李正柏

[摘要]西方設(shè)計(jì)發(fā)展有一個(gè)重要的線索。那就是他不斷找尋世界的不合理之處與未知。并加以回應(yīng)。設(shè)計(jì)與“他者”相遇?！八摺币浴懊嫒荨毕蛟O(shè)計(jì)顯現(xiàn)。出于原初的責(zé)任。設(shè)計(jì)必須回應(yīng)“他者”，這種回應(yīng)超越了人的存在，在“他者”顯現(xiàn)面前，我與“他者”的關(guān)系先于我的自我意識(shí)，因此設(shè)計(jì)不是基于存在論的。而是站在了倫理的高度。不斷走向未來(lái)與無(wú)限。

[關(guān)鍵詞]萊維納斯；他者；面容；設(shè)計(jì)；倫理

自“設(shè)計(jì)”這一科學(xué)確定以來(lái)，對(duì)它的定義就從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。大量已經(jīng)存在的定義常以一種“同一”的思想，試圖將設(shè)計(jì)歸于一個(gè)總體，從符合論的角度來(lái)規(guī)定“設(shè)計(jì)”。規(guī)定中，常見(jiàn)的關(guān)鍵詞有：現(xiàn)代技術(shù)、批量生產(chǎn)、為人、創(chuàng)造、計(jì)劃等。人們?cè)噲D將“設(shè)計(jì)”歸于自我的存在中，但是過(guò)去眾多對(duì)“設(shè)計(jì)”的規(guī)定卻無(wú)一獲得勝利。我們努力將“設(shè)計(jì)”規(guī)定在一個(gè)“總體”的概念之中，而“設(shè)計(jì)”卻拒絕“同一”，指向未來(lái)與無(wú)限。萊維納斯在《總體與無(wú)限》中，努力從海德格爾的存在論中突破存在，走向他者。設(shè)計(jì)聯(lián)系自我與“他者”，萊維納斯將“他者”分為“the other”和“the Other”，前者指物，后者指人，設(shè)計(jì)聯(lián)系著“他者”，“他者”超越了存在，我們不能用理性、直觀、反思等手段直達(dá)“他者”，我與“他者”之間有著一道不可跨越的鴻溝，因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，“設(shè)計(jì)”作為動(dòng)詞更能夠體現(xiàn)它的本真的屬性，即讓設(shè)計(jì)去設(shè)計(jì)（圖1）。

設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，但是并不能認(rèn)為“設(shè)計(jì)”為海德格爾所言的“手上之物”。萊維納斯認(rèn)為，欲望是超越人的存在的，欲望并不是缺少，而是滿溢出來(lái)。設(shè)計(jì)是為了迎合人增長(zhǎng)的需求和欲望，它本身是超越存在的，而海德格爾的“手上之物”則是通過(guò)“用”的方式存在于“此在”之中。設(shè)計(jì)通過(guò)欲望和需求與他者相聯(lián)系，并且超越自我，直達(dá)“他者”，因此設(shè)計(jì)不能認(rèn)為是海德格爾式的“工具”?！八摺庇兄耆煌凇白晕摇钡乃愋?，不能通過(guò)理性或者體驗(yàn)去把握它。萊維納斯不認(rèn)可他之前的哲學(xué)家們提出的主體間性，他認(rèn)為主體間性只是通過(guò)“同感”將他者還原成另一個(gè)我——他我。而“他者”并不能還原成自我，他者是拒絕同一的。那么萊維納斯是如何溝通“自我”與“他者”的呢？他用男性與女性的關(guān)系來(lái)打比方，把“他者”比喻成“女性?！闭J(rèn)為男性通過(guò)“愛(ài)欲”的方式與“女性”接觸，“愛(ài)欲”超越自我，達(dá)于“他者”，但是自我達(dá)于“他者”卻不能消滅他者的相異性，不管“愛(ài)”的程度多么強(qiáng)烈，無(wú)論自我與“他者”結(jié)合多么緊密，他們?nèi)匀粺o(wú)法達(dá)到同一的狀態(tài)。

“他者”以“面容（epiphany）”（孫小玲在《從絕對(duì)自我到絕對(duì)他者》中翻譯為“面容”，孫向晨在《面對(duì)他者——萊維納斯哲學(xué)思想研究》翻譯為“臉”）顯現(xiàn)自身，值得注意的是，不管翻譯是“面容”還是“臉”，萊維納斯用的是epiphany，而不是face。epiphany指基督教主顯節(jié)，也指a divine manifestation（基督耶穌向世人顯現(xiàn)）。萊維納斯用epiphany很讓人值得玩味，他人的面容透出了一些莊嚴(yán)神圣，使得我面對(duì)“他者”時(shí)不得不帶著虔誠(chéng)的心。

我與“他者”之“面容”相遇，我與“他者”的關(guān)系是先于自我意識(shí)的，它不是基于存在論，而是倫理的關(guān)系?！八叩拿嫒荨贝蜷_(kāi)了設(shè)計(jì)“外在性”的向度，使得“他者”無(wú)法被我征服，讓我不得不與之“言談”，“言談”意味著回應(yīng)（response），“對(duì)于沒(méi)有所言的言說(shuō)，必須要有一個(gè)不斷自我開(kāi)放的開(kāi)口，一個(gè)聲稱如是的開(kāi)口。言說(shuō)便是這一宣稱。”。萊維納斯把回應(yīng)（response）與其同根詞respons_bility（責(zé)任）看作是一回事。設(shè)計(jì)必須朝向“他者”，與之“言談”，不斷地為人解決問(wèn)題，面向、回應(yīng)未知的“他者”這是一種原初的責(zé)任。設(shè)計(jì)面對(duì)人類生存中的新的技術(shù)、新的需要、新的審美……在不同于海德格爾“被拋”的狀態(tài)，而是出于對(duì)世界深深的享受與熱愛(ài)的“愛(ài)欲”的狀態(tài)下，設(shè)計(jì)師與他人、設(shè)計(jì)與欲望“繁衍”猶如男性與女性享受“愛(ài)欲”并生育了一個(gè)“兒子”，生下了未來(lái)，設(shè)計(jì)在與未知世界的“他者”相遇、相戀、相愛(ài)、繁衍以至通向無(wú)限。

一、“存在——有”：設(shè)計(jì)與手工藝的分手

學(xué)界普遍認(rèn)為，設(shè)計(jì)是工業(yè)革命以來(lái)才有的。工業(yè)革命帶來(lái)了社會(huì)分工體系的形成，開(kāi)始出現(xiàn)了專門(mén)從事設(shè)計(jì)的行業(yè)。有人持有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)、組織分工、批量生產(chǎn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的分水嶺，但是這樣的觀點(diǎn)不免有些唯西方中心論。海德堡大學(xué)學(xué)者雷德侯在《萬(wàn)物》中描述了中國(guó)的“工廠藝術(shù)”，“工廠藝術(shù)”也是在技術(shù)手段、組織分工進(jìn)行大批量生產(chǎn)的活動(dòng)。聽(tīng)聞至此，過(guò)往的定義似乎很難定義設(shè)計(jì)與手工藝的差異了。那么設(shè)計(jì)是如何與手工藝“分手”的呢？

讓我們回到這一節(jié)的標(biāo)題“存在——有”上，來(lái)區(qū)分設(shè)計(jì)與手工藝。海德格爾將存在者分為“此在（人的存在）”、手前之物、手上之物。此在是“被拋”于世的，人生在世的狀態(tài)即是操勞。按照這三分類法，手工藝可歸入“手上之物”之類，具有某種工具的特性?！笆止に嚒?，正如這個(gè)“手”字所言，人用雙手操勞生存中的問(wèn)題?！靶苑钱愐?，善假于物也”，人意識(shí)到了生存中的某些問(wèn)題，去創(chuàng)造器物，去解決問(wèn)題。陶罐自新石器時(shí)代就出現(xiàn)，并沿用至今，遠(yuǎn)古人類意識(shí)到自己身體的局限，進(jìn)而創(chuàng)物。人與手工藝的關(guān)系，通過(guò)“用”，即對(duì)手工藝的使用，將世界歸于存在。不同于手工藝對(duì)應(yīng)存在，設(shè)計(jì)具有“有”的特性。這里的“有”譯自法文詞“ilya”，“ilya”相當(dāng)于英文“there is/are”，意為“一般存在”，或“無(wú)名的存在”。在我們與世界的關(guān)系中，當(dāng)我從中退出后，具體的存在物就消失了，跟著消失的還有表象的對(duì)象，就剩下沒(méi)有任何規(guī)定的“存在本身”，這即是“ilya”。萊維納斯為了反抗總體性，逃離存在，提出了“ilya”?！斑@種無(wú)人的、匿名的、卻無(wú)法遏制的對(duì)存在的‘消用，在虛無(wú)的深處幽幽作響。對(duì)此，我們將固定地用‘ilya來(lái)表示。拒絕以有人稱形式出現(xiàn)的ilya，就是‘存在一般?！薄癷lya”是一種沒(méi)有存在者的存在，它是孤獨(dú)的，是一種面對(duì)存在吞噬一切的恐懼。而這一點(diǎn)恰恰是設(shè)計(jì)區(qū)別于手工藝的所在，設(shè)計(jì)朝向無(wú)名的“他者”，拒絕存在。這種拒絕與超越包含了之前所說(shuō)的欲望、溢出的需求，還有現(xiàn)代技術(shù)，這也就是為什么將現(xiàn)代技術(shù)列為設(shè)計(jì)出生的一個(gè)因素。現(xiàn)代技術(shù)不同于傳統(tǒng)手工技術(shù)的主要地方就是現(xiàn)代技術(shù)，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)是為了尋找家園，現(xiàn)代技術(shù)超越了人的存在，是非常危險(xiǎn)的。這點(diǎn)菜維納斯也是認(rèn)同的，他認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)和現(xiàn)代技術(shù)消滅了地域的差異性。

由此不難看出，設(shè)計(jì)在現(xiàn)代技術(shù)的助力之下，不斷朝向他人，迎合未知的技術(shù)、審美，解決不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，超越人的存在，這與手工藝同一于人的存在，是根本不同的。

二、“同一”的暴力：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

自現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始以來(lái)，設(shè)計(jì)就在探索技術(shù)和審美的關(guān)系。早期出現(xiàn)了兩個(gè)主要派別，一是認(rèn)識(shí)到技術(shù)的破壞性，提倡回到中世紀(jì)，回到手工藝時(shí)代，這一派以威廉·莫里斯（圖2）和約翰·羅斯金為代表；另一派則是看到了技術(shù)給人類帶來(lái)的巨大的自由，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該與現(xiàn)代技術(shù)融合，著名的代表人物為柯布西耶，發(fā)出了“房子是居住的機(jī)器”的最強(qiáng)音。

后期，提倡與現(xiàn)代機(jī)器融合的一派占了上風(fēng)，即現(xiàn)代主義的早期?，F(xiàn)代主義最早源于建筑業(yè)。工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)分工，加劇了城市化進(jìn)程，帶來(lái)了大規(guī)模的造城運(yùn)動(dòng)，以鋼鐵水泥等現(xiàn)代技術(shù)和材料為特征的現(xiàn)代主義帶來(lái)了發(fā)展的先機(jī)。這是現(xiàn)代主義在世界大戰(zhàn)前的一次發(fā)展高潮，大戰(zhàn)后又經(jīng)歷了一次歐洲重建的高潮。無(wú)疑，現(xiàn)代主義在造價(jià)和建造周期上占盡優(yōu)勢(shì)，為它的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)后這種建筑形式發(fā)展愈加瘋狂，它逐漸拋棄了原先共產(chǎn)主義“大庇天下寒士俱歡顏”的理想，成了一種純粹的形式，這種形式成了一種符號(hào)，被大量復(fù)制粘貼。

胡塞爾在后期著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中提出了“生活世界”的概念，“生活世界”是一個(gè)活生生的世界，不是一個(gè)抽象的世界。他反思過(guò)去人類的文明發(fā)展，指出了科學(xué)技術(shù)脫離了人的具體的“生活世界”所帶來(lái)的危機(jī)?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“形式追隨功能”，無(wú)疑理性主義割裂了人與活生生世界的聯(lián)系。在海德格爾看來(lái)，存在不是存在者，也不是存在者的存在，存在即虛無(wú)，現(xiàn)代主義是犯了將存在者視作存在的錯(cuò)誤。哲學(xué)之路是為了找尋家園，而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)讓我們迷失自我，回家之路愈走愈漫長(zhǎng)、愈走愈遠(yuǎn)。而在萊維納斯看來(lái)，現(xiàn)代主義是一種暴力，他將一切經(jīng)驗(yàn)同一于“一”。這和他的猶太人身份有很大關(guān)系，在二戰(zhàn)中他被俘，由于他的一身法國(guó)軍裝才使他免于屠殺?！斑@些‘同一的運(yùn)作形式產(chǎn)生了懸置或取消他異性的效果。結(jié)果，沒(méi)有一種真正的形而上學(xué)關(guān)系能夠?yàn)檫@一‘我和其力量所接受，因?yàn)樗愋灾皇沁@一架構(gòu)中的一種形式化?！?。存在是一種邏輯的暴力，強(qiáng)行將“他者”歸于存在，忽略了“他者”，而“他者”是拒絕“同一”的，于是只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能打破存在的暴力。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)早期以功能為核心忽略了人內(nèi)在的他異性，以產(chǎn)品、建筑等設(shè)計(jì)的功能屬性暴力地“同一”內(nèi)在的“他者”。后期，現(xiàn)代主義成了一種單純的建筑形式，被稱為“國(guó)際主義風(fēng)格”，更是在外部性上忽略了地域性，成為一種占統(tǒng)治地位的建筑形式。后現(xiàn)代建筑師詹克斯戲稱，米斯·凡德羅“少即是多（less is more）”的建筑原則改變了世界三分之一的天際線。從上海到紐約，繞著地球一圈，高樓大廈似乎沒(méi)什么區(qū)別，地域性被徹底打破，在現(xiàn)代主義的同一的暴力下，我們已經(jīng)離家園越來(lái)越遠(yuǎn)。放眼于現(xiàn)代城市的建筑景觀，整片的玻璃幕墻，監(jiān)獄一樣的建筑隔間，早已讓我們眩暈、迷失。建筑以外的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等也出現(xiàn)了同樣的問(wèn)題，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)，汽車技術(shù)帶來(lái)的對(duì)速度的追求，讓人對(duì)流線型過(guò)度追捧，一時(shí)間流線型統(tǒng)治了產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)（圖3、4、5）。

隨著戰(zhàn)后社會(huì)的恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)狀況迅速得到了改善，隨之而來(lái)的是被稱之為“物質(zhì)豐裕社會(huì)”的到來(lái)。設(shè)計(jì)是為“他者”而設(shè)計(jì)的，物質(zhì)豐裕社會(huì)的到來(lái)，讓設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)了“他者之面容”的多樣性，人的內(nèi)部除了功能，還有其他更多的需要和欲望，與現(xiàn)代主義“同一”暴力的斗爭(zhēng)從此拉開(kāi)序幕。

三、邁向無(wú)限：后現(xiàn)代設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代常有兩種解釋，一是宏觀的，即現(xiàn)代主義之后的所有設(shè)計(jì)流派：另一個(gè)狹義的解釋，即“后現(xiàn)代”設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代主義的一種解構(gòu)，主要是對(duì)現(xiàn)代主義主體性的解構(gòu)，從這個(gè)層面來(lái)看，后現(xiàn)代是不能加上“主義”的，加上“主義”之后就會(huì)成為一種教條，成為一種新的主體性設(shè)計(jì)。因此，根本不存在關(guān)于后現(xiàn)代的狹義的解釋。因?yàn)樗荒艹蔀橐环N“主義”，一種教條，成了一種確定的設(shè)計(jì)方法論以后，它就自相矛盾了。因此，后現(xiàn)代還是從宏觀方面解釋為“現(xiàn)代主義之后”比較恰當(dāng)。

在物質(zhì)豐裕社會(huì)來(lái)臨之際，“他人”呈現(xiàn)的“面容”相較于物質(zhì)貧乏的戰(zhàn)后重建時(shí)期或更早的歐洲工業(yè)革命時(shí)期更加豐富，因此“他人”在內(nèi)在的他異性上更加多樣，這種內(nèi)在的他異性更多體現(xiàn)在人的精神層次的追求。這似乎與馬斯洛“需要層次理論”相應(yīng)證，人在得到生存與安全需要保障之后，向往更多更高層次的精神追求。設(shè)計(jì)面對(duì)如此多樣的內(nèi)在性“他者之面容”，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)走向多元化。不同的年齡、性別、收入水平、工作性質(zhì)等都會(huì)造成不同的需要。

設(shè)計(jì)面對(duì)內(nèi)在他異性的“面容”，也指向了外部的他異性的“面容”。這里主要是指設(shè)計(jì)的各個(gè)流派所追求的超越自身的存在。除了人的內(nèi)部顯示出的他異性，人的外部的他異性也隨之而來(lái)?！坝杏?jì)劃廢止制”帶來(lái)了資源浪費(fèi)，“消費(fèi)社會(huì)”中更是無(wú)限放大了人的欲望，資源浪費(fèi)的情況更加惡化，而設(shè)計(jì)超越了人的存在，從而站在了倫理的高度，不斷回應(yīng)外部的“他者”。“綠色設(shè)計(jì)”指向超越人類存在的大自然，認(rèn)為人類和自然“共在”，以及隨之而來(lái)的設(shè)計(jì)原則，即“reduce，reuse，recycle”的“3R”原則。突破顯示世界的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)，以virtual reality技術(shù)設(shè)計(jì)可體驗(yàn)的虛擬空間等。設(shè)計(jì)面向“他者”，后現(xiàn)代社會(huì)“他者”的“面容”呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，這使得設(shè)計(jì)從現(xiàn)代主義“同一”暴力下得到了解救。后現(xiàn)代的到來(lái)，打破了現(xiàn)代主義主體性存在的暴力，但并不意味著設(shè)計(jì)將停留在后現(xiàn)代，因?yàn)閷?huì)面對(duì)更多的“他者的面容”，并做出回應(yīng)。

四、消費(fèi)社會(huì)：當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“他者”

萊維納斯認(rèn)為，面對(duì)“他者的面容”，這種關(guān)系是先于存在的，是倫理的，有責(zé)任做出回應(yīng)。但自鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》問(wèn)世以來(lái)，設(shè)計(jì)缺少鏗鏘有力的回應(yīng)?！对O(shè)計(jì)文化導(dǎo)論》一書(shū)認(rèn)為，設(shè)計(jì)是沒(méi)有辦法脫離經(jīng)濟(jì)/消費(fèi)的。脫離經(jīng)濟(jì)因素，設(shè)計(jì)不會(huì)取得成功，更無(wú)法在世界中實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。萊維納斯對(duì)“消費(fèi)”早有關(guān)注，他認(rèn)為這是對(duì)人類文明的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師的成就與意義，不是取決于他的設(shè)計(jì)作品，而是通過(guò)無(wú)人格的市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)層面上，設(shè)計(jì)師會(huì)越來(lái)越多地迎合市場(chǎng)，而非專注于他們的作品。為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的意義，似乎設(shè)計(jì)只能迎合無(wú)人格的市場(chǎng)，設(shè)計(jì)不斷迎合他人溢出的欲望，打開(kāi)了人類通往欲望的大門(mén)。

“消費(fèi)社會(huì)”理論認(rèn)為，人不再是被人所包圍，而是物。人們選擇商品，不再專注于產(chǎn)品本身的屬性，而是指向物的背后所代表的意義。一輛轎車，不再僅僅局限于代步，更是象征了某種社會(huì)地位和身份。人們消費(fèi)物，更多偏向于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為了迎合人的消費(fèi)習(xí)慣，設(shè)計(jì)成了人們實(shí)現(xiàn)其目的的手段，不斷放大人類的欲望之門(mén)?？墒沁@樣下去，有一個(gè)矛盾就會(huì)變得不可調(diào)和，那就是人類無(wú)限的欲望和世界有限的資源之間的矛盾。

盡管“消費(fèi)社會(huì)”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)它有所親近，但是在設(shè)計(jì)為“他者”的目的上，設(shè)計(jì)似乎只能迎合無(wú)人格的市場(chǎng)，而自身作為極微。當(dāng)人類無(wú)盡的欲望被打開(kāi)，有限的資源是否會(huì)枯竭？對(duì)于這一點(diǎn)我持樂(lè)觀態(tài)度?！八呙嫒荨钡南嘤?，使得我們有責(zé)任去回應(yīng)，這種回應(yīng)會(huì)使得我們避免進(jìn)入自我中心的狀態(tài)，讓我們超越消費(fèi)社會(huì)，站在更高的道德的層面去回應(yīng)。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)超越存在，不斷指向未來(lái)與無(wú)限。這是它與手工藝的差異，也是它最主要的特點(diǎn)。它不斷對(duì)與之相遇的“他者的面容”進(jìn)行回應(yīng)，在與他者的“愛(ài)欲”中，糾正以自我為中心的存在，以道德責(zé)任回應(yīng)“他者”，并在與“他者”的關(guān)系中萌生“愛(ài)欲”，在“愛(ài)欲”中生育出一個(gè)“兒子”，這個(gè)“兒子”正是代表著未來(lái)與無(wú)限。

自工業(yè)革命以來(lái)，設(shè)計(jì)出現(xiàn)并不斷回應(yīng)世界出現(xiàn)的問(wèn)題。設(shè)計(jì)一方面不斷找尋世界中不合理的部分，將其變得合理；另一方面面對(duì)世界日新月異的變化，設(shè)計(jì)也一直參與并回應(yīng)。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展正是面對(duì)著“他者的面容”不斷前進(jìn)著的，它站在了一個(gè)倫理的高度，不斷前行，正是為了創(chuàng)造更為合理的世界。