葉海虹+邵自泉

家教，自古以來(lái)受人重視。孩子入世后，是否能成長(zhǎng)為貢獻(xiàn)社會(huì)的人才，最關(guān)鍵的還是家教。家教在孩子的成長(zhǎng)中屬于筑基工作?；枚苏欢苏?、寬厚不寬厚、堅(jiān)實(shí)不堅(jiān)實(shí)，會(huì)直接影響到孩子一生的成就。基如果筑正了筑寬厚了筑堅(jiān)實(shí)了，那么孩子的未來(lái)就光明錦繡；基一旦筑浮了、薄了、邪了，那孩子只能庸碌地、凄淡地甚至痛苦地度完一生。那么，拿什么給孩子筑基，才能保證基礎(chǔ)的端正、寬厚和堅(jiān)實(shí)呢？諸葛亮在濃縮了畢生精華的《誡子書》中已經(jīng)給我們作了有益的啟示。

一、目標(biāo)高大上

《易》曰：“天行乾，君子以自強(qiáng)不息！”這“自強(qiáng)不息”就是君子之目標(biāo)。君子必須從少到老一時(shí)半刻都不能懈怠，要時(shí)時(shí)處處修養(yǎng)自身，始終保持一種奮發(fā)向上的狀態(tài)，使自己各個(gè)方面都變得強(qiáng)大。否則就成不了君子，更不必說(shuō)圣人了。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃右舱J(rèn)為一個(gè)人的志向目標(biāo)，比三軍的統(tǒng)帥還重要。諸葛亮博覽古籍，再結(jié)合自身經(jīng)歷，他也知道人生起步階段確立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)是至關(guān)重要的，所以在寫給八歲的諸葛瞻的《誡子書》一開頭就說(shuō)“夫君子之行”，這“君子之行”便是為愛子所樹立的人生目標(biāo)。

什么是君子的品行？自古至今論者泛泛。《易·既濟(jì)》說(shuō)：“君子以思患而豫防之?！币馑际钦f(shuō)，君子每做一事都要預(yù)先想到會(huì)發(fā)生什么禍患，并預(yù)先做好防備，避免禍患的發(fā)生，即后世所說(shuō)的防患于未然。這其實(shí)就是說(shuō)只有時(shí)時(shí)處處修養(yǎng)自身，才可能避免種種禍患的入侵，如果有一絲一毫的松懈就可能招致禍患。這是君子的底線修養(yǎng)。歷史上那些不得善終者，大多只因跨越了這個(gè)底線?！兑住酚终f(shuō)：“謙謙君子，卑以自牧也?！币馑技凑f(shuō)，謙恭和美的君子，只有做到謙卑才能繼續(xù)培養(yǎng)自己的德行。這是君子較高一級(jí)的修養(yǎng)――有德行，也指出了修養(yǎng)成君子的途徑――謙卑。宴子就是此類君子?！兑住愤€說(shuō)：“勞謙君子，萬(wàn)民服也?！币馑季褪?，勤于事務(wù)又謙恭的君子，能使萬(wàn)民信服歸順。這是君子更高一級(jí)的修養(yǎng)，他身上的德行似乎能放出耀眼的光芒，既是萬(wàn)民的崇拜對(duì)象和楷模，又能引導(dǎo)萬(wàn)民走向光明和幸福，更能護(hù)佑萬(wàn)民安居樂業(yè)。堯舜湯文武是也?！兑住分羞€有很多關(guān)于君子的論述，這里只摘錄幾條較典型的略作闡述而已。但我們不難發(fā)現(xiàn)，君子有這么一些共同點(diǎn)：不間斷地修養(yǎng)自身，態(tài)度要謙遜，身上蘊(yùn)含種種較高的德行。這三層修養(yǎng)似乎已被孔子繼承下來(lái)了。當(dāng)子路問(wèn)孔子什么叫君子時(shí)，孔子先答：“修己以敬?！币饧从霉Ь磥?lái)修養(yǎng)自身，就可能成為君子。子路覺得不盡意，便追問(wèn)道：“如斯而已乎（僅這點(diǎn)嗎）？”孔子又答了一句：“修己以安人?！币饧葱摒B(yǎng)自身的目的的是使士大夫們得以安定。子路覺得老師好像語(yǔ)意未盡，就窮追一句：“如斯而已乎？”孔子再答了一句：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”意思是說(shuō)，修養(yǎng)自身是為了使天下各諸侯國(guó)的人們都能安居樂業(yè)，而這一點(diǎn)就連堯舜都沒有完全做到?？鬃釉谶@里對(duì)君子的定義其實(shí)也就是《大學(xué)》中說(shuō)的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，這是儒家一貫倡導(dǎo)的做人各個(gè)階段的目標(biāo)。此外，《論語(yǔ)》中還有二三十條有關(guān)君子的論述，這些內(nèi)容分別從仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等方方面面對(duì)君子應(yīng)有的德行作了補(bǔ)充說(shuō)明，但還是無(wú)法囊括君子全部的德行。因而后代仍在繼續(xù)探尋，在此不一一列舉了。總之，按當(dāng)代的話來(lái)說(shuō)，君子就是品德高尚，智慧超常，能力特強(qiáng)的人。

諸葛亮為什么對(duì)只有八歲的兒子提出這么高大上的目標(biāo)呢？這既是諸葛亮對(duì)歷史的總結(jié)，也是對(duì)自身成長(zhǎng)成功經(jīng)驗(yàn)的高度提煉。據(jù)陳壽的《三國(guó)志》記載，他雖然出身小官吏家庭，但“早孤”，隨其叔父諸葛玄生活，“玄將亮及亮弟均之官（諸葛玄帶著諸葛亮和弟弟諸葛均一起上任）”，不久，“玄卒，亮躬耕隴畝”，成了一個(gè)真正的農(nóng)民。但諸葛亮不甘沉淪，他“每自比管仲、樂毅”。這就是諸葛亮人生起步時(shí)所定的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他隱居隆中，潛心讀書，不斷地修養(yǎng)自身，終成大才，直至劉備三顧茅廬，一見傾心，“孤之有孔明，猶魚之有水也”，將軍國(guó)大事全權(quán)委托。如果當(dāng)年家道中落后的諸葛亮沒有為自己樹立一個(gè)高大上的目標(biāo)，他也不會(huì)從方方面面去修養(yǎng)自身，也許歷史的時(shí)空中就少了一顆熠熠生輝的智慧之星，而跟庸夫們一樣湮滅在歷史的塵埃中，不被人知。

目標(biāo)遠(yuǎn)大，即使努力了沒有達(dá)到，雖有遺憾，但至少不會(huì)成為社會(huì)渣滓。目標(biāo)狹小，修養(yǎng)缺乏動(dòng)力，于是人的惰性、劣性、動(dòng)物性等便會(huì)占據(jù)人生主導(dǎo)地位，平庸、惡習(xí)等便不沾自染，人生可能連“悲守窮廬”的生活都難以過(guò)上。智慧化身的諸葛亮自然熟諳此理。

二、原則簡(jiǎn)而實(shí)

目標(biāo)制定之后，必須得遵循一定的原則去實(shí)施，目標(biāo)才有可能變成現(xiàn)實(shí)。諸葛亮憑自己嚴(yán)密的思維給兒子規(guī)定了平日修身養(yǎng)德必須遵循的兩條原則――“靜”和“儉”。這也是諸葛亮隱居生涯的成功經(jīng)驗(yàn)。

諸葛亮在《前出師表》中說(shuō)：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯?！櫝加诓輳]之中……”在另一篇文章《黃陵廟記》中也說(shuō)：“仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢(shì)不可卻，計(jì)事善之?！敝T葛亮曾在南陽(yáng)臥龍岡的草廬中過(guò)著耕讀修身的生活，既靜且儉，一心只讀圣賢書，因而大成。

“靜”既指環(huán)境清靜，也指心境明靜。南陽(yáng)臥龍岡在葉縣平山下，依山傍水，環(huán)境清靜自不待說(shuō)。但這恰恰是保持心境明靜的外部因素之一。所謂“眼不見為凈”，遠(yuǎn)離塵囂，目之所及都是大自然的綠水青山，心境自然難以浮躁起來(lái)。而讀書修身恰恰需要在這樣的環(huán)境中不斷產(chǎn)生頓悟才能有所成就。當(dāng)然這只是客觀因素，保持心境明靜才是根本因素。寶馬香車，麗宮美女，功名利祿，如果心中老是想著這些，你的心是無(wú)法平靜下來(lái)的，更無(wú)法達(dá)到明靜的境界，相反，你體內(nèi)的能量會(huì)被這些俗念日復(fù)一日耗費(fèi)殆盡，修身養(yǎng)德自然成了泡影，君子的目標(biāo)也成了遙不可及的妄想。每當(dāng)俗念襲來(lái)，就當(dāng)視達(dá)宇宙，思接萬(wàn)年，保持心如止水。這需要堅(jiān)強(qiáng)的控制力。久而久之，圣賢之道才會(huì)根植于心。

諸葛亮在南陽(yáng)臥龍岡晴耕雨讀，守靜倒是不成問(wèn)題的。但八歲的諸葛瞻當(dāng)時(shí)生活在蜀漢都城成都的丞相府中，盡管諸葛亮府規(guī)嚴(yán)明，但身處繁華之都，耳目所及已與南陽(yáng)臥龍岡大異。加之54歲的諸葛亮已覺生命無(wú)多，他只怕自己走后，兒子迷失在繁華喧囂和燈紅酒綠中，靜不下心讀書學(xué)習(xí)，以致“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落”，毀掉一生。所以除了全力為劉禪安排后事外，也擠了點(diǎn)時(shí)間安排兒子的未來(lái)，一是去信諸葛瑾把兒子托付給他，二就是留這份簡(jiǎn)潔的《誡子書》給兒子，讓他學(xué)會(huì)守靜。這才是如山般厚重的父愛！

堅(jiān)持“儉”節(jié)度日，是歷代圣賢修成正果的共通之則，也是諸葛亮悟出的真理之一。大禹為了治理洪水，救萬(wàn)民于倒懸，他“薄衣食，致孝于鬼神；卑宮室，致費(fèi)于溝淢”，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，到了節(jié)衣縮食的地步。最終大功告成，成就了“三皇”之名，也為被舜流放羽山而死的父親鯀爭(zhēng)回了一口氣?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d了魯國(guó)上卿季文子死后的一些情況：“季文子卒。大夫入斂，公（襄公）在位。宰庀（pǐ，準(zhǔn)備）家器為葬備，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)重器備，君子是以知季文子之忠于公室也――相三君矣，而無(wú)私積?？刹恢^忠乎？”作為一國(guó)之相，一人之下，萬(wàn)人之上，要權(quán)有權(quán)，要財(cái)有財(cái)，卻儉到妾不衣帛，家無(wú)金玉之藏。俗話說(shuō)“一朝天子一朝臣”，而季文子卻能連續(xù)得到三位君主的信任，既沒遭排擠罷黜，也沒有因罪被殺，而最后得以壽終，這是極其難能可貴的?？v觀歷史也沒有幾人。文子死后兒子季孫宿順利承襲卿位，且照樣受到本國(guó)及諸侯國(guó)尊重。季文子以儉約處世，不但將“忠”字大大地書寫在汗青中，而且使后代在潛移默化中成長(zhǎng)為朝廷重器。

無(wú)獨(dú)有偶，比季文子遲幾十年的晏子，也是以儉名世且相三君而善終的政治家。作為三朝輔宰的晏子，就是去見齊景公，也只“衣緇布之衣”、“駕駑馬以朝”（《晏子春秋》）；平時(shí)居家則更儉樸，“衣十升之布，食脫粟之食、五卵、苔菜而已”（《晏子春秋》），甚至普通的飯食也不浪費(fèi)一點(diǎn)。一次，“晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。使吏致千金與市租，請(qǐng)以奉賓客。晏子辭，三致之，終再拜而辭曰：‘嬰之家不貧?！保ā蛾套哟呵铩罚﹫?jiān)持節(jié)儉，便會(huì)珍惜來(lái)之不易的機(jī)遇，保持身心的純潔和品德的高尚，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，為了修養(yǎng)德行，“回也不改其樂”。諸如此類儉以養(yǎng)德的事例，博覽古籍的諸葛亮肯定了然于胸，所以他要在自己離世之前把這個(gè)永恒的真理當(dāng)作一條原則傳給兒子，讓他學(xué)會(huì)守“儉”。

節(jié)儉是克制欲望的不二法門，控制住了欲望，人會(huì)耐得住寂寞，這有助于入“靜”。這也是佛門弟子修行的必經(jīng)之途，印度僧人現(xiàn)在仍要經(jīng)歷一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的化緣生活，他們把這叫苦行僧。想成為君子，日常生活必須遵循“儉”的原則。

三、途徑具體，方法明晰

在明確了目標(biāo)和原則之后，諸葛亮接著又為兒子指明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)堅(jiān)持原則的具體途徑和方法，體現(xiàn)了父親對(duì)兒子的殷殷深情。

途徑一：保持心境淡泊。為了強(qiáng)調(diào)淡泊對(duì)于實(shí)現(xiàn)“君子”目標(biāo)的重要性，諸葛亮采用“非……無(wú)……”的雙重否定句式來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣。淡泊就是將富貴名利、酒色玩好等念頭從心中清除出去，即使目及之耳聞之也要將它們屏蔽在外，讓心中唯有仁義禮智信溫良恭儉讓等圣賢之德，這也就是《大學(xué)》所說(shuō)的“意誠(chéng)”?！耙庹\(chéng)而后心正，心正而后身修”，否則難成君子。因?yàn)楦毁F名利、酒色玩好等俗欲只會(huì)擾亂人的心境、枉耗人的精氣神，為這些東西去拼戰(zhàn)，絕大多數(shù)不得善終，上至桀、紂等帝王，下至庶民概莫能外。屏除雜念干擾，遠(yuǎn)離俗世紛爭(zhēng)，心境自然淡泊寧?kù)o，沒有遺憾和痛苦纏繞，只有清明和愉悅相伴。這必然目光遠(yuǎn)大，抱負(fù)宏偉。

途徑二：靜學(xué)成才。一個(gè)沒有才干的人，也稱不上“修”好了“身”。才干是“身”、“修”的重要組成部分，也是“君子”必備素養(yǎng)之一。比如，明辨是非的能力（即才干之一），作為一個(gè)君子就非具備不可。辨得清是非其實(shí)還只能算具備基礎(chǔ)能力，進(jìn)而要上升到提高自己選擇的能力，所謂賢臣擇主而事，這才是一種較高級(jí)的才干。諸葛亮如果選擇曹操或?qū)O權(quán)，都很難施展自己的抱負(fù)，唯選擇這個(gè)只有大志和仁心卻無(wú)他術(shù)的劉備，才使自己有機(jī)會(huì)全面施展抱負(fù)和才華。而才干哪來(lái)？身修又如何實(shí)現(xiàn)？這都得從學(xué)習(xí)中來(lái)。故《大學(xué)》曰“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”?！吧硇蕖睉?yīng)該從“格物”開始。諸葛亮自己夜觀星空，就是向自然學(xué)，所以赤壁之戰(zhàn)他能“借來(lái)”東風(fēng)；“博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善”（《隆中對(duì)》），這是向社會(huì)學(xué)，廣交朋友，互相切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高了自身；更多時(shí)候，他潛心閱讀古籍，這是向文獻(xiàn)學(xué)?？傊畬W(xué)習(xí)是獲得才干的唯一途徑。所以諸葛亮告誡說(shuō)“才須學(xué)也”，但他嫌一“須”字還不能充分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)增長(zhǎng)才干的重要性，于是緊接著又用了“非……無(wú)……”的雙重否定句式來(lái)加以突出，以引起兒子的充分重視。

學(xué)習(xí)的成與不成又取決于什么呢？諸葛亮告誡兒子，主要取決于兩個(gè)方面：一是靜，二是志。環(huán)境靜，心不旁騖，注意力能高度集中；心境靜，只見芝蘭，不見鮑魚，且能達(dá)到如《大學(xué)》所說(shuō)“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的境界。所以孔明說(shuō)“學(xué)須靜也”?！爸尽睂?duì)于學(xué)習(xí)至少有以下幾方面作用。首先，志向決定學(xué)習(xí)的內(nèi)容甚至方法。諸葛亮自比管仲、樂毅，因而他與徐庶、石廣元等好友的讀書方法不同。據(jù)《三國(guó)志》記載，徐、石等讀書“務(wù)于精熟”，諸葛亮則“獨(dú)觀大略”。前者適用于做學(xué)問(wèn)，只能讀少量的書，后者則適用于擴(kuò)大視野，可以讀大量的書。很難想象，一個(gè)一人之下萬(wàn)人之上的丞相，只精通社會(huì)生活的一兩個(gè)方面，其他卻一竅不通，但他能把一個(gè)國(guó)家治理得穩(wěn)固而強(qiáng)大。大志決定著諸葛亮必須成為一個(gè)萬(wàn)事通。其次，志向決定學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)習(xí)與做其他事一樣，不可能一帆風(fēng)順。當(dāng)遇到困難或挫折時(shí)，有大志者定會(huì)以頑強(qiáng)的意志，百折不撓去克服困難戰(zhàn)勝挫折，完成自己既定的學(xué)習(xí)任務(wù)；無(wú)大志者則會(huì)在困難挫折面前退縮屈服，往往半途而廢。第三，志向也決定著學(xué)習(xí)成就的高低。志向宏大者，總是不滿足于眼前已有的一點(diǎn)知識(shí)，始終保持旺盛的求知欲，總會(huì)不斷向高處攀登，向深處鉆探，其人生成就必高。而缺乏大志者，總會(huì)淺嘗輒止，很容易滿足，終其一生可能談不上任何成就，至多在某一方面表現(xiàn)一點(diǎn)小聰明而已。

途徑三：戒除淫慢與險(xiǎn)躁。如果說(shuō)前部分都是從正面來(lái)闡述達(dá)成君子之行的途徑和方法，那么以此始則是從反面警示兒子哪些是人生之大忌，切不可沾染一星半毫?！耙笔侵高^(guò)分放縱，“慢”是指懈怠。放縱什么？在哪些方面懈??？諸葛亮都沒有說(shuō)。但根據(jù)上下文，我們不難推測(cè)，放縱的，是對(duì)名利的追求、奢侈、酒色玩好等物欲，這顯然與“儉”形成了鮮明的對(duì)比；懈怠的，是對(duì)學(xué)業(yè)、對(duì)圣賢的效仿以及對(duì)自身的反省等精神層面的追求。如果“淫慢”了，那么人的精神道德便會(huì)崩潰，故“不能勵(lì)精”?！半U(xiǎn)”即輕薄，“躁”即浮躁。這又與上文的“靜”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，是“成學(xué)”、“致遠(yuǎn)”的大敵。輕薄者必淺嘗輒止，或失于偏激卻自以為是；浮躁者，必心境煩亂，精神便難以集中，既不能深思，也不會(huì)遠(yuǎn)慮，還不辨是非，見識(shí)淺陋，遇事魯莽，不但學(xué)業(yè)無(wú)成，而且“不能治性”。這種人往往成事不足，而敗事有余。上古四罪――共工、驩兜、鯀、有苗氏，四兇――混沌、窮奇、梼杌、饕餮，夏桀商紂等等，都因淫慢險(xiǎn)躁，或被流放或遭國(guó)亡身滅。即便是近世，“未嘗不嘆惜痛恨于桓靈也”（《前出師表》），漢桓、漢靈二帝的情形，這幾乎是諸葛亮親眼目睹的事實(shí)。現(xiàn)今只有八歲的兒子諸葛瞻，生于富貴之家繁華之都，不可能不與王公貴族往來(lái)，難保他不沾染上“淫慢險(xiǎn)躁”之習(xí)，真的那樣就悔之晚矣！所以諸葛亮必須警示他。

途徑四：學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間。無(wú)論是“修身”還是“養(yǎng)德”，無(wú)論是“明志”還是“學(xué)習(xí)”，都必須珍惜時(shí)間，尤其是年少時(shí)段?！秾W(xué)記》云：“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！惫旁?shī)云：“少壯不努力，老大徒傷悲?！彼鶑?qiáng)調(diào)的都是同一個(gè)道理――惜時(shí)。但諸葛亮在此沒有從正面加以引導(dǎo)，而是從反面警示兒子。“年與時(shí)馳”突出了時(shí)間流逝之快，如果不把握住當(dāng)下的每一分每一秒，任意放縱時(shí)間，那你的年齡也在飛長(zhǎng)，到時(shí)百事纏身，即使想學(xué)也“難成”了！這還只是淺層的后果，更為嚴(yán)重的后果是：“意與日去，遂成枯落。”與世間萬(wàn)事同理，對(duì)時(shí)間的任意放縱，如果經(jīng)過(guò)二百多次接連重復(fù)后，那么定會(huì)形成不能復(fù)改的壞習(xí)慣。惡習(xí)一旦形成，在主客觀因素的雙重作用下，再想消除就比戒掉毒品還要難。歷朝歷代，成億上兆的庸碌者都是這樣被時(shí)間湮埋在歷史的塵埃中的。對(duì)此諸葛亮一想到就會(huì)感到戰(zhàn)栗。時(shí)間飛逝，年齡增長(zhǎng)，人漸漸被俗務(wù)所淹沒――柴米油鹽醬醋茶、迎來(lái)送往、鄰里鄉(xiāng)情、家長(zhǎng)里短……哪有精力去考慮立志修身？于是意志漸次消失，軀體能量也被時(shí)間漸次削減，老之將至，一回首，只能徒作感慨而已。就連孔子也說(shuō)：“甚矣，吾衰也久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”圣人亦如此，更何況常人呢？

按照前面行文的簡(jiǎn)約程度，話說(shuō)到此，這封信也該擱筆了。但諸葛亮似乎意猶未盡。出于一個(gè)父親對(duì)兒子的本能，也出于對(duì)自身健康狀況的預(yù)估，他覺得不多叮囑幾句，將來(lái)可能就沒機(jī)會(huì)了。因而順著不惜時(shí)可能帶來(lái)的后果繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”意志消失，便只能庸碌度日，做一天和尚撞一天鐘，慢慢等待死神的降臨。這樣的人在一般情況下又怎么能為社會(huì)作出貢獻(xiàn)呢？所以說(shuō)“多不接世”。你對(duì)社會(huì)沒貢獻(xiàn)，社會(huì)也不可能給予你巨大的回報(bào)，至多給予基本的生活保障，那你只能“悲守窮廬”地度完余生。這種情形不要說(shuō)諸葛亮?xí)r代，就是當(dāng)今仍大量存在。你只要到農(nóng)村一轉(zhuǎn)，就可發(fā)現(xiàn)在很多破舊、黑暗、充滿霉味的的矮房子里，駝著背的老人在艱難地度日。這些人幾乎都因?yàn)槟贻p時(shí)缺乏志向，淫慢險(xiǎn)躁靜不下心，而失去了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，成年后盡管在生存線上做了種種掙扎，但最終逃脫不了潦倒悲苦的結(jié)局。諸葛亮如果看到兒子將來(lái)是這么一種生活，不管他多么睿智又多么圣明，其內(nèi)心也絕不會(huì)好受的。而人生到了這個(gè)地步，卻突然醒悟自己虛擲了光陰，后悔當(dāng)初沒有專心學(xué)習(xí)一意修身，異想天開地想重新來(lái)過(guò)，又怎么來(lái)得及呢！“將復(fù)何及”四字突然改為反問(wèn)句式并戛然而止，道出了諸葛亮對(duì)兒子的深切憂慮、殷殷期盼和帶血的叮嚀！正像《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》所說(shuō)：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！睆摹八斐煽萋洹敝痢皩?fù)何及”四句，后句均以前句為前提推出，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，后果之嚴(yán)重令人驚心動(dòng)魄，情感之濃厚讓人聳然動(dòng)容！

綜上所述，《誡子書》全文僅86字，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，句式整齊，文字清新雅致，字字含情，句句和血。為何不同于《顏氏家訓(xùn)》長(zhǎng)篇大論，洋洋數(shù)萬(wàn)言？因?yàn)橹T葛亮許身蜀漢，日夜操勞，鞠躬盡瘁，實(shí)在抽不出時(shí)間教導(dǎo)兒子，只能濃縮一生經(jīng)驗(yàn)以傳之。這又從另一個(gè)側(cè)面反映了他忠君愛國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)。

這也應(yīng)了《孔子家語(yǔ)》中的一句話：“君子遺人以財(cái)，不若善言?！?/p>

（葉海虹 浙江省溫嶺市溫西中學(xué) 317500；邵自泉浙江省溫嶺市第五中學(xué) 317500）