書法與文學(xué)屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)范疇，有著各自的發(fā)展歷程，在表現(xiàn)形式上雖然不同，但書法和文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作卻有著是諸多的共性特征。在創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格和意境等方面都具有相通之處，二者之間是密不可分、相互滲透，都是經(jīng)過人們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，通過筆墨描摹物象、塑造形象，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)出藝術(shù)作品的美，表達(dá)作者思想情感。

【關(guān)鍵詞】書法；文學(xué)；載體；共性；特征

自從文字誕生，便有了書法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)。盡管書法與文學(xué)屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)類別，在表現(xiàn)形式上也不相同，但二者在內(nèi)容、風(fēng)格和意境上，書法和文學(xué)卻是一脈相通，具有諸多相同的共性特征。

書法是以漢字為書寫對象，以線條作為最基本的外在形態(tài)傳情達(dá)意的藝術(shù)。在書法線條中，人們看到的不僅僅是線條本身的美，也看到了書法家對點(diǎn)畫創(chuàng)造性組合的秩序感，并在具有創(chuàng)作者風(fēng)格的線條組合中，感受到了生命的運(yùn)動(dòng)和自然的力量。

文學(xué)則是以語言文字為形式形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者內(nèi)在情志的藝術(shù)。是通過文字的組合，語言的提煉，用內(nèi)容來反映作者的一種思想、一種觀念，從而引起審美者的內(nèi)心共鳴。

二者都是通過人的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和對藝術(shù)形象的塑造，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的自然美提煉和刻畫出來，集中地表現(xiàn)出藝術(shù)作品的美，從而傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。

書法與文學(xué)的聯(lián)系是多方面的，兩者是密不可分、相互滲透、不即不離，相得益彰，有著諸多的藝術(shù)創(chuàng)作共性。

1 以“漢字”作為藝術(shù)創(chuàng)作的共同載體

漢字作為語言交流的工具，并非只是單純的一個(gè)交流工具，它具有承載中華民族文化的特性，是我們民族文化象征的載體。玄牝之門，生演萬物，這就是漢字對于我們自身的必然影響。因?yàn)闈h字的象形性和表意性，使之成為藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

書法與文學(xué)在藝術(shù)類型上雖然屬于兩個(gè)不同的類型，但其創(chuàng)作途徑卻是一致的，書法和文學(xué)都是借助“漢字”作為最基本的元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?！皾h字”的語義和結(jié)構(gòu)便成為書法和文學(xué)創(chuàng)作的共同載體，也是二者創(chuàng)作要素中最重要的組成部分。

漢字為衍形文字，是表意文字的詞素音節(jié)文字，把自然界形形色色的客觀實(shí)體，濃縮、簡化成塊架結(jié)構(gòu)的語義符號，因而具有“因形見義”的鮮明感性特征。漢字形體的豐富性不僅體現(xiàn)在具有文和字之分，而且字因文發(fā)展生新；另外，漢字和方塊結(jié)構(gòu)的主要點(diǎn)畫組合構(gòu)成，不僅是古文字時(shí)期的象形組合，也是今文字時(shí)期的抽象組合，由點(diǎn)畫到形象都浸透著鮮明的中華民族文化精神和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

隨著歷史的發(fā)展和變革，漢字不僅作為語言交流工具，也成為了書法和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的的基本載體，二者都是借助“字”這個(gè)基本的符號，傳遞著藝術(shù)家不同的思想理念和情感體驗(yàn)。以漢字為元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的書法，是通過點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)一定情感意蘊(yùn)的視覺藝術(shù)，并展示出一種形式的、抽象的、動(dòng)態(tài)的美；而以漢字為元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)是語言藝術(shù)，對語言進(jìn)行“文字”的提煉、加工，熔鑄成富有形象性和表現(xiàn)力的文學(xué)語言，充分發(fā)揮語言描繪形象、傳達(dá)思想和表達(dá)情感的功能，展現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的形象、語言、意境美。

書法通過“字”的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)美，文學(xué)通過“字”的含義表達(dá)美。

2 以“民族語匯”作為藝術(shù)創(chuàng)作的共內(nèi)內(nèi)容

書法與文學(xué)是我們中華民族的文化藝術(shù)精華，深深植根于中華民族的沃土之中，五千年的華夏歷史和文化，形成了具有獨(dú)特藝術(shù)品質(zhì)的民族語匯。書法和文學(xué)在創(chuàng)作內(nèi)容上是最為直接和互通的，都是通過詩詞歌賦的藝術(shù)創(chuàng)作，使人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界，都是將人類社會(huì)生活的真情實(shí)景、浩茫宇宙的自然現(xiàn)象及渺茫人生的體驗(yàn)與感悟，以筆墨書寫出大千世界的微妙，人類生活的豐富，同時(shí)融合了作者的人生體悟與情懷，因而具有濃烈的人文色彩。

書法藝術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，具有民族文化中的特質(zhì)現(xiàn)象，創(chuàng)作過程中極為強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的相結(jié)合，美與善的相統(tǒng)一，意與法的相輔承，文與質(zhì)的相圓滿。無論是誰，無論哪一種字體，無論陰柔陽剛不同的風(fēng)格，在書法語義上的表達(dá)都傳達(dá)著一種共性的社會(huì)情感與精神，其情感語匯是在自然精神和自我精神及社會(huì)精神中得到充分的肯定。此外，書法作為人文精神的載體，具有書象符號與語義符號的雙重內(nèi)涵。書象符號是文化人的物態(tài)體現(xiàn)，

語義符號則是思想情感的直接流露。二者相輔相成，交相互用，從而使書法和文化品質(zhì)、民族語匯得到了不斷的完善、提升和雅化。

文學(xué)作品中運(yùn)所用的語言不是日常生活語言，也不是科學(xué)語言，而是一種具有審美性質(zhì)的特殊語言。這是一種人為創(chuàng)造的觀念符號，其特殊性在于激發(fā)想像而創(chuàng)造一切，一種最自由和靈活的藝術(shù)媒介，能繪聲繪色、寫形傳神乃至刻畫心靈，成為內(nèi)外世界種種物象和意象的替代物，并以其自身的性能，使人產(chǎn)生真切的感受、深刻的思考和廣泛的聯(lián)想。也就是說，文學(xué)語言是再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，表現(xiàn)思想情感時(shí)，既要捕捉形象，同時(shí)又要尋找一種與形象相一致的語言感覺，使想像中的審美意象轉(zhuǎn)化為語言符號，創(chuàng)造出主觀和客觀相融合的藝術(shù)形象或意境，召喚、激發(fā)人們調(diào)動(dòng)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在欣賞中完成審美的再創(chuàng)造。

3 以“意在筆先”為藝術(shù)創(chuàng)作的共同契機(jī)

在藝術(shù)作品中，立意極為重要，一件作品能不能成為傳世佳作，往往是取決于“立意”。立意過程實(shí)則是作者進(jìn)行不斷思考、反復(fù)醞釀的過程，這個(gè)過程都將影響著書法與文學(xué)作品的成功與否。

對于書法和文學(xué)創(chuàng)作來說，作品的整體立意和構(gòu)思都是以“意在筆先”為契機(jī)。

晉代書法家衛(wèi)爍在《筆陣圖》中曰“意在筆后者敗，意在筆先者勝”。其弟子大書法家王羲之在《書論》一文中也論述到“凡書貴乎深靜，令意在筆前，字居心后，末作之始，結(jié)思成矣”。這此論斷都充分闡明了書法創(chuàng)作在下筆之前都要不斷思考，反復(fù)醞釀，做到成竹在胸，才能下筆有神，創(chuàng)作出高妙境界的書法藝術(shù)作品。如對“崇山峻嶺”一類詞句的創(chuàng)作，首先得理解詞句，若從遠(yuǎn)處眺望山巒，只見重重疊疊，呈現(xiàn)出高低不平的景象，反映在書法作品中，就意味著含有多層次的感受以及連綿起伏的趣味；若從近處看山勢，那就是另一番景象，感到寬博雄偉，高聳峻茂，反映到書法作品中，就體現(xiàn)出渾厚，豁朗挺拔的氣勢。同時(shí)還應(yīng)依據(jù)書法的筆法、結(jié)構(gòu)和章法，詩詞歌賦的情致，見物生情，因景起興，來決定表現(xiàn)手法的取與舍。所以說“意在筆先”是書法創(chuàng)作的契機(jī)。只有充分理解后，做到胸有成竹，才能把潛在的靈性美、神采美和氣質(zhì)美，通過有情趣、有意韻和有動(dòng)律的點(diǎn)線組合，象征性的在書法作品中隱約地顯現(xiàn)出來，以達(dá)到書法藝術(shù)應(yīng)有的意境。

文學(xué)作品也同樣是需要經(jīng)過精心審慎的構(gòu)思，要把在廣闊紛繁的社會(huì)生活中觀察事物和各種人物，再把那些獲得深刻感受、喚取強(qiáng)烈情感的材料加以選擇、提煉，反復(fù)分析和研究，尋找出主要和次要矛盾，逐漸形成一種比較明確的思想，并通過生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來，

才能使描寫的物象栩栩如生，才能使表達(dá)思想深邃厚重，才能使傳遞的情感豐富細(xì)膩，才能使作品充滿著藝術(shù)的溫情和智慧的光茫。

由此可見，認(rèn)真構(gòu)思，意在筆先，是書法作品和文學(xué)作品創(chuàng)作的先導(dǎo)，具有十分重要的意義。書法和文學(xué)的傳世佳作絕不是一揮而就的，都是作者經(jīng)歷了漫長而艱苦的思索和謀劃而鑄成的。

4 以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造“美”為藝術(shù)創(chuàng)作的共同目的

法國藝術(shù)大師羅丹說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少吸收與發(fā)現(xiàn)?！?/p>

書法與文學(xué)的最終目的，都是以發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美為目的，同時(shí)也是書法和文學(xué)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手段和追求目標(biāo)。

書法和文學(xué)，都是從人類生活及社會(huì)環(huán)境中吸取養(yǎng)料，攝取精華。人們議論起美學(xué)來，總難免有點(diǎn)茫然，有一種神秘感和縹緲感。其實(shí)，美學(xué)離不開人類生活，離不開社會(huì)環(huán)境，離不開生命體驗(yàn)和感悟。

文學(xué)是以人和人的審美體驗(yàn)為表現(xiàn)對象的，文學(xué)作品對自然景物美的描述，蔥郁的山巒，澎湃的江濤，溪澗的潺流，田野的麥浪，挺拔的蒼松，柔和的垂柳，青翠的竹林，百態(tài)的花卉，枝頭的黃鶯，湖中的游魚，海洋的群鯨，長空的雄鷹等等，都有自身的個(gè)性美，同時(shí)也有相互間的共性美，那就是自然生動(dòng)的天趣美。

書法與文學(xué)一樣具有抒情性，它運(yùn)用符號的情感來表現(xiàn)人的內(nèi)心活動(dòng)，通過具有生命力的線條來表現(xiàn)人的審美思想和精神。各式各樣的天趣美，不僅在文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，同樣能在書法作品的點(diǎn)線、字體結(jié)構(gòu)、行列安排、章法布局中程度不同地比擬吸收，也能在神采奇趣、風(fēng)度韻味、姿貌格調(diào)和骨力氣勢方面、神領(lǐng)意會(huì)、若明若暗地體現(xiàn)出來。所有這些，無疑會(huì)給人們帶來種種美的享受。

書法借助線條表現(xiàn)，文學(xué)借助語言的表達(dá)直指生命體驗(yàn)的深層，創(chuàng)造出全新的意象和審美境界。

5 以“虛實(shí)”為藝術(shù)創(chuàng)作的共同方法

虛實(shí)性源于我國古代哲學(xué)思想，也是古典美學(xué)術(shù)語。虛實(shí)作為藝術(shù)表現(xiàn)手法被廣泛地應(yīng)用于文學(xué)、戲劇、書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域。早在殷商時(shí)期的《易經(jīng)》就是以乾坤兩極展現(xiàn)古人的美學(xué)觀點(diǎn)。乾為天為陽為實(shí)，坤為地為陰為虛，只有乾是實(shí)，其它一切皆虛，也是哲學(xué)觀點(diǎn)反映。

“實(shí)”在藝術(shù)作品中指的是作品直接提供給欣賞者的藝術(shù)形象，即作品中的人和事、景和物；“虛”指的是作品間接提供給欣賞者需要經(jīng)過想象才能理解和把握的內(nèi)容，即非現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，景和物。正如中國太極陰陽圖的一白一黑，一虛一實(shí)，展現(xiàn)的是一種特有的哲學(xué)思想。老子曾在《道德經(jīng)》中言“少則得，多則惑”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，這些闡述十分詳盡地釋譯了無和有、虛和實(shí)的辨證關(guān)系。

書法是具有及強(qiáng)的抽象性的藝術(shù)，它以線條作為基本語義高度地概括，是“虛”的具體體現(xiàn)；同時(shí)它又以漢字作為書寫對象，漢字的表意性使其具有指實(shí)性，是“實(shí)”的具化。書法藝術(shù)就是遵循了古代哲學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)，在寫“字”時(shí)即要考慮到字的筆畫與筆畫，又考慮到字與字、行與行之間的呼應(yīng)，做到有字之處是字，無字之處也是字。書法作品中的實(shí)則生動(dòng)，虛則蘊(yùn)藉，給人留有無限的審美空間。

文學(xué)作品不是簡單地對自然中的人和事、景和物的描寫，而是在作品的字里行間、虛實(shí)之處寄托了作者的情感和思想，正如宋代范唏文所言“景無情不發(fā)，情無景不生”，讓情景交相輝映。又曰： “虛者枯，實(shí)者塞”，說的是如果文學(xué)作品里只寫虛，就顯得抽象、干癟無趣，沒有韻味；如果只寫實(shí)就顯得堆砌，死所沉沉，缺乏生機(jī)。虛寫與實(shí)寫應(yīng)相互依存，相互補(bǔ)充，相得益彰。在實(shí)境的規(guī)范和暗示下，賦予虛特定的內(nèi)容，在虛的對照和映襯下，實(shí)景才能得到深化和豐滿，作品才能獲得完整、深刻、多變、和諧的意境美。

6 以“養(yǎng)氣”作為共同的藝術(shù)修養(yǎng)

精湛的藝術(shù)作品常常折射出藝術(shù)家深邃的思想。藝術(shù)家只有對人生真諦和社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行精深的體察和領(lǐng)悟產(chǎn)生獨(dú)特的認(rèn)識(shí)及精辟見解，只有把思想道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)作為藝術(shù)創(chuàng)作的追求，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

中國古代藝術(shù)理論歷來就強(qiáng)調(diào)把“藝而進(jìn)乎道”、“技而進(jìn)乎道”作為藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)。“道”，簡單地說就是人生修養(yǎng)。它包含了思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等，作者個(gè)人對“道”的修煉程度的高低則顯示出了人品的高低，人品高則畫品高，人品卑則畫品卑。《孟子》曰“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，說的便是“讀書最上乘，養(yǎng)氣亦有以氣充可意造，學(xué)力久相倚”，這里的“養(yǎng)氣”指的就是思想道德方面的修養(yǎng)。因此，“學(xué)書者應(yīng)樹立崇高的德行”，否則人品不高用筆則無法。

書法作品與文學(xué)作品的靈魂是創(chuàng)作者的思想精神的再現(xiàn)?！吧袢舨缓停謩t無態(tài)”正是這種思想和靈魂的真實(shí)寫照。書法和文學(xué)作品要實(shí)現(xiàn)預(yù)期的創(chuàng)作目標(biāo)，需要?jiǎng)?chuàng)作者具備高尚的品德和文化修養(yǎng)才能完成，才能創(chuàng)作出輝宏巨篇。歷代書法名家、文學(xué)巨匠不僅注重書品，更加注重人品的修養(yǎng)，正像唐代書法家顏真卿，一代偉人毛澤東等名家不僅作品氣勢磅礴，更是以其人格力量影響世人；而南宋時(shí)期的秦儈和民國時(shí)代汪精衛(wèi)的等人，其作品不乏造詣，但品行不端，難以被社會(huì)的認(rèn)可。由此可見，書法和文學(xué)人經(jīng)典佳作不僅具備筆法技能，更是把“養(yǎng)氣”作為內(nèi)在的藝術(shù)修養(yǎng)，在藝術(shù)史上留下無不具有獨(dú)特的思想意義與哲理光芒，因此流芳百世，傳頌千古。

綜上所述，書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)，都是通過筆墨描摹物象，表達(dá)作者的思想情感。

二者密不可分，相互滲透，不離不棄，相得益彰，有著諸多的藝術(shù)創(chuàng)作共性。書法作品使文學(xué)作品更加充滿厚重和靈動(dòng)的美感，文學(xué)作品使書法藝術(shù)是日益深刻和完善。

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作者簡介

呂建斌（1961-），男，江西省九江市人?，F(xiàn)為江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院教授。研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育與教學(xué)。

作者單位

江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院 江西省九江市 332000