李韶華　楊志新

摘 要：回族穆斯林的葬禮莊嚴(yán)而神圣。本文以回族穆斯林的喪葬習(xí)俗的行為細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)，具體分析了回族穆斯林臨終前的行為方式和葬禮舉行過(guò)程中的行為方式，進(jìn)而發(fā)掘回族穆斯林喪葬習(xí)俗背后體現(xiàn)出的濃郁的人文精神。

關(guān)鍵詞：回族穆斯林 喪葬習(xí)俗 人文精神

人文精神是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本含義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于他有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。而民俗又是一個(gè)民族歷史的真實(shí)寫(xiě)照和民族文化心理的具體表現(xiàn)，是一個(gè)民族歷代相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。其中喪俗可謂最典型、最有代表性的民俗表現(xiàn)形式之一。本文就試圖從回民族的喪俗文化的細(xì)節(jié)入手，發(fā)掘其中隱含的濃厚的人文主義精神。

回族穆斯林的葬禮，源于伊斯蘭教的教義、教理和教規(guī)以及相沿積久而形成的穆斯林各民族的禮儀習(xí)俗，其中蘊(yùn)含著許多深刻的文化內(nèi)涵，形成了融民族、宗教、地域、民俗于一體的穆斯林葬禮。穆斯林的葬禮，簡(jiǎn)樸而嚴(yán)謹(jǐn)，圣潔而智慧，尤其不分貧富、貴賤，一律平等相待，透視出穆斯林葬禮的文明以及樸素自然的生死觀，體現(xiàn)出濃郁的人文精神。

一、回族穆斯林臨終前的習(xí)俗，體現(xiàn)出濃厚的人文精神

1.回族穆斯林去世前的探望習(xí)俗。當(dāng)回族穆斯林病危時(shí)，親朋好友和遠(yuǎn)鄉(xiāng)近鄰們都會(huì)前來(lái)探望，這種行為從人文倫理上講是為了跟病人見(jiàn)最后一面，相互間訴訴衷腸，以了卻一世情緣。但是在回族穆斯林的行為方式中，還有更深層的宗教倫理因素，那就是這一次見(jiàn)面更重要的目的是互相討要口喚，大家會(huì)在這次會(huì)面時(shí)，檢討自己平生做過(guò)的自認(rèn)為有愧于對(duì)方的行為，比如言語(yǔ)上的傷害，背地里的議論，或者財(cái)務(wù)上的往來(lái)虧欠等，都會(huì)毫無(wú)保留地說(shuō)清楚，并商討好解決途徑，最后誠(chéng)心誠(chéng)意懇請(qǐng)對(duì)方給個(gè)口喚，如果口喚應(yīng)允，那就表示彼此已經(jīng)真心地原諒寬恕了對(duì)方，也意味著從此以后兩個(gè)人今生和來(lái)世兩不相欠，對(duì)病人和親屬朋友都是一種釋?xiě)选?/p>

2.回族穆斯林去世前的臨終懺悔習(xí)俗。當(dāng)回族穆斯林病危之時(shí)，家屬們會(huì)請(qǐng)來(lái)伊瑪姆，守候在病人身邊，伊瑪姆會(huì)一遍遍地給病人提念清真言，病人也會(huì)自覺(jué)地跟著默念或在心底里念。病人也會(huì)在這個(gè)時(shí)候懺悔禱告，懇請(qǐng)伊瑪姆作證，向真主做討白，然后在伊瑪姆的吟誦下，平靜呼出最后一口氣，帶著幸福的笑容離開(kāi)人世。這是回族穆斯林臨終前的一種宗教習(xí)俗，但早已深化到了回族穆斯林的日常行為方式之中，是回族穆斯林在臨終前的最后一個(gè)愿望，也是回族人的精神歸宿。

這種與眾不同的臨終習(xí)俗，是一種獨(dú)特的關(guān)懷方式，它督促?gòu)V大穆斯林要忘記仇恨，誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，胸懷寬廣，懂得感恩和寬恕，體現(xiàn)了尊重人的精神價(jià)值及與眾人和諧與共的人文理念。

二、回族穆斯林的喪葬習(xí)俗，體現(xiàn)出濃厚的人文精神

回族穆斯林去世之后，葬禮籌備活動(dòng)就拉開(kāi)了序幕，這其中有很多獨(dú)特的民俗習(xí)慣，體現(xiàn)出以人為本的人文精神。

1.體恤亡者親屬的習(xí)俗。當(dāng)家中有親人去世后，親屬們都會(huì)痛哭流涕，傷心欲絕，這也是人之常情。因而，回族的喪葬文化中就會(huì)有一些特別的細(xì)節(jié)，以體現(xiàn)對(duì)亡者親屬的關(guān)愛(ài)體恤之情。例如，當(dāng)亡人去世后，親戚朋友們就會(huì)把亡人（埋體）從床上挪到鋪有干凈黃土的地面上，頭南腳北面朝西方停放妥當(dāng)，覆蓋干凈的白布，這時(shí)候親人是不必跪著守候在埋體身邊的，也不必非得由近親屬來(lái)守候，而是只要埋體停放的房間里有人在就可以了，主要是怕有貓犬之類的動(dòng)物進(jìn)來(lái)?yè)v亂，這就免除了亡人近親屬的守靈下跪之身體所受的痛苦，對(duì)亡人親屬來(lái)講是很人道的一種習(xí)俗。再如，回族穆斯林家中但凡有親屬去世，一般情況下，家里兩至三天是不必生火做飯的，亡人家的鄰居們就會(huì)承擔(dān)起這個(gè)重任，輪流邀請(qǐng)大家去家里吃飯、休息，以示撫慰，所以回族民眾中盛為認(rèn)同“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句諺語(yǔ)。這個(gè)風(fēng)俗被穆斯林群體沿襲保留得很好，其目的其實(shí)也是體恤亡人近親屬的一種做法，因?yàn)榧抑兄劣H去世，親人們定是極度傷心，而家中的客人又很多，若是為眾人們?cè)偃?zhǔn)備食物，那勢(shì)必讓至親們身心俱疲，那痛苦定會(huì)加倍。當(dāng)然，亡人家屬們也不是不懂待客之道的，待亡人去世第五天、一七、第十天、二七、三七、四七、一月、五七、四十天等特殊日子時(shí)，家中都會(huì)為亡人過(guò)乜貼，這時(shí)候就會(huì)分批答謝各位親朋好友，只是把親屬們最難過(guò)的那幾天避開(kāi)了而已，這就充分體現(xiàn)了以人為本，活人亡人兩不誤的人文精神。

2.從簡(jiǎn)辦喪事的習(xí)俗。如何安葬死者，在各個(gè)民族、各種文化傳統(tǒng)中是不大一樣的，有些民族實(shí)行厚葬，喪葬禮儀繁多，送葬的時(shí)候，吹吹打打，熱熱鬧鬧。而回族穆斯林不主張下葬選擇吉日以及借喪事講排場(chǎng)、擺闊氣、揮霍浪費(fèi)、勞民傷財(cái)?shù)确绞?，不搞繁文縟節(jié)，不用隨葬品，而是主張從簡(jiǎn)辦喪事，實(shí)行儉葬、薄葬。

伊斯蘭教教義主張人人生而平等，這種平等意識(shí)在穆斯林的葬禮中表現(xiàn)得最為直接。在我國(guó)大部分地區(qū)，當(dāng)穆斯林去世后，統(tǒng)一實(shí)行土葬。這樣一來(lái)，無(wú)論埋體生前有多少錢財(cái)，身份多么顯赫，死后的待遇都是同樣的。回族穆斯林認(rèn)為，既然每個(gè)人都是赤條條來(lái)，那就應(yīng)該赤條條去，最后歸于塵土。因而回族穆斯林沒(méi)有豪華的上等棺木，也沒(méi)有豐富的入殮衣物和陪葬品，每個(gè)人只有三丈六白布做成的卡反，用這些白布剪裁成最簡(jiǎn)單樣式的上衣、褲子、白帽或蓋頭等，然后拿白線手工縫制成形，給埋體穿上即可。其目的僅是為了遮羞，亡人生前所佩戴的衣物鞋帽、金銀首飾等物品一概摘除，不準(zhǔn)帶入墓穴。而每個(gè)埋體的墓穴也都是相似的，大都是挖一個(gè)一人身長(zhǎng)，半坐而高的土坑，或是用天然土坯維造墻壁，或者輔之以天然的石材做墻壁，再蓋一個(gè)石蓋，深埋于地下，然后用土沙填埋，最后在上面堆一個(gè)圓形的小土坯，一座墓穴就建成了，人人大凡如此，沒(méi)有多少區(qū)別。此外，這里所用白布和石材也有特殊的要求，即它們必須是最普通、最天然的那種材料，不允許有任何裝飾加工的成分在里面，僅僅是為了實(shí)用目的而用之，可以說(shuō)達(dá)到了極簡(jiǎn)之境，這就彰顯了回族穆斯林的理性精神，人活著是為了追求精神的真善美，而不是物質(zhì)的奢華，同時(shí)也體現(xiàn)了回族穆斯林眾生平等的人文理念。

3.轉(zhuǎn)著那子習(xí)俗?；刈迥滤沽值脑岫Y神圣而莊嚴(yán)肅穆，尤其是轉(zhuǎn)著那子這一葬禮儀式，則更是體現(xiàn)了人人平等的觀念。當(dāng)附近有穆斯林去世，聽(tīng)聞到消息的穆斯林都有義務(wù)前來(lái)參加葬禮，大家都會(huì)洗好大小凈，穿上最干凈整潔的衣物，帶上白帽或搭上蓋頭，紛紛從各處趕來(lái)幫忙，為同胞盡自己的綿薄之力。前來(lái)參加葬禮的人數(shù)，少則上百人，多則幾千人，所以回族穆斯林的葬禮儀式就顯得十分莊嚴(yán)而隆重。大家都會(huì)聚集在清真寺或?qū)掗煹膹V場(chǎng)地上，等待“轉(zhuǎn)著那子”儀式的開(kāi)始。在這個(gè)儀式上，埋體會(huì)被抬放在隊(duì)伍的最前列，大家依次列橫隊(duì)站開(kāi)，儀式由德高望重的伊瑪姆主持，伊瑪姆會(huì)先介紹亡人的基本情況，接著詢問(wèn)前來(lái)參加葬禮的穆斯林，跟亡人有沒(méi)有冤仇過(guò)節(jié)、債務(wù)糾紛等，然后當(dāng)眾解決這些問(wèn)題，最后懇請(qǐng)大家給亡人口喚，這個(gè)程序其實(shí)是為亡人作最后的債務(wù)清算，讓亡人從此可以了無(wú)牽掛地離去。在這個(gè)程序完成后，家屬們會(huì)為大家散乜貼，最后大家會(huì)一起在伊瑪姆的帶領(lǐng)下就地做禮拜。禮畢后，轉(zhuǎn)著那子儀式結(jié)束，想要送埋體最后一程的可以去墓地，其他人則陸續(xù)散去?！稗D(zhuǎn)著那子”這一儀式是穆斯林葬禮的最主要組成部分，它簡(jiǎn)樸而嚴(yán)謹(jǐn)，圣潔而智慧，尤其是它不分貧富貴賤，每一個(gè)穆斯林都有權(quán)利享有這樣高規(guī)格的葬禮儀式，一律平等相待，透視出穆斯林葬禮的文明以及人人平等的人文理念。

4.葬禮上的散乜貼習(xí)俗。在葬禮儀式上，家屬會(huì)根據(jù)自己家的經(jīng)濟(jì)情況準(zhǔn)備一些現(xiàn)金，多少不限，量力而行。這些現(xiàn)金會(huì)通過(guò)舉意，變?yōu)樨抠N，然后當(dāng)眾分散給前來(lái)參加葬禮儀式的穆斯林，男女老幼，一個(gè)都不能少，而且講究分發(fā)的人數(shù)越多越好，意即幫助的人越多越好。大家可以用這些乜貼購(gòu)買生活用品或轉(zhuǎn)手散給窮人或威望高的伊瑪姆，但是不允許用來(lái)購(gòu)買香煙、酒類等違禁用品。這種習(xí)俗既避免了購(gòu)買一些喪葬用品的浪費(fèi)行為，又體現(xiàn)了回族穆斯林親屬想要為亡人行善積德的良好愿望，還體現(xiàn)了穆斯林的施舍與人，樂(lè)于助人的人文理念，可謂一舉多得。

綜上所述，回族穆斯林的喪葬文化可謂獨(dú)具特色，隨著時(shí)間的推移，依然歷久彌新，是回族人社會(huì)生活的重要組成部分，時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)出濃厚的以人為本的人文精神?！?/p>

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基金項(xiàng)目：本文是蘭州城市學(xué)院校長(zhǎng)科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱為“韋州回族村落民俗與地方性知識(shí)調(diào)查研究（項(xiàng)目編號(hào)LZCU-XZ2015-05）”的成果

作 者：李韶華，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中西方比較文學(xué)及民俗文化；楊志新，民俗學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院副教授，研究方向：西北穆斯林民族民俗文化。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com