成中英

作者以開(kāi)闊的視野對(duì)經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)進(jìn)行了比較研究，并進(jìn)一步擴(kuò)展和完善了該研究領(lǐng)域。這本學(xué)術(shù)著作具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，它也是中國(guó)經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)研究的一個(gè)顯著的進(jìn)步。

《中國(guó)經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容分為前言、上下兩個(gè)部分和結(jié)語(yǔ)。這本書(shū)分為九章。前言部分論述何謂經(jīng)學(xué)、宋學(xué)、理學(xué)及其相互關(guān)系。上篇為通論，共分為四章（1-4章）。第一章論述的是宋代以前中國(guó)經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變，第二章則論述疑經(jīng)思潮與宋學(xué)的產(chǎn)生，第三章論述的是由宋學(xué)到理學(xué)的發(fā)展演變過(guò)程，第四章論述的是宋明理學(xué)的發(fā)展演變、理論構(gòu)成、基本特征及其經(jīng)學(xué)觀(guān)；下篇是分論，分為五章（5-9章）進(jìn)一步系統(tǒng)地分別論述北宋、南宋、元代、明代時(shí)期的經(jīng)學(xué)與理學(xué)，把經(jīng)學(xué)與理學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)宋元明時(shí)期理學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的改造、經(jīng)學(xué)的理學(xué)化展開(kāi)全面、系統(tǒng)而深入的研究和探討。結(jié)論部分總結(jié)了經(jīng)學(xué)的理學(xué)化在學(xué)術(shù)史上的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

蔡教授的書(shū)有以下的特點(diǎn)和創(chuàng)新性：

1.拓展了中國(guó)哲學(xué)史的研究領(lǐng)域，并且深化了對(duì)中國(guó)儒家歷史的深入理解與把握。通過(guò)將經(jīng)學(xué)與理學(xué)結(jié)合，進(jìn)行了深入、系統(tǒng)和綜合的研究。這本書(shū)全面探討了經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，揭示了經(jīng)學(xué)理學(xué)化的歷史必然性、時(shí)代意義和價(jià)值，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想文化學(xué)術(shù)界做出的重要貢獻(xiàn)。這本書(shū)在研究經(jīng)學(xué)和理學(xué)的關(guān)系中取得了開(kāi)創(chuàng)性的進(jìn)展。它進(jìn)一步促進(jìn)、深化了過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)于經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)學(xué)派的研究，克服了許多困難，達(dá)到了這一理論創(chuàng)新。

2.研究方法的開(kāi)創(chuàng)性。蔡教授從歷史的視角和總體概念出發(fā)，借鑒西方哲學(xué)詮釋學(xué)的理論和方法，對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行了研究。結(jié)合經(jīng)典詮釋與哲學(xué)詮釋學(xué)的方法，全面分析、案例研究、歷史研究和時(shí)代的反思，深入、系統(tǒng)地梳理了經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)的聯(lián)系。其研究方法具有明顯的創(chuàng)新性，對(duì)如何展現(xiàn)出我的本體詮釋學(xué)和中國(guó)詮釋學(xué)的應(yīng)用在構(gòu)建理論體系和方法論上提供一定的參考價(jià)值。

3.宏觀(guān)的認(rèn)識(shí)與具有創(chuàng)新研究?jī)?nèi)容的具體研究。由于涉及面廣，線(xiàn)索紛呈，結(jié)構(gòu)龐大，這本書(shū)揭示了經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)關(guān)系以及它們?cè)诿總€(gè)時(shí)期的共性與個(gè)性的本質(zhì)。從經(jīng)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯中揭示了它的本質(zhì)是要回歸到儒家經(jīng)典中來(lái)。經(jīng)學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)，理學(xué)是中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展的特殊形態(tài)和重要階段。書(shū)中進(jìn)一步闡述了宋、元、明時(shí)期經(jīng)學(xué)和理學(xué)之間的關(guān)系的具體表現(xiàn)以及理學(xué)家們的思想。不同的學(xué)派展現(xiàn)出共性與個(gè)性，“以己意解經(jīng)”，對(duì)儒家經(jīng)典的解釋有不同的目的和愿望，并有綜合理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。他提出了一系列重要的觀(guān)點(diǎn)，得出了很多重要的結(jié)論，其中包括了許多新的觀(guān)點(diǎn)。比如說(shuō)，在宋學(xué)和理學(xué)的關(guān)系上，蔡先生認(rèn)為宋學(xué)的內(nèi)涵大于理學(xué)，宋學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)，而理學(xué)是義理化的宋學(xué)。在經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系上，蔡先生認(rèn)為理學(xué)是經(jīng)學(xué)的義理化，這使二者能夠聯(lián)系在一起。通過(guò)對(duì)理學(xué)觀(guān)點(diǎn)“格物致知”的理解，蔡先生認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)并不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)論。

4.使用新論據(jù)。這本書(shū)為研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新提供了新的可靠的論據(jù)。這本書(shū)通過(guò)對(duì)最新發(fā)掘資料的全面、深入研究，對(duì)理學(xué)的理解更深刻和有意義。通過(guò)分析新材料，這本書(shū)精心揭示了經(jīng)學(xué)在宋明理學(xué)的形成和發(fā)展中的作用，明確地指出，在以往的經(jīng)學(xué)發(fā)展演變中，宋明理學(xué)完善了儒學(xué)的文化潛力，具有一定的歷史必然性。這些理論、觀(guān)點(diǎn)、主張的提出，必須以原文為基礎(chǔ)。

5.修正了以往把宋明理學(xué)視為封建主義精神枷鎖而應(yīng)當(dāng)被拋棄的觀(guān)點(diǎn)。這本書(shū)通過(guò)詳細(xì)的事例，既對(duì)理學(xué)思想的濫用和消極影響進(jìn)行了批判與反思，同時(shí)也對(duì)經(jīng)學(xué)的價(jià)值、學(xué)術(shù)成就、歷史地位、社會(huì)影響等方面帶給宋明理學(xué)的影響給予了充分的肯定。強(qiáng)調(diào)其歷史必然性以及加強(qiáng)道德自律和促進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)用價(jià)值。蔡先生感嘆使人意志消沉的當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣，認(rèn)為恢復(fù)經(jīng)學(xué)和理學(xué)中的理性精神在中國(guó)是至關(guān)重要的。他以社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為有必要借鑒和使用儒家尤其是理學(xué)的發(fā)展成果來(lái)加強(qiáng)文化建設(shè)，使人們怡然自得，還可為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提供方法。

我的目的只是將蔡方鹿先生的這部工作量很大的著作看成是中國(guó)新儒學(xué)歷史哲學(xué)的一部分來(lái)描述它的顯著特征，沒(méi)有任何意圖地來(lái)指出一點(diǎn)意見(jiàn)。這正是它的主要價(jià)值所在。然而，這本書(shū)在未來(lái)的版本中需要修正一些明顯的缺點(diǎn)：一是由于課題的范圍廣、內(nèi)容豐富，書(shū)中存在一些不必要的重復(fù)。二是涉及它的方法論，為了使哲學(xué)家和學(xué)者明確它的共性與個(gè)性，也為了更多地去分析展現(xiàn)它們的異同點(diǎn)。這很明顯對(duì)蔡先生構(gòu)建他自己的宋明理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)詮釋學(xué)是有用的。蔡先生可以考慮伽達(dá)默爾詮釋學(xué)和本體詮釋學(xué)，看看他能從哪個(gè)方面獲益。他可以通過(guò)思考《易經(jīng)》中的本體生成而獲益，因?yàn)樗渲邪凳居斜倔w詮釋學(xué)。本體的觀(guān)念是探討任何哲學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，這其中包含著宋明理學(xué)的構(gòu)建。本著這種精神，我們將會(huì)看到為什么經(jīng)學(xué)會(huì)或者說(shuō)一定會(huì)被宋明理學(xué)所改造。