◎屈偉忠 浙江省臺(tái)州中學(xué)

深度、廣度、語(yǔ)言
—— 以《善讀心靈之書(shū)》為例談高考優(yōu)秀論述文的要素

◎屈偉忠 浙江省臺(tái)州中學(xué)

自2015年開(kāi)始，浙江高考作文導(dǎo)向有個(gè)明顯的轉(zhuǎn)向——從“抒情/文化散文”轉(zhuǎn)向論述文，這是針對(duì)近年來(lái)高考作文中大面積的缺乏客觀、冷靜、理性的思考，嚴(yán)密的論證思維欠缺的現(xiàn)狀而進(jìn)行的改變。除2016年作文題中明確要求寫(xiě)成“論述文”之外，近年高考作文題對(duì)于文體雖無(wú)明確的規(guī)定，卻有隱性的指向，在題干中有“對(duì)此你有什么思考？寫(xiě)一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)”一段話，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)成“論述類”文體。并且改卷組在實(shí)際的改卷中，評(píng)出的優(yōu)秀作文也是基本上為論述文。這是值得我們重視的方向。

下面結(jié)合高考滿分作文，分析優(yōu)秀論述文需要具備的幾點(diǎn)要素。

善讀心靈之書(shū)

◎浙江一考生

人生有三本大書(shū)：“有字之書(shū)”，即最一般意義上的書(shū)；“無(wú)字之書(shū)”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn)；“心靈之書(shū)”，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書(shū)各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書(shū)”。

“有字之書(shū)”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來(lái)源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語(yǔ)，再進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠(chéng)然，“有字之書(shū)”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書(shū)”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。

相較于“有字之書(shū)”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無(wú)字之書(shū)”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”。以范雨素為代表的一批農(nóng)村文學(xué)愛(ài)好者便是其中的典范。他們大多數(shù)學(xué)歷低，但這并不能阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛(ài)好。他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來(lái)源?！盁o(wú)字之書(shū)”以其親歷性與直觀性在人心中留下了難以磨滅的印跡。

然而，“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”縱然有許多不同，但它們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)中。兩者都取于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書(shū)”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛(ài)智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國(guó)思想大解放時(shí)期的諸子百家，他們生活在書(shū)籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的兩千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想，柏拉圖的“理論型”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，墨子的“兼愛(ài)”“非攻”思想體系，莊子的“齊物論”等，都是對(duì)自然各種規(guī)律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧，反觀我們自己，不過(guò)是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們，不及分毫。

我們現(xiàn)在是缺乏“心靈之書(shū)”的。因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過(guò)于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書(shū)”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”中也是可以得到“心靈之書(shū)”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛(ài)智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來(lái)自于每一個(gè)人的內(nèi)心。

善讀“心靈之書(shū)”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。

第一，這篇滿分作文具備優(yōu)秀作文的幾個(gè)基本要素。從作文題目看，既點(diǎn)出作文題的關(guān)鍵詞，又表明了自己的觀點(diǎn)。從段落看，共有六段，恰到好處，從考場(chǎng)評(píng)卷者的角度而言：段落太多有碎片化的嫌疑，論述的嚴(yán)謹(jǐn)性可能會(huì)有欠缺；段落太少，又會(huì)給評(píng)卷者帶來(lái)呆板冗長(zhǎng)的感覺(jué)。從首尾段看：首段快速切題，不拖泥帶水，干脆利索地表明自己的觀點(diǎn)；尾段短小，重復(fù)自己的觀點(diǎn)和核心理由，干脆有力，猶如豹尾。從結(jié)構(gòu)看，這篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從“有字之書(shū)”到“心靈之書(shū)”，層層推進(jìn)，條理清晰，讓人一目了然。這些基本要素，雖然不是關(guān)于文章高下的決定性因素，但在考場(chǎng)作文評(píng)卷中，能起到吸引評(píng)卷者耐心閱讀作文的作用。不可小視。

第二，這篇文章思維嚴(yán)密，思想富有深度，有獨(dú)立思考和質(zhì)疑精神。文章首段簡(jiǎn)單闡釋三個(gè)關(guān)鍵概念，亮明觀點(diǎn)。二、三兩段，先陳述“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”的好處，再各自用“但”字轉(zhuǎn)折，指明兩種書(shū)的缺陷。持論公允，分析中肯，作者并未因?yàn)橘澩靶撵`之書(shū)”而全盤(pán)否定前兩種書(shū)，顯示了作者思考問(wèn)題的嚴(yán)密性。第四段，將兩種書(shū)統(tǒng)一到共同的局限——“現(xiàn)實(shí)”，從而與“心靈”形成對(duì)立，作者再聯(lián)系中外哲學(xué)家，闡明“心靈之書(shū)”的重要性。更難得的是第五段，作者從現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求角度再次論證“心靈之書(shū)”的重要性。四、五兩段從理論和現(xiàn)實(shí)兩方面進(jìn)行論證，顯得結(jié)實(shí)有力。

在論證中，作者并不是簡(jiǎn)單闡釋三本書(shū)的理念及相互關(guān)系，而是經(jīng)過(guò)分析、比較、辨析之后，有自己的否定和肯定，有自己的獨(dú)立思考和批判，并有較深刻的思考與評(píng)說(shuō)，可以說(shuō)這是一篇有一定思想深度的優(yōu)秀考場(chǎng)作文。

第三，這篇文章內(nèi)容豐厚，顯示了作者廣泛的閱讀面。文章引用廣泛，有來(lái)自課本的，如《獲得教養(yǎng)的途徑》，也有來(lái)自社會(huì)熱點(diǎn)事件的，如藥家鑫案、復(fù)旦投毒案、范雨素，也有來(lái)自經(jīng)典著作的，如柏拉圖、亞里士多德、墨子、莊子，引用不下八個(gè)，范圍寬廣，增加了文章的生動(dòng)性。更重要的是，從用例的準(zhǔn)確度和分析中肯的程度來(lái)看，文章用例不是簡(jiǎn)單堆砌，而是用得恰到好處，可見(jiàn)這些素材不是作者考前突擊獲得的，而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。

第四，規(guī)范的論述文語(yǔ)體。論述文語(yǔ)言的基本要求是文通字順、明白曉暢。文章沒(méi)有故弄玄虛的艱難晦澀，也不是呆板乏味面目可憎，也沒(méi)有泛濫的虛假抒情、排比堆砌，而是規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)面語(yǔ)，比如“‘心靈之書(shū)’，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思”，“智慧比之他們，不及分毫”。另外，值得稱道的是，作為論述文，在引用事例之時(shí)，沒(méi)有一般學(xué)生用敘述語(yǔ)體的通病，而是僅僅點(diǎn)出事件名稱，重在概述與分析，如引用“藥家鑫案”及“復(fù)旦投毒案”，僅用38字。因而文章引用事例雖多，但不繁冗。

論述文寫(xiě)作，需要經(jīng)過(guò)規(guī)范而系統(tǒng)的訓(xùn)練，也需要同學(xué)的閱讀積累，更需要同學(xué)能夠深入思考，擁有獨(dú)立的判斷分析能力。

本欄目責(zé)任編輯:陸姹妮