創(chuàng)造，它既需要以實(shí)實(shí)在在的生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，也需要通過加工和改造使其具有審美價(jià)值。因此，在文學(xué)作品中，借實(shí)物喻虛意的意象表達(dá)層出不窮，而以虛境表實(shí)意的意象設(shè)計(jì)也有著舉足輕重的作用。換言之，“文學(xué)意象的內(nèi)容是審美的、詩(shī)意的、富有感染力的，因?yàn)樗粌H有理性的、認(rèn)識(shí)的、必然的方面，同時(shí)還有感性的、情感的、偶然的方面?！保ǘ艜?07）

施旭升在研究文學(xué)意象生成的三個(gè)層面時(shí)，提到“在創(chuàng)作主體的人格整體中，想象力對(duì)于意象發(fā)生同樣是不可或缺的，而且甚至可以說，想象力的發(fā)揮最能體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。因?yàn)橹灰劦蒙纤囆g(shù)創(chuàng)造，都不可能是創(chuàng)作主體對(duì)客體對(duì)象的簡(jiǎn)單模擬和復(fù)寫。”（1988：102）虛幻的夢(mèng)境無疑是作者借用想象力使客觀事物變形的意象創(chuàng)作方法之一，夢(mèng)境將人物的精神世界外化，借此表達(dá)作者自身的意志觀念，其突出特點(diǎn)在于它的象征性。夢(mèng)境不同于現(xiàn)實(shí)生活確實(shí)存在的客觀事物，它與長(zhǎng)期文化積累所形成的集體共識(shí)也沒有太大聯(lián)系，但它的確在某些方面透露出生活的影子，也在更為主觀的層面成為了反映作者內(nèi)在情緒和人格特征的意象表達(dá)。

《追風(fēng)箏的人》以阿米爾的視角來陳述他的所見所聞、所思所想，哈桑始終象影子一樣忠誠(chéng)地跟隨著阿米爾，很少主動(dòng)發(fā)表意見，但全書中唯一描寫的夢(mèng)境即是哈桑在風(fēng)箏大賽舉辦前夜所做的一個(gè)關(guān)于湖怪的夢(mèng)。在夢(mèng)里，阿米爾成為了敢于挑戰(zhàn)未知事物的勇士，他與哈桑一起戰(zhàn)勝了恐懼，用自己的親身經(jīng)歷向大家證明想象中的鬼怪并不存在，從而成為了眾人崇拜贊揚(yáng)的對(duì)象。

相較于直觀的意象，這個(gè)夢(mèng)境意象所代表的含義更為朦朧婉轉(zhuǎn)，值得推敲。根據(jù)弗洛伊德的理論，夢(mèng)是對(duì)人潛意識(shí)的反映，或者可以直接把夢(mèng)看做是人類“被壓抑的欲望的偽裝的滿足”。在哈桑潛意識(shí)的夢(mèng)境中，阿米爾現(xiàn)實(shí)中的軟弱形象得到了顛覆；生活中隱藏的危機(jī)，例如父親對(duì)阿米爾的偏見和冷漠，變成了子虛烏有的錯(cuò)覺；哈桑與阿米爾能真正象朋友那樣平等地接受人們的尊敬。和諧的夢(mèng)境寄托著哈桑純真的愿望，也體現(xiàn)了以哈桑為代表的阿富汗人樂觀積極的人生態(tài)度。然而，反觀之，夢(mèng)境的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的殘酷，哈桑對(duì)阿米爾膽小怕事的個(gè)性了如指掌，對(duì)阿米爾與他父親的冷淡關(guān)系心知肚明，更清楚地意識(shí)到阿米爾心底里對(duì)自己的輕視，這些負(fù)面信息在哈桑的夢(mèng)里都以圓滿的方式被解決，或許也只能在夢(mèng)里才能被解決。這個(gè)帶有濃厚個(gè)人情感的夢(mèng)境展現(xiàn)出哈桑豐富的內(nèi)在精神：一方面他因?yàn)闊o力解決客觀世界存在的難題而感到焦慮，一方面他又堅(jiān)持相信能找到處理的辦法，并對(duì)理想生活充滿希望和期待。哈桑真實(shí)的精神世界通過這個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)境意象得到了透徹的體現(xiàn)。延伸開來，阿富汗人民對(duì)自身處境的擔(dān)憂和無奈，以及他們對(duì)未來安穩(wěn)生活的渴望也經(jīng)由這個(gè)夢(mèng)境表達(dá)出來。

三、結(jié)語(yǔ)

“文學(xué)意象是現(xiàn)實(shí)客體的審美性與作家藝術(shù)家審美情感、審美理想在表象中審美整合的產(chǎn)物。”（包愛軍： 33）作為一種較為隱秘的審美心理活動(dòng)，文學(xué)意象主要通過作品中具有感情色彩的客觀事物來傳達(dá)作者的情感，一般來說，它反映了普世化的審美標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)具一格的民族文化特色，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，承載著強(qiáng)烈的寓意，也體現(xiàn)著作者獨(dú)特的風(fēng)格。作者在創(chuàng)作形式多樣、各具特色的文學(xué)意象時(shí)實(shí)現(xiàn)了從有限到無限、從物質(zhì)到精神、從個(gè)體到普遍，深刻地反映出自己對(duì)生活的感悟和真切的感情，從而增強(qiáng)了作品的感染力，提高了作品的審美情趣。正是因?yàn)橛辛烁鞣N意象的靈活運(yùn)用，文學(xué)作品才展現(xiàn)出恒久的生命力，同時(shí)也具有了更高的審美價(jià)值。

作為審美物化的結(jié)果，文學(xué)意象的選擇和創(chuàng)作凝聚著作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。在《追風(fēng)箏的人》中，風(fēng)箏、跳蚤市場(chǎng)、夢(mèng)境，這三個(gè)看似毫不相關(guān)的物質(zhì)表象，因?yàn)樽髡哔x予它們的內(nèi)涵而統(tǒng)一形成了完整協(xié)調(diào)的意象群，為小說營(yíng)造出深刻的意境，綜合性地表達(dá)了作者的內(nèi)心情感和哲學(xué)思考，傳遞了屬于阿富汗民族的文化沉淀和積累。

注釋：

[1][2][3]李繼宏譯，[美]卡勒德·胡賽尼：《追風(fēng)箏的人》，上海：上海人民出版社，2006年版，第362頁(yè)，第67頁(yè)，第49頁(yè)。

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