張立巍

（廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣州 510006）

傳承嶺南文化的廣東設(shè)計創(chuàng)新體系構(gòu)建初探

張立巍

（廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣州 510006）

傳統(tǒng)文化是一個民族思想和精神的傳承，更是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。伴隨我國經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)，諸多產(chǎn)業(yè)正處于急需提升自主創(chuàng)新能力的轉(zhuǎn)型升級期，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化的精神支撐完成具有我國特色的獨立創(chuàng)新模式。在當(dāng)代社會發(fā)展中，傳統(tǒng)文化如何順應(yīng)現(xiàn)代生活變遷,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，特別是如何在地方經(jīng)濟(jì)振興以及設(shè)計創(chuàng)新中發(fā)揮其價值均是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。文章從傳承嶺南文化的視角展開廣東設(shè)計創(chuàng)新體系的研究，試圖為廣東設(shè)計創(chuàng)新具有更鮮明地方特質(zhì)的體系提供新思路和新方法。

嶺南文化；廣東設(shè)計創(chuàng)新；地方專學(xué)；創(chuàng)新共同體

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前言

2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實?！兑庖姟返闹髦际谴蛟靷鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的新形象，提高傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的整體素養(yǎng)，構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)體系，同時將嚴(yán)抓傳統(tǒng)文化設(shè)計創(chuàng)新人才的藝術(shù)素養(yǎng)的教育研究，促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要有機(jī)組成部分，嶺南傳統(tǒng)文化特色是廣東建設(shè)文化大省乃至社會全面進(jìn)步的依托，具有自身獨有的傳統(tǒng)特色。同時，為了重新塑造我國制造業(yè)新的國際競爭優(yōu)勢，《中國制造業(yè)創(chuàng)新設(shè)計行動綱要》正在起草，未來該綱要將全面支撐“中國制造2025”發(fā)展戰(zhàn)略，加快推動供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革，廣東制造業(yè)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

設(shè)計創(chuàng)新是一種競爭工具，也是目前全球化競爭中提升我國綜合競爭力的根本戰(zhàn)略。各地方的設(shè)計創(chuàng)新戰(zhàn)略應(yīng)該以地域文化為主體定位，構(gòu)建具有地域文化特質(zhì)的設(shè)計創(chuàng)新體系。近年，廣東經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展改變了嶺南文化的存在形式和發(fā)展方向，把握創(chuàng)新與守成之間的平衡，是廣東整體實力持續(xù)提升的關(guān)鍵。本文以《意見》為指導(dǎo)方針，從設(shè)計學(xué)的視角以正在起草的《中國制造業(yè)創(chuàng)新設(shè)計行動綱要》中所重點關(guān)注的“實現(xiàn)制造業(yè)由全球價值鏈的中低端邁向中高端的創(chuàng)新發(fā)展”為目標(biāo)，探討構(gòu)建具有地方特色的嶺南設(shè)計知識體系，整合嶺南共同體資源，以嶺南文化為主體定位，全方位展開促進(jìn)廣東設(shè)計創(chuàng)新體系形成的研究，進(jìn)而實現(xiàn)提升廣東經(jīng)濟(jì)的競爭能力以及為消費者創(chuàng)造更優(yōu)的生活方式。

一、嶺南文化與廣東設(shè)計創(chuàng)新的研究現(xiàn)狀

（一）有關(guān)嶺南文化的相關(guān)研究

20世紀(jì)90年代，我國掀起地方文化研究熱潮 ，嶺南文化成為當(dāng)時廣東文人必論的學(xué)術(shù)顯學(xué)，李權(quán)時在《嶺南文化的本質(zhì)特征和歷史地位》（1994）中從文化哲學(xué)角度界定了嶺南文化的概念。梁鳳蓮在《隔代談判：關(guān)于嶺南文化的發(fā)見與認(rèn)知》（2006）中指出對嶺南文化應(yīng)該本著同根共生的意識，進(jìn)行學(xué)習(xí)→積累→經(jīng)驗→復(fù)原傳統(tǒng)→孕生文化氣韻→思想，從而去創(chuàng)新文化。程潮、張金蘭在《廣東文化強(qiáng)省建設(shè)與嶺南特色文化的開發(fā)》（2010）中提出從經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、教育價值、精神價值和特色價值等方面開發(fā)嶺南文化特性的方法。左鵬軍在《從嶺南文化研究走向嶺南學(xué)構(gòu)建》（2013）中指出近年嶺南文化研究的顯著變化是地域?qū)W(xué)的倡導(dǎo)和探索，這實際反映了地域文化研究的學(xué)科化趨勢?？聺h琳在《嶺南文化研究的三個問題》（2014）中明確廣府文化是嶺南文化的代表，強(qiáng)調(diào)習(xí)俗研究和拓展。特別指出由于廣東最早受經(jīng)濟(jì)全球化潮流沖擊，嶺南文化具有了更多現(xiàn)代性文化特質(zhì)，這種變化是不容忽視的。

（二）廣東設(shè)計創(chuàng)新現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)

王曉紅在《廣東發(fā)展工業(yè)設(shè)計促進(jìn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級現(xiàn)狀與建議》（2012）通過調(diào)查認(rèn)為廣東省是我國工業(yè)設(shè)計活動起步最早的地區(qū)之一，設(shè)計行業(yè)規(guī)模和影響力位居全國領(lǐng)先。率先開展工業(yè)設(shè)計師職業(yè)資格和設(shè)計師范基地及企業(yè)的評定，引導(dǎo)企業(yè)加大設(shè)計投入，率先探索設(shè)計人才培養(yǎng)改革。劉杰在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究—以廣東工業(yè)設(shè)計城為例》（2014）指出成立于2009年的順德廣東工業(yè)城采取政府主導(dǎo)、專業(yè)化管理、市場化運作的模式建設(shè)，從學(xué)術(shù)角度看已經(jīng)實現(xiàn)了協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。但仍然存在缺乏設(shè)計創(chuàng)新示范性企業(yè)、亟待完善人才培養(yǎng)與留住人才機(jī)制、缺乏企業(yè)間合作與良性競爭機(jī)制等。陳靜、肖懷宇在《廣州設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢分析和新舉措》（2015）中調(diào)研了廣東省中心城市廣州設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，指出廣州設(shè)計產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員和專業(yè)機(jī)構(gòu)眾多、設(shè)計產(chǎn)業(yè)園已形成規(guī)模和效益并產(chǎn)生了集聚發(fā)展效應(yīng)、各類設(shè)計專業(yè)活動頻繁及輻射廣等。肖寧在《嶺南設(shè)計特質(zhì)初探》（2016）中指出珠三角為核心的廣東工業(yè)設(shè)計圈仍然的中國規(guī)模最大、從業(yè)人數(shù)最多、品類最豐富的設(shè)計產(chǎn)業(yè)群，并且與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的研發(fā)基地、創(chuàng)新服務(wù)群形成了互補(bǔ)互聯(lián)的創(chuàng)新集群。同時指出現(xiàn)代設(shè)計是文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，受嶺南文化影響，廣東工業(yè)設(shè)計已經(jīng)形成了獨有的特質(zhì)。

二、傳承嶺南文化的廣東設(shè)計創(chuàng)新研究現(xiàn)狀

羅名君、楊向東在《嶺南特色文化在紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用》（2009）中從人的五感提取嶺南文化元素，把地方民俗融入紀(jì)念品的設(shè)計。黃開惠在《試論嶺南傳統(tǒng)圖形元素的特色—傳承與創(chuàng)新研究》（2011）中指出嶺南傳統(tǒng)圖形是嶺南文化長期發(fā)展形成的，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行傳承與再設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新的重要部分。王娟在《嶺南文化在廣州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中的應(yīng)用》（2015）中從嶺南傳統(tǒng)材料的選取、傳統(tǒng)造型的模擬和借鑒、傳統(tǒng)圖形的解構(gòu)和重組、傳統(tǒng)色彩的提煉和升華等方面探討其在紀(jì)念品包裝設(shè)計中的應(yīng)用。李昉、馬云在《論嶺南醒獅圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用與傳承》（2015）中指出嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形廣泛應(yīng)用于嶺南的建筑、雕刻以及民俗活動中，具有特殊的社會價值和文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代設(shè)計師創(chuàng)新突破的重要源泉。盧瑩在《嶺南廣府傳統(tǒng)建筑元素在當(dāng)代設(shè)計中的再生性利用》（2015）中指出注重地域文化的設(shè)計訴求由之興起，嶺南廣府文化不僅是一種地域文化的體現(xiàn)，其本身就是一種創(chuàng)造性活動。肖寧在《嶺南設(shè)計特質(zhì)初探》（2016）從典型嶺南風(fēng)物（包括粵菜、嶺南畫派、嶺南武術(shù)）視角分析嶺南特質(zhì)，提出上述特質(zhì)與廣東現(xiàn)代設(shè)計皆道歸同源，設(shè)計應(yīng)有鮮明的時代性特征，應(yīng)該在文化傳承與革新方面突破。

綜上，可以發(fā)現(xiàn)在廣東省大力推行嶺南文化全方位傳播的背景下，嶺南文化正在不斷形成創(chuàng)新性文化，諸多研究也充分肯定了嶺南文化對廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，設(shè)計界學(xué)者也開始重視對嶺南文化元素在廣東設(shè)計創(chuàng)新活動中的應(yīng)用研究。但是，目前設(shè)計學(xué)研究視角限于嶺南傳統(tǒng)符號在設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用等表象淺層面，有關(guān)嶺南文化特質(zhì)及內(nèi)涵要素的研究，特別是對嶺南設(shè)計知識體系的研究還沒有引起足夠重視，以及廣東設(shè)計創(chuàng)新共同體資源整合方向的深化等深層次的研究問題急需解決。下面，根據(jù)地方文化研究轉(zhuǎn)向地方專學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)研究變化，提出“嶺南設(shè)計”知識體體系構(gòu)建，同時通過諸多創(chuàng)新共同體的優(yōu)勢互補(bǔ)，為廣東設(shè)計創(chuàng)新體系構(gòu)建提出方法。

三、向地方專學(xué)轉(zhuǎn)換的嶺南設(shè)計知識體系

（一）嶺南風(fēng)物的梳理及內(nèi)涵提煉

風(fēng)物可以引申理解為地方特色的物質(zhì)文化和精神文化，嶺南典型風(fēng)物包括粵菜、功夫、醒獅、嶺南工藝、嶺南畫派等等。典型嶺南風(fēng)物均因不同起源與發(fā)展過程形成不同形式要素，粵菜形式要素是健康自然，嶺南功夫形式要素是融合國術(shù)精華，醒獅形式要素是集美復(fù)合思想及英雄崇拜訴求，嶺南畫派的形式要素是“師法自然，求新求變”。只有對嶺南物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面梳理，分析諸要素的內(nèi)容、形式、特質(zhì)及其關(guān)系，才能對嶺南文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的真實現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式以及創(chuàng)新趨勢有清晰而全面的把握。因此，理性梳理典型嶺南風(fēng)物，從中探尋嶺南文化所負(fù)載的文化信息和特質(zhì)，深度挖掘嶺南文化適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的適應(yīng)能力和進(jìn)化能力，才能達(dá)到提煉嶺南文化的內(nèi)涵的目的。

（二）嶺南設(shè)計知識體系內(nèi)容

近年，地域文化研究的重要變化是向地方專學(xué)的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代設(shè)計是創(chuàng)造當(dāng)代地域風(fēng)物的手段，從地域文化傳承的學(xué)術(shù)研究、嶺南文化的創(chuàng)新等方面對設(shè)計學(xué)領(lǐng)域提出的更高要求來看，有必要對嶺南文化主體下的設(shè)計創(chuàng)新進(jìn)行知識體系的構(gòu)建，使之系統(tǒng)化和學(xué)術(shù)化。因此，需要研究受嶺南文化影響的廣東設(shè)計創(chuàng)新特質(zhì)，建立地方專學(xué)的“嶺南設(shè)計”知識體系。

嶺南設(shè)計知識體系是一種設(shè)計創(chuàng)新體系，其績效成果表現(xiàn)在于以下四個子系統(tǒng)的共同協(xié)作，即知識創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)、知識傳播系統(tǒng)、知識應(yīng)用系統(tǒng)。嶺南設(shè)計知識體系的構(gòu)建需要關(guān)注學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)目標(biāo)及效果，將這些理論思考與不可脫離的現(xiàn)實性和實踐性結(jié)合。因此，必須從上述四個子系統(tǒng)的角度思考和探索構(gòu)建嶺南設(shè)計的可能性，并對設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承的相容互補(bǔ)進(jìn)行更深入考察。

四、優(yōu)勢互補(bǔ)的各創(chuàng)新共同體整合

（一）共同體的含義

任何共同體的本質(zhì)都是利益的共同體，這個利益可以是經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、心理利益等。社會整體建設(shè)中存在各種不同經(jīng)濟(jì)個體，經(jīng)濟(jì)個體的獨自發(fā)展必然具有一定限制，只有數(shù)個經(jīng)濟(jì)個體組成較大的共同體，資源整合并共享，才能更好面對產(chǎn)業(yè)危機(jī)，增強(qiáng)生存能力。嶺南文化背景下同樣存在諸多不同經(jīng)濟(jì)個體，這些經(jīng)濟(jì)個體同樣也是嶺南文化的創(chuàng)新個體。

（二）嶺南文化各創(chuàng)新主體

嶺南文化的創(chuàng)新主體包括產(chǎn)、學(xué)、研、政、商等各主體，其中“產(chǎn)”是指設(shè)計企業(yè)、物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳承企業(yè)、民間手工藝工作室等；“學(xué)”是指廣東地區(qū)的各大高校和職業(yè)技術(shù)學(xué)院以及嶺南學(xué)院等；“研”是指各高校的研究中心、非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)、廣東地區(qū)的工業(yè)設(shè)計協(xié)會、各民間嶺南文化傳承的公益團(tuán)體等；“政”是指省市政府教育部門、政策扶持部門、宣傳部門、旅游部門、貿(mào)易促進(jìn)部門等；“商”是指傳統(tǒng)工藝廠家、政府采購、零售商、電商、線下體驗、出口貿(mào)易等。以上各創(chuàng)新主體各有能力優(yōu)勢，也是嶺南文化創(chuàng)新研究缺一不可的。

（三）嶺南創(chuàng)新共同的構(gòu)建

發(fā)揮“產(chǎn)”的自主研發(fā)優(yōu)勢，利用“研”的理論支撐，通過“政”的扶持和振興，以“學(xué)”為傳承途徑，以“商”突破市場，共同挖掘嶺南文化特色，提升嶺南設(shè)計創(chuàng)新的競爭能力，構(gòu)建嶺南創(chuàng)新共同體。只有加強(qiáng)嶺南各創(chuàng)新主體間的聯(lián)系和互動，才能將廣東打造成為全國自主創(chuàng)新的新策源地，以創(chuàng)新設(shè)計理念推動廣東產(chǎn)業(yè)升級，提升戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，以設(shè)計創(chuàng)新促進(jìn)文化傳承，在實踐中檢驗設(shè)計創(chuàng)新的生命力，以文化發(fā)展提升設(shè)計創(chuàng)新潛力，形成產(chǎn)業(yè)與文化的良性發(fā)展機(jī)制。由此可見，嶺南文化創(chuàng)新必須打破各創(chuàng)新主體的界限，整合互補(bǔ)性資源、協(xié)作開展設(shè)計創(chuàng)新和成果產(chǎn)業(yè)化活動，通過優(yōu)勢互補(bǔ)實現(xiàn)從單一創(chuàng)新主體向到創(chuàng)新共同體發(fā)展的模式。這種模式的構(gòu)建也需求強(qiáng)化各創(chuàng)新主體對“嶺南設(shè)計”的認(rèn)同，形成在同一設(shè)計價值觀念引導(dǎo)下的創(chuàng)新共同體。

五、結(jié)論

本文首先通過大量文獻(xiàn)，綜述了嶺南文化與廣東設(shè)計創(chuàng)新的研究現(xiàn)狀；其次，通過文獻(xiàn)綜述，從設(shè)計學(xué)研究視角闡明目前傳承嶺南文化的設(shè)計創(chuàng)新研究僅局限于傳統(tǒng)符號在設(shè)計創(chuàng)新表象淺層面應(yīng)用，有關(guān)嶺南文化特質(zhì)及內(nèi)涵要素的研究非常欠缺。由此提出，挖掘嶺南文化傳承特質(zhì)，研究廣東設(shè)計創(chuàng)新對嶺南文化傳承的認(rèn)知共識，提出地方專學(xué)嶺南設(shè)計知識系統(tǒng)的構(gòu)建內(nèi)容和形式。同時，通過研究廣東設(shè)計創(chuàng)新各創(chuàng)新主體多方參與和資源有效整合，實現(xiàn)從多緯度構(gòu)建嶺南共同體，實現(xiàn)共同利益發(fā)展的聯(lián)盟。只有從嶺南文化中汲取設(shè)計創(chuàng)新的新思路，才能實現(xiàn)廣東設(shè)計創(chuàng)新的民族化和人文化。■

項目來源：廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度學(xué)科共建項目《嶺南工藝產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究》。項目編號：【GD12XYS06】

[1]克雷格M.沃格爾，喬納森·卡根，彼得博特萊特.創(chuàng)新設(shè)計[M].吳卓浩，鄭佳朋，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2014：5.

[2]陳冬亮，梁昊光，主編.中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2014-2015）[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[3]2006「京的傳統(tǒng)工藝—技術(shù)與美」報告書. 國立大學(xué)法人京都工藝?yán)w維大學(xué), 平成18年度文部科學(xué)省「面向現(xiàn)代教育需求支援項目」，2006.

[4]澤田美惠子.京的傳統(tǒng)工藝—知美技[M].日本京都：京都工藝?yán)w維大學(xué)出版，2008.

Based on the Inheritance of Lingnan Culture to Building Design Innovate System in Guangdong

ZHANG Li-wei
(school of Fine Arts & Design Guangzhou University，Guangzhou 510006，china)

Traditional culture is a national ideology and cultural heritage, but also the intrinsic driving force of national economic development. Modern economic development needs of the cultural spirit support complete with characteristic of our country independent innovation model. Traditional culture, how to comply with the change of modern life, especially in the local economic revitalization and design innovation in its value is the concern of the academia. In this paper, from the Angle of lingnan culture spread in guangdong design innovation system of research, trying to design innovation in guangdong has more distinctive local characteristics.

Lingnan culture; Guangdong design innovation; local design subject; innovation community

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1008-2832(2017)06-0035-03

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