[摘要]《羅生門》和《竹林中》是芥川龍之介的代表作，作品深刻地揭示了人性中善惡抉擇、趨利避害、趨眾心理等重要命題，對世界文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。導(dǎo)演黑澤明運(yùn)用電影藝術(shù)手法，成功地再現(xiàn)和深化了作品的主題內(nèi)涵。使“羅生門”更具普遍性和符號化意義，成為“眾說紛紜、真相難明”的代名詞。而且他還改變了芥川龍之介的極度悲觀心理，在黑暗中帶給人性未來的光明與希望。本文梳理和探索“羅生門”人性主題的產(chǎn)生與發(fā)展，揭示其深刻的內(nèi)涵以及對當(dāng)代人性發(fā)展的啟示。

[關(guān)鍵詞]《羅生門》；人性；趨眾心理；趨利避害

一、“羅生門”的由來

“羅生門”最初在日文中用漢字寫成“羅城門”，是設(shè)在“羅城”的門，是日本京都平安京中央通往南北的朱雀大道南端的一個城門。后來由于常年戰(zhàn)亂，百姓生靈涂炭，無數(shù)的死尸被拋棄在這座廢棄城樓，再加上常年廢棄的斷壁頹垣，顯得異常陰森恐怖，慢慢在人們心中成為鬼魅之所，故而“羅城門”也被認(rèn)為是連接陰間和陽間的通道，是生死的分界，是通向地獄之門，人們談之色變。由于意義被抽象化，是生死之界，而且“城”與“生”讀音相近，“羅城門”逐漸被說成“羅生門”。從此“羅生門”具有豐富的內(nèi)化含義。在小說中成為環(huán)境象征，暗指現(xiàn)實社會環(huán)境似鬼魅世界，陰森恐怖，也指人性善惡轉(zhuǎn)折點，人性在此經(jīng)歷生死考驗。

二、羅生門的人性內(nèi)涵

（一）羅生門在小說中展示的人性內(nèi)涵

1.小說《羅生門》的人性內(nèi)涵

小說《羅生門》講述的是在皇家衰敗的平安時期，一個家將被主人辭退，成為無家可歸的流浪者。不知道明天的日子該如何延續(xù)，羅生門內(nèi)的死尸，讓他內(nèi)心充滿焦慮，“要從無辦法中找辦法，便只好不擇手段。要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里。然后像狗一樣被拖到這門上扔掉。倘若不擇手段呢？”一個“倘若”透露出家將內(nèi)心的痛苦與掙扎，良知踏空，堅持或放棄讓他內(nèi)心感覺無力。

正在此時他看到老婆子拔死人頭發(fā)，于是暫時放棄糾結(jié)，萌發(fā)正義，“惡惡之心，烘烘地冒出火來”，他質(zhì)問老婆子，希望在道德譴責(zé)與罪惡懲罰中獲得心理平衡和道德勝利，在精神強(qiáng)化和升華中釋放自己痛苦的心靈，找回自己價值觀的信心?？墒抢掀抛咏忉屨f拔頭發(fā)僅僅是為了做假發(fā)，賣錢謀生存，根本不是謀財害命。這一平凡的解釋讓他感到無比失望，正義力量沒有了用武之地，再一次踏空。價值觀兩次踏空的觸動，讓他突然警醒。原來正義良知，在生存面前顯得如此蒼白?！安桓删偷灭I死”“跟她一樣沒法子”，他迅速解開心結(jié)，甚至寬慰自己：“大概她也會原諒我的”，這也成為他行動的借口。家將果斷放棄內(nèi)心的掙扎，下定決心，惡狠狠地剝下老婆子的衣服，向黑暗中逃走了。

根據(jù)這一故事，我們分析其中隱含的人性命題：

第一，生存的善惡抉擇。在殘酷的生存面前，人性中善惡抉擇的矛盾成為人們不可跨越的命題。在極端的亂世，美與善被掩藏，成為珍貴的奢望。丑與惡被無限放大，肆意釋放，引導(dǎo)人走向黑暗罪惡的深淵。這種惡劣的大環(huán)境，這種善惡扭曲、黑白顛倒的世界，良善與道德似窗紙般脆弱，被人輕松突破，人性的信仰不堪一擊。所以作者依據(jù)現(xiàn)實人性的選擇趨向，讓主人公堅定地選擇生存，選擇了“惡”。

第二，趨眾心理。家將在見到婆子之前猶豫不定，之后迅速改變，人生豈可如此善變？這是人性中的“趨眾心理”。個人一般難以承擔(dān)道德譴責(zé)帶給自我內(nèi)心的壓力，掙扎糾結(jié)，猶豫不決。而此時眾人相似的行為會在一定程度上稀釋內(nèi)心的壓力，而且參與人數(shù)越多，壓力越會被稀釋，這在普通底層民眾中表現(xiàn)尤為突出。

趨眾心理使善惡在人群中傳遞蔓延，“惡”的傳遞比“善”更快，“惡”一旦被選擇就會直接滑向無底深淵，一旦被傳遞，就像瘟病，迅速蔓延，最終走向滅亡。把蛇肉當(dāng)魚肉賣給兵士的女人，沒有改變命運(yùn)，得瘟病死了；老婆子傳遞了她的“惡”，拔她的頭發(fā)，也沒能改變現(xiàn)實的生存境況，還被家將剝?nèi)ヒ路?，等待她的也只有死亡；家將繼承了老婆子的“惡”，搶走衣服，這衣服同樣不能讓他走出困境，他再也無法走出“惡”的深淵，等待他的只有自我毀滅。作家芥川龍之介沒有給他光明的未來，他的未來被黑暗吞噬；導(dǎo)演黑澤明同樣沒有，電影中他延續(xù)罪惡，冷漠地?fù)屪邒雰旱囊路床坏綔嘏南Ｍ?/p>

第三，關(guān)于人性善惡的哲學(xué)終極思考。人性本善還是性本惡，是一個古老的哲學(xué)命題，自從孟子和荀子展開對性善和性惡的論述，歷來爭訟不斷，莫衷一是。從辯證法的角度來看，善惡屬于矛盾的兩個方面，既對立又統(tǒng)一。矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，任何事物都不會絕對靜止，而是相對靜止，絕對運(yùn)動，會隨著條件的變化發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。人是善惡的統(tǒng)一體，具有雙重價值取向，會隨著處境與形勢不同，表現(xiàn)出不同的善惡形態(tài)。

“羅生門”具有深刻的哲學(xué)象征意味，是通向地獄之門，生死與存亡最能考驗人性的堅持，是“堅持善的底線還是墮入惡的深淵？良知是人類內(nèi)在的本能和情感潛能按照它們的自然傾向發(fā)展而來的一種道義敏感性，它首先是對自身當(dāng)下處境的感知與警覺，然后是對正義的理解、認(rèn)同和接受”①。處境先于良知，會推動人性逆轉(zhuǎn)，會突破善的底線。羅生門是處境的分水嶺、善惡的分界線。生死存亡，人類的道德與良善最終會讓位給欲望與邪惡，生存決定人的善惡天平，而向惡轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)了芥川龍之介的悲觀主義傾向。

2.小說《竹林中》的人性內(nèi)涵

小說《竹林中》講述的是一樁殺人案，基本案情是：武士武弘帶著妻子真砂經(jīng)過樹林，偶遇強(qiáng)盜多襄丸，多襄丸垂涎于真砂的美色，奸污了她，但結(jié)果并不是武士殺死多襄丸報仇，而是武士死了，真砂失蹤，這個結(jié)果使案情充滿疑問。

審判時，四位證人提供了帶有主觀色彩的證言。樵夫的職業(yè)特色讓他關(guān)注現(xiàn)場的凌亂，做出了激烈打斗的判斷，但矛盾之處在于說出了武士的死因，卻沒有說明兇器；捕快帶著對多襄丸的主觀成見，做出了多襄丸是兇手的判斷；老婆子也出于親情，充滿對女兒和女婿的袒護(hù)之情。特別是三位主人公在敘述中不但不為自己辯護(hù)，反而都稱自己是兇手，真相撲朔迷離。

經(jīng)過對事件的梳理和分析，我們可以看到其中隱含的人性問題：人們在面對不利的人生處境時，會趨利避害，選擇有利于自己的角度陳述事實，甚至不惜虛構(gòu)和夸大事實，制造出大量“話語迷霧”。所以三位當(dāng)事人為自己的行為尋找依托，刻意歪曲事實，真相也永遠(yuǎn)不可能從他們嘴里說出。也有讀者費(fèi)盡心思，細(xì)心分析，想要從大量的迷霧中發(fā)現(xiàn)事件的真相，但基本都是徒勞無功。

其實作者的用意讀者明白，作品重點不在探查事件真相，而是展現(xiàn)真相被話語迷霧掩蓋后的眾生相。他們明知?dú)⑷耸侵刈餅槭裁催€要爭相承認(rèn)，這背后都有深刻的人性考量。

（1）多襄丸說自己并不想殺人，只是見色起意奸污了真砂，事后真砂對自己有情并調(diào)唆他殺死自己的丈夫，多襄丸難拒誘惑，為“愛情”解開了武士的繩子，與之決斗。多襄丸供詞中的重點意思是：殺人是因真砂的調(diào)唆，自己也是真愛，而且選擇了公平?jīng)Q斗，自己做得光明磊落，想把自己描述成一個敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)、剛強(qiáng)坦蕩的真漢子。避開了在女人面前低聲下氣以及和武士打斗中混亂而并不英勇的表現(xiàn)。

（2）真砂在被侮辱之后，首先想到的是慚愧和自責(zé)，覺得對不起丈夫。可是丈夫作為男人，不但不對自己受辱表示同情和安慰，反而投以輕蔑的目光，這讓她的自尊心受到傷害，決定殺死丈夫后自殺，卻因懦弱沒有成功，跑到寺院去懺悔。真砂的重點是，殺死丈夫是因為不能忍受丈夫的輕蔑，對女人而言，廉恥尊嚴(yán)勝于生命，承認(rèn)被迫殺人，要比受盡侮辱又無法反抗的懦弱女性得到更多的同情、理解和支持，是勇敢的表現(xiàn)。

（3）武士自己是受害者，為什么說是自殺呢？首先是不能承受妻子的背叛；其次，作為一名武士，妻子被侮辱而不能給予保護(hù)，自己反而被殺，更何況還可能是被自己的妻子——一個弱女子所殺，這簡直是奇恥大辱，嚴(yán)重?fù)p害武士道精神，將被天下人恥笑。他只有選擇承認(rèn)自殺，以維護(hù)自己剛正、清高、勇武的武士形象。

他們都以維護(hù)尊嚴(yán)等最大化利益為目的，忽略事實甚至生命，但這種維護(hù)有些令人哭笑不得，展示出人性的虛偽與自私、人性的悲哀與不可信賴。

（二）羅生門在電影中展示的人性

黑澤明電影《羅生門》把《羅生門》和《竹林中》合二為一，《羅生門》在電影中成為敘事背景，羅生門下，暮色蒼茫，大雨滂沱。和尚和樵夫、仆役登場。我們姑且認(rèn)為這就是小說中那個逃走不知去向的家將。電影故事的內(nèi)核是《竹林中》的情節(jié)，武士被殺的案件。與小說不同的是，故事有了主線，樵夫成為案件始末的見證者，故事從樵夫連呼“不懂”中開始，之后在仆役的追問下，樵夫逐漸講出了事情的來龍去脈，主線清晰，縱向發(fā)展，不似小說中橫向矛盾敘事，這使真相呈現(xiàn)成為可能。

但因樵夫偷偷拿走案件中的殺人工具——插在死者胸口的一把鑲有珠寶的刀，已成為事件參與者，不再是一個單純的證人，為保護(hù)自己而隱瞞案情，案情再次陷入迷霧。導(dǎo)演借樵夫的行為再次深化人性貪婪和利己主義的主題，這也是導(dǎo)演不將電影命名為《竹林中》，而命名為《羅生門》的重要原因。小說《羅生門》揭示人性惡之根，《竹林中》演繹人性惡。電影名稱揭示人性主題，情節(jié)演繹人性主題，可見導(dǎo)演之良苦用心。

黑澤明導(dǎo)演的作品意義和價值還不止于此。他在故事結(jié)尾設(shè)置了幾處具有象征意義的情節(jié)，深化了作品的內(nèi)涵。一是讓樵夫抱走嬰兒撫養(yǎng)，象征人性回歸，樵夫的人性經(jīng)歷了貪婪、救贖和善性回歸的完整歷程。懷抱嬰兒就是懷抱赤子之心，在雨后天晴的世界里走向新的希望。這預(yù)示著人性最終回歸，帶給人們絲絲暖意，雖然這回歸之勢還只如嬰兒般微弱。二是浪漫之余，黑澤明并沒有沉浸于美麗的幻想，對現(xiàn)實依然有清醒的認(rèn)識，他讓仆役熄滅燃燒的火焰并搶走嬰兒的衣服，象征人類的惡源不會那么輕易消退，依然會在社會中強(qiáng)力滋生、傳遞、蔓延，會繼續(xù)和人類的良善基因展開較量，暗示人性的回歸之路不會是一帆風(fēng)順的。

黑澤明以完美的情節(jié)設(shè)計、高超的藝術(shù)技巧和深刻的寓意內(nèi)涵，挖掘出具有普遍性的人性內(nèi)涵，并帶給日本以及世界人民對未來的信心和希望。

（三）羅生門的當(dāng)代內(nèi)涵

電影在深化人性主題內(nèi)涵的同時，也豐富了“羅生門”作為一個概念的意義內(nèi)涵，“羅生門”逐漸有了符號化的意義：各個當(dāng)事人從自身利益出發(fā)，歪曲事實，隱瞞真相，使整個事件晦暗不明、撲朔迷離，成為一個永遠(yuǎn)無法破解的謎題。我們經(jīng)常聽到“×××羅生門事件”，就充分說明其符號指代意義。這一意義具有普遍性特征，很多相似事件都可以用符號來代替。

類似的符號化概念比如“阿Q”“祥林嫂”“莎菲”“陳煥生”等，這些都源自于作家對生活的精心發(fā)掘和藝術(shù)創(chuàng)造，使之超出形象本身，具有普遍性的社會意義。

三、結(jié)語

芥川龍之介和黑澤明用不同的藝術(shù)形式，共同揭示了人性的弱點，展示了戰(zhàn)后日本非常態(tài)下的社會心理。

挖掘人性，揭示其普遍性特征，是許多作家的愿望，如魯迅、錢鐘書、毛姆等。他們透視人性弱點，引導(dǎo)克服人性弱點，走向更高的人生境界，走向更高的文明。例如，魯迅先生揭示的國民劣根性中的“阿Q精神”，在當(dāng)代人的精神世界中已然退卻?！翱纯托睦怼币苍凇霸摬辉摲觥钡挠懻撀暫途W(wǎng)絡(luò)背景下的群體救助行為中被驅(qū)逐。走出舊家庭的“莎菲”在新時代擺脫了“多余人”的身份，成為社會的主人。在此我們可以看到歷史的發(fā)展趨勢：束縛人性的枷鎖逐漸得到釋放，人類走向開放、多元的新生活。

注釋：

① 陸忠武：《人性的燭光》，云南人民出版社，2004年版。

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[作者簡介] 李?。?977—），男，河北邢臺人，碩士，河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院講師。主要研究方向：中國文學(xué)。