史 靜

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072)

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天津市津南區(qū)葛沽鎮(zhèn)寶輦會(huì)調(diào)查報(bào)告

史 靜

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072)

天津葛沽寶輦是以八輦?cè)橹行摹⒏骰〞?huì)競(jìng)相表演的酬神娛人祭典體系，也是女神信仰及崇拜的典范，同時(shí)又與年文化緊密結(jié)合，其起源、表演儀式、儀軌等都保留了傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。隨著傳統(tǒng)村落的變遷和人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，其傳統(tǒng)儀式也勢(shì)必會(huì)在各種權(quán)力的博弈中發(fā)生嬗變，在嬗變中，不應(yīng)該使其成為“文化遺留物”，而應(yīng)該使其繼續(xù)在日常生活中活態(tài)傳承。

葛沽寶輦；女神信仰；儀式儀軌；跑落表演

前言

葛沽農(nóng)歷正月十六寶輦會(huì)的習(xí)俗流傳已久，1949年后一度消失，尤其是在“文革”期間被認(rèn)為是“四舊”和“封建迷信品”，不但寶輦、儀仗等設(shè)擺與表演器具被當(dāng)眾銷毀，而且寶輦會(huì)也被迫停止出會(huì)。20世紀(jì)80年代在民俗復(fù)興的大潮中葛沽寶輦會(huì)重新復(fù)會(huì)，但是復(fù)會(huì)之初，寶輦中不能抬著神像出會(huì)，20世紀(jì)80年代后期才允許抬著娘娘神像依循舊制重新復(fù)會(huì)進(jìn)行跑落表演。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的興起，葛沽寶輦會(huì)于2008年集體申報(bào)為天津市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2015年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。葛沽寶輦會(huì)在繼承傳統(tǒng)習(xí)軌的慣習(xí)下，也面臨著許多嬗變。葛沽寶輦會(huì)傳統(tǒng)的繼承及變遷，無疑為傳統(tǒng)村落變遷中民間信仰和花會(huì)的生存現(xiàn)狀的考察提供了鮮活的案例。

天津葛沽寶輦作為以八輦?cè)橹行摹⒏骰〞?huì)競(jìng)相表演的酬神娛人祭典體系，是女神信仰及崇拜的典范之地，同時(shí)又與年文化緊密結(jié)合，其起源、表演儀式、儀軌等都保留了傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。隨著傳統(tǒng)村落的變遷和人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，其傳統(tǒng)儀式也勢(shì)必會(huì)在各種權(quán)力的博弈中發(fā)生嬗變，在嬗變中，不應(yīng)該使其成為“文化遺留物”，而應(yīng)該使其繼續(xù)在日常生活中活態(tài)傳承。

2013年農(nóng)歷正月十六，調(diào)查者開始調(diào)查葛沽寶輦會(huì)的出會(huì)傳統(tǒng)，并于2013年3月份數(shù)次進(jìn)入葛沽，對(duì)葛沽寶輦八個(gè)茶棚的會(huì)頭、會(huì)員以及葛沽民間花會(huì)協(xié)會(huì)的副會(huì)長等進(jìn)行了多次訪談。2014年農(nóng)歷正月十六，調(diào)查者再次去葛沽考察其出會(huì)現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，撰寫了葛沽寶輦會(huì)的田野調(diào)查報(bào)告。

一、葛沽概況

葛沽位于天津市津南區(qū)，地處海河南岸，距離市區(qū)20公里，是“華北八大古鎮(zhèn)”之一，西漢時(shí)期，鄧岑子貝殼堤(古海岸線)開始形成，這也是天津地區(qū)退海遺址三道貝殼堤中距渤海灣最近的一道貝殼堤，最早出現(xiàn)的村落名為嶺子西村。之后，海退陸追，岸線東移，向東逐步形成眾多村落。約在宋代，諸多村落融合為一體，形成一個(gè)鎮(zhèn)的規(guī)模，成為蛤沽，后因沽水(海河)北徙，蛤沽隨之北遷(現(xiàn)今之區(qū)域)，并更名為葛沽。因此，葛沽母體村落是蛤沽。

葛沽地處海河尾，湖、港、坑、塘遍布交織。早在宋朝端拱二年(989)就得到開發(fā)，元朝開通海運(yùn)后成為航海著陸點(diǎn)、小村鎮(zhèn)碼頭。明朝初期這里漕船云集，是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地，魚鹽業(yè)發(fā)達(dá)，南糧北調(diào)，北鹽南運(yùn)，舟揖方便。自明代葛沽海河兩岸由東到西就排列著十幾個(gè)大大小小的碼頭，因此，葛沽的民風(fēng)、民俗以及生活習(xí)慣帶有明顯的漕運(yùn)文化色彩，葛沽最早的娘娘廟就緊鄰碼頭，以保佑來往船只的安全。葛沽船家漁民每年過了二月十九，商船才開始出海，啟船要奉祀海神。

葛沽鎮(zhèn)有“九橋十八廟”之說，廟在葛沽的歷史悠久，發(fā)生著重要作用，是人們信仰的依托。據(jù)現(xiàn)存的“大清道光年間保甲圖說”記載，十八廟分別是灶離廟、東白衣庵、玉皇廟、關(guān)帝廟、太虛宮、三官廟、長壽寺、文昌廟、地藏庵、西白衣庵、娘娘廟、海神廟、財(cái)神廟、馬神廟、東土地廟、西土地廟、藥王廟、慈云閣。明清兩代，每逢各廟開廟門的日子或廟會(huì)期間，附近的百姓都前來進(jìn)香逛廟會(huì)。

清代康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝、道光帝都曾駕臨葛沽，這也為葛沽的花會(huì)帶來了更多的皇權(quán)文化色彩和京畿文化色彩。在田野調(diào)查中，會(huì)頭們講述的許多故事多和皇帝有關(guān)系。如西茶棚的娘娘衣服為慈禧太后所賞賜、北茶棚的會(huì)所乃是乾隆皇帝所賞賜。

二、女神信仰與葛沽寶輦跑落

(一)葛沽寶輦跑落起源與發(fā)生

把神像放入轎輦中出行，源于佛教的“行像”儀式，把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。葛沽最早的寶輦形式是人們把神龕裝置在八仙桌子上，地方官后來也參與其中，允許借用官轎抬著娘娘，后換為寶輦，借用了皇權(quán)文化，從而升華了輦的意義。寶輦跑落主要流行于天津城廂一帶和葛沽、蘇莊子一帶。天津皇會(huì)中，寶輦跑落是人們抬著送生娘娘、痘疹娘娘、子孫娘娘、眼光娘娘、天后娘娘坐的寶輦，在天后圣母的出巡儀式中進(jìn)行表演。跑落的道具，有輦、轎、大座三分類。而跑落之所以在天津能夠產(chǎn)生，一是因?yàn)樘旖驗(yàn)橹汽}之地，據(jù)說最早的跑落就是抬著鹽工、鹽母趕廟會(huì)，后來為了表達(dá)對(duì)媽祖天后娘娘的崇敬，就把天后娘娘及其分身都放在轎輦中抬著跑落；二是天津是北京的門戶，各地官員出入京都，所乘為官轎。轎輦歷來就是一種身份和地位的象征，一方面，它像一個(gè)神龕供奉著神靈，另一方面，它具有一種神力。[1](P95)

葛沽設(shè)有漕運(yùn)司，船只往來要在葛沽停留。南方人的漕船上一般都有媽祖神像，以保佑平安。過年期間，南方人為了讓船上的媽祖享受更多香火，就用滑竿抬著媽祖像在葛沽街道上行走，前面有鑼鼓開道。由于葛沽船戶居多，尤其是有錢的船戶競(jìng)相效仿，用滑竿抬著媽祖像出巡。葛沽巡檢署巡檢黃白虹，以為滑竿不甚雅觀，就將自己的轎子用來盛放媽祖像，并將藍(lán)布帷換成大紅色的。后又將轎改為輦，每到正月初，在巡檢署門前搭席棚供奉輦，輦內(nèi)放置媽祖像，后來將供奉輦的棚子稱為茶棚。

據(jù)東茶棚現(xiàn)任會(huì)頭馬兆勝說，張家人先把供奉娘娘的佛龕放在院中的八仙桌上，后又在住宅對(duì)面河中專門搭建了席棚，因此把席棚命名為“東茶棚”。而佛龕和八仙桌也經(jīng)過不斷改造，合二為一成了現(xiàn)在的“寶輦”。從張氏家族之后，寶輦花會(huì)這一民俗習(xí)慣的傳承，一共經(jīng)歷了馮氏、鄧氏和現(xiàn)在的馬氏。津南區(qū)花會(huì)俗稱耍會(huì)，明永樂年間葛沽花會(huì)時(shí)興，至今有“十老九樂”的說法，即十道老會(huì)有九道稱“樂”，意為永樂年間興起，如：海樂小車、安樂旱船等。每逢元宵節(jié)前后，幾十道會(huì)在葛沽、咸水沽、小站等鎮(zhèn)村競(jìng)設(shè)場(chǎng)迎會(huì)已成定俗。明永樂年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘(媽祖)塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈。因?yàn)楦鸸僚癖姸啵熘饾u形成的寶輦跑落格局。

(二)女神崇拜

女神在葛沽神祇體系中居于主要的位置，也是葛沽民間信仰的獨(dú)特性。葛沽寶輦花會(huì)有八輦?cè)?。這八駕八輦分別是東茶棚、西茶棚、北茶棚、閣前茶棚、東中街茶棚、營房茶棚、香斗茶棚、天后寶輦等供奉的寶輦，每座寶輦供奉有一位娘娘。東茶棚供奉海神娘娘、香斗茶棚供奉痘疹娘娘、閣前茶棚供奉子孫娘娘、西茶棚供奉眼光娘娘、北茶棚供奉碧霞元君(泰山娘娘)、天后寶輦供奉云霄娘娘(葛沽人稱大奶奶)、營房茶棚供奉瓊霄娘娘(二奶奶)、東中街茶棚供奉碧霄娘娘(三奶奶)等。

三亭為海亭、表亭和圣母海亭。圣母海亭是媽祖從福建來天津時(shí)，休息的亭子，顯光明于海上，為東茶棚引駕；海亭為天后寶輦所有；表亭，共分四層，上有羅馬字盤，高一丈三，為營房茶棚所有。

葛沽寶輦之所以以女神信仰為主，第一和諸女神的神格特征密不可分；第二，這些女神和人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)際需求聯(lián)系緊密；第三，受到官方制度方面對(duì)女神信仰的敕封和導(dǎo)控；第四，民間信仰活動(dòng)中女性祭拜者多，女神在婦女的精神生活中起重要作用。子孫娘娘、痘疹娘娘和眼光娘娘多和小孩子有關(guān)系，受人們祭拜者多。子孫娘娘、痘疹娘娘、眼光娘娘、碧霞元君、天后圣母(媽祖)、三霄娘娘這些女神都被官方所重視，歷代敕封，已經(jīng)成為彌漫性的女神民間信仰，在許多地方的女神信仰中，都可以看到這些女神的身影。這些女神綜合在一起成為整體性的信仰體系，在不同的地區(qū)，以不同的女神為主。如在天津天后宮的女神信仰體系中，就是以媽祖(天后圣母)為主神的神靈信仰體系；在北京妙峰山，就是以碧霞元君為主神的神靈信仰體系。葛沽的女神信仰體系與眾不同，是多元化的，形成了八輦?cè)げ⒁蕴旌髮気倿樽鸬捏w系，其體系如下：

可見，供奉碧霞元君的北茶棚并不居于主導(dǎo)地位，供奉海神娘娘媽祖的東茶棚也不處于主導(dǎo)地位，而是供奉云霄的天后寶輦占據(jù)主導(dǎo)地位。這和葛沽復(fù)雜的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)背景有很大關(guān)系，天后寶輦由商務(wù)會(huì)主辦，在所有寶輦中最為高大，地位最為顯赫。

雖然葛沽寶輦以女神信仰為主導(dǎo)，但是參與寶輦跑落的人都是男性，一是因?yàn)槟行泽w力強(qiáng)壯，每個(gè)輦1000多斤，女性無法承受，二是因?yàn)榕栽谂f時(shí)不能參與公共事務(wù)，這一女性禁忌傳統(tǒng)沿襲至今。在田野中，每當(dāng)問及茶棚里是否有女性參加時(shí)，都一致否認(rèn)，女性仍然在宗教活動(dòng)中處于祭拜、祈求和世俗的角色，不能在神圣事務(wù)中擔(dān)任任何角色。但是當(dāng)娘娘從茶棚里請(qǐng)回“家”中的時(shí)候，負(fù)責(zé)上香上供品的人可以是女性。

農(nóng)歷正月十六接駕完后，娘娘就要被請(qǐng)回會(huì)頭家或者茶棚的佛龕中，一般是凌晨3點(diǎn)鐘結(jié)束接駕后就要直接請(qǐng)回各家佛龕中。但是娘娘的存放依據(jù)日常生活中的情況復(fù)雜性也呈現(xiàn)出不同。有的娘娘是放在會(huì)頭家中，如天后寶輦、閣前茶棚。有的娘娘也是放在家中，但不是放在會(huì)頭家中，如西茶棚、營房茶棚供奉的娘娘就是放在會(huì)員家中。營房茶棚的娘娘放在會(huì)員家中是因?yàn)檫@家地方比較寬闊，而且從一開始放到他家中已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，把娘娘伺候得很好。西茶棚的娘娘放在會(huì)員家中是因?yàn)榇娣拍锬锏娜思乙恢币詠砭凸┓钅锬?，已?jīng)習(xí)以為常。有的娘娘是放在茶棚中，香斗茶棚的痘疹娘娘就放在茶棚旁邊的小屋中，北茶棚、東中街茶棚的娘娘放在茶棚中，專門有一個(gè)木制的佛龕，存放娘娘，佛龕有簾子，平常要放下來。一般放在茶棚中的娘娘，農(nóng)歷初一和十五會(huì)有人前來祭拜焚香，而存放娘娘的住戶每天要給娘娘燒香。所以，各輦娘娘不只是在農(nóng)歷正月接駕之日才具有神力，而是在人們的日常生活中繼續(xù)神力的作用，人們通過讓娘娘回到個(gè)人家中，讓娘娘享受更多的香火和祭拜。

茶棚平日不開放，只有在正月和娘娘生日才開放，如何解決當(dāng)?shù)鼐用袢粘＜腊莺推砬蟮哪康?？一是葛沽有天后宮，人們平日可來此祭拜；二是娘娘神像存放于各家時(shí)，平時(shí)是對(duì)外開放的。存放閣前茶棚子孫娘娘的住戶，他們住的是平房，平常院門是敞開的。三間房的布局，中間是廚房，兩邊是臥房，其中一間臥房放的是子孫娘娘的佛龕，同時(shí)并置的有觀音菩薩神像。子孫娘娘和其他諸神并不沖突，而是在一個(gè)信仰空間中存在。每家根據(jù)自己的情況進(jìn)行布局，在營房茶棚家中，娘娘神像是放在一進(jìn)門的客廳里，和天地君親師、觀音菩薩放在一起。天后寶輦放在會(huì)頭家中。因?yàn)樗呀?jīng)搬到了樓房，所以，大奶奶也被搬上了樓，放在客廳的一角，平常佛龕的簾子要拉下來，娘娘的臉不能對(duì)著眾人。東中街茶棚和香斗茶棚的娘娘是放在茶棚中。香斗茶棚有兩間房子，一間房子和其他茶棚相同，用來存放輦以及其他表演器具，還有一間小房子，用來放置佛龕和娘娘。所以，民間根據(jù)自身的情況進(jìn)行調(diào)適，并沒有一定之規(guī)矩。

三、年文化與表演空間

葛沽寶輦作為葛沽民眾的一種日常生活方式存在，從民間自發(fā)形成，在傳統(tǒng)村落中，由各戶各家解囊捐資成會(huì)，維系的是傳統(tǒng)村落的情感和認(rèn)同。各道會(huì)皆為義務(wù)，因?yàn)楦鸸寥嗽陂L期的漁業(yè)、漕運(yùn)生活中形成了互助、義氣的民風(fēng)，具有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣和信仰譜系結(jié)構(gòu)，依照既定的運(yùn)作制度(會(huì)規(guī))而入會(huì)、出會(huì)，有相對(duì)固定的活動(dòng)主體、活動(dòng)場(chǎng)所、出會(huì)日期和出會(huì)路線。葛沽寶輦跑落的時(shí)間從每年的正月初六至十六(舊時(shí)為農(nóng)歷正月十八)舉行，農(nóng)歷正月十六是規(guī)模最大的一天。其實(shí)，各輦的娘娘生日各不相同。如西茶棚娘娘生日是農(nóng)歷三月十六，北茶棚娘娘生日是農(nóng)歷四月十八，東茶棚娘娘生日是農(nóng)歷三月二十三，東中街娘娘生日是四月二十，天后寶輦娘娘生日是農(nóng)歷正月十六、閣前茶棚娘娘生日農(nóng)歷三月二十，等等。而之所以沒有把出會(huì)日期選擇在各娘娘生日當(dāng)天舉行，而是集中在正月舉行。原因有三：

首先，舊時(shí)葛沽船民在每年冰雪封河以前，停止海運(yùn)，要等到來年農(nóng)歷二月十九日才出海，出海前啟船時(shí)，船民們都要張燈結(jié)彩，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，焚香敬拜海神娘娘和白衣大士，祈佑行船平安，然后才登船出海。出海平安歸來，仍要拜謝媽祖娘娘和白衣大士，有的還專門請(qǐng)戲班子為天后娘娘唱戲答謝。再加上年節(jié)時(shí)分是漁民們休息之時(shí)，有更多的時(shí)間來聚集、練習(xí)、表演。

其次，年節(jié)是狂歡的日子，葛沽居民通過這種寶輦跑落的表演形式達(dá)到酬神娛人的目的，保佑出海順利和其他諸事的順?biāo)?。每到春?jié)期間，參加花會(huì)展演就成為家族中和村落中最重要的事情。從初二開始，家族的人就開始準(zhǔn)備，分工明確，女人們做行頭，男人們抬著千斤重的寶輦參加表演，孩子們則幫忙墊小凳，對(duì)于葛沽鎮(zhèn)的人來說，不鬧完寶輦跑落就不算過完年。這種公共空間的出會(huì)具有極強(qiáng)的儀式性和象征性。

最后，年節(jié)期間，人們有更多的業(yè)余時(shí)間來耍樂。每個(gè)茶棚是一個(gè)地緣性組織，基本上是家族性傳承，祖父子三代在一個(gè)茶棚的情況很常見。年節(jié)是家族聚會(huì)、村落聚集的一個(gè)時(shí)期，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)期通過共同參與寶輦跑落維持神圣空間的運(yùn)轉(zhuǎn)。

最初，寶輦出會(huì)是在農(nóng)歷正月十八，因?yàn)槊耖g傳說“正月十六雪打燈”，和天氣有很大關(guān)系，如果天氣不好，一般出會(huì)將順延。隨著人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，大多人過了年節(jié)很快就要上班，所以，出會(huì)接駕日改為每年的農(nóng)歷正月十六。年是一個(gè)象征性的概念，細(xì)節(jié)差異決定了地方性認(rèn)同。出會(huì)時(shí)間的變化表明了傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代生活的調(diào)適性，只要在不違背傳統(tǒng)的原真性原則上，傳統(tǒng)可做適當(dāng)調(diào)整。

四、會(huì)規(guī)與會(huì)況

(一)會(huì)組織

葛沽寶輦各茶棚有嚴(yán)密的組織，會(huì)員也比較固定，一般是子孫會(huì)，依據(jù)本茶棚所在的地域形成一個(gè)信仰圈和表演圈，每個(gè)茶棚有特定的“地界兒”，茶棚抬輦之人包括出會(huì)時(shí)負(fù)責(zé)打儀仗執(zhí)事的人都應(yīng)該是來自于居住在茶棚周圍的人。有些茶棚還依然維持著傳統(tǒng)的與會(huì)模式，即只有茶棚一帶的人才能參與，如營房茶棚、東中街茶棚等。

以前入會(huì)較為嚴(yán)格，不是隨便之人就能抬輦。戴孝不滿三年之人，不能抬輦，偷偷摸摸之人不能抬輦，得考察三代的身份，須是老老實(shí)實(shí)的本分人家才能抬輦。現(xiàn)在由于人員的缺乏，入會(huì)抬輦已經(jīng)沒有很多限制。

會(huì)頭的傳承具有兩種形式：一是家族傳承，一旦成為會(huì)頭，代代相傳，如東中街茶棚會(huì)頭就是家族傳承；一是能干者當(dāng)會(huì)頭，會(huì)頭必須能在表演的時(shí)候找齊抬輦?cè)藛T，能夠拉來贊助，維持會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)和修復(fù)，人緣得好，還得受會(huì)員尊重和信服。

(二)會(huì)規(guī)

葛沽寶輦在當(dāng)?shù)仡H有威望，若能參與其中，不僅對(duì)于個(gè)人是露臉的事情，而且也可以為家族爭(zhēng)光，坊間流傳著“要想露臉上寶輦，連打小旗也光榮”的說法。會(huì)規(guī)是一個(gè)會(huì)的運(yùn)作制度，無論是入會(huì)還是出會(huì)，都有會(huì)規(guī)對(duì)會(huì)員的行為進(jìn)行約束。會(huì)規(guī)既包括葛沽寶輦花會(huì)期間的會(huì)規(guī)，也包括各茶棚寶輦的會(huì)規(guī)。

1.花會(huì)期間的會(huì)規(guī)

抓鬮排檔。各會(huì)出會(huì)的順序和位置由抓鬮決定。各輦掛號(hào)時(shí)位于廣場(chǎng)上的位置由抓鬮決定，閣前茶棚的天后娘娘寶輦則是例外，從來都是在中間的位置，以顯示天后娘娘的尊貴地位。

出會(huì)時(shí)，要求會(huì)員不喝酒、不抽煙、不說雜話，表示對(duì)神的虔誠。更不許吃會(huì)、不許拿會(huì)。西茶棚會(huì)頭講小時(shí)候母親許下的愿，“我兒子玩會(huì)不吃會(huì)”，所以他從來沒有在會(huì)里吃過飯，遠(yuǎn)近聞名?，F(xiàn)在每個(gè)茶棚都講究接駕結(jié)束后要請(qǐng)?zhí)л側(cè)藛T吃飯，農(nóng)歷正月十六晚上吃元宵。出會(huì)的不要工錢不要月錢，完全是盡義務(wù)和責(zé)任。

寶輦在出會(huì)時(shí)，抬輦的姿式、步伐、起落行止，把持的號(hào)子，都有嚴(yán)格的統(tǒng)一規(guī)矩和指令。

接駕會(huì)道上，誰也不許超越，不準(zhǔn)中途退場(chǎng)，要善始善終。營房茶棚的會(huì)規(guī)規(guī)定玩會(huì)的時(shí)候就要遵守會(huì)規(guī)。出會(huì)的時(shí)候一定要穿好衣服(輦子衣)，輦代表的是葛沽的形象，既然要玩兒這個(gè)會(huì)，就要遵守這個(gè)會(huì)的規(guī)矩。接駕是一天一夜，要是一個(gè)會(huì)出在半道上了，哪個(gè)會(huì)也不敢惹惹，不能瞎咋呼。不能吃別人會(huì)上的點(diǎn)心。

2.各茶棚會(huì)規(guī)

“不懂會(huì)規(guī)，不能亂操旗桿”，這是葛沽流傳的一句俗語，意思就是說凡事要循規(guī)蹈矩，遵守會(huì)規(guī)。正月設(shè)擺期間(從開茶棚門到正月十五)每天晚上，各個(gè)茶棚要互相拜會(huì)，天后寶輦除外，每個(gè)茶棚派6到8名孩童提著挑子燈在一位年紀(jì)稍長并且懂會(huì)規(guī)的會(huì)員帶領(lǐng)下，前往其他茶棚拜會(huì)，呈上會(huì)帖，互道辛苦，之后再去其他茶棚拜會(huì)。每個(gè)茶棚必須等到其他6個(gè)茶棚都來拜會(huì)后才能閉燈關(guān)茶棚。天后寶輦則無需給其他茶棚拜會(huì)，其他茶棚來天后寶輦拜會(huì)互換會(huì)帖即可。

出會(huì)是過年期間，難免喝酒，但是喝酒容易出事故。所以，喝酒被嚴(yán)令禁止。抬輦時(shí)也不可吸煙，只有在抬輦間歇時(shí)間，抬輦?cè)藛T方可吸煙。

茶棚的東西是公共財(cái)產(chǎn)，只能放在茶棚中，不能拿回各家中存放。

五、表演儀式、儀軌、角色與號(hào)子

(一)表演儀式與儀軌

二十世紀(jì)初期，葛沽寶輦會(huì)形成八駕鳳輦、三座燈亭的格局，1966年末“文革”突起，八駕寶輦被認(rèn)為是“封建迷信品”，全部被砸爛并焚毀。1985年至1988年，葛沽群眾自發(fā)捐款籌備，僅用四年時(shí)間就將八駕鳳輦復(fù)制成功。

葛沽寶輦在當(dāng)?shù)仡H有威望，若能參與其中，不僅對(duì)于個(gè)人是露臉的事情，而且也可以為家族爭(zhēng)光。

調(diào)查者考察了2014年葛沽農(nóng)歷正月十六的寶輦出會(huì)。

(1)掛號(hào)地點(diǎn)：葛沽新區(qū)廣場(chǎng)。葛沽八駕輦中午12點(diǎn)開始掛號(hào)，掛號(hào)就是從茶棚里抬輦出來至出會(huì)設(shè)擺地點(diǎn)，按既定的抽簽順序擺放輦，等待表演的開始。

(2)出會(huì)時(shí)間：農(nóng)歷正月十六是接駕之日，最為隆重，但是會(huì)受天氣影響，如果下雨或者下雪，就會(huì)順延，有一年出會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷正月二十，還有一次是農(nóng)歷二月初二才出會(huì)，2014年出會(huì)時(shí)間為農(nóng)歷正月十六。中午11點(diǎn)掛號(hào)開始前，各耍樂會(huì)按順序沿街道往北排列待命發(fā)會(huì)。

中午12：00，各會(huì)掛號(hào)開始。

下午1：00，各會(huì)掛號(hào)結(jié)束，準(zhǔn)時(shí)發(fā)會(huì)，按抽簽序號(hào)進(jìn)行過場(chǎng)表演。

下午4：30，耍樂會(huì)和八駕寶輦按照之前的抽簽順序依次表演。

下午6：00，各會(huì)準(zhǔn)時(shí)吃晚飯。

晚上7：00，各會(huì)統(tǒng)一發(fā)會(huì)，沿規(guī)定會(huì)道進(jìn)行表演，此時(shí)，天色漸晚，要點(diǎn)燃儀仗執(zhí)事以及寶輦上的燈，晚上燈彩搖曳，十分壯觀。

晚上10：00，各會(huì)表演結(jié)束，回各自茶棚。

2014年，葛沽寶輦是第一次在葛沽新區(qū)出會(huì)，所以，傳統(tǒng)的三進(jìn)宮儀式已經(jīng)消失，但依然有設(shè)擺、接駕、送駕三個(gè)環(huán)節(jié)。葛沽寶輦從產(chǎn)生伊始一直到2013年，正月出會(huì)都是在葛沽舊區(qū)出會(huì)，保留著傳統(tǒng)的出會(huì)儀式，舊時(shí)并非每年都出會(huì)，20世紀(jì)80年代復(fù)會(huì)后，才開始每年都出會(huì)。傳統(tǒng)上的葛沽寶輦出會(huì)主要有設(shè)擺、接駕、送駕三個(gè)環(huán)節(jié)，其程序主要包括：出會(huì)前的抓鬮排檔、海報(bào)通曉、茶棚設(shè)擺、焚香禱告、踩街表演、回鑾接駕、三進(jìn)宮等表演程式。

1.抓鬮排檔

農(nóng)歷正月十六接駕日各寶輦出會(huì)的順序和位置一般于年前臘月底抓鬮決定，天后寶輦、香斗茶棚、海亭不用抓鬮。農(nóng)歷正月十六為正式接駕之日，寶輦的排列也是定而不移的。大奶奶寶輦必須壓后，因?yàn)檫@是最大的娘娘寶座，香斗茶棚的寶輦必須在大奶奶寶輦之前，因?yàn)樽谥鬏偫锏氖欠棠锬锏氖膛?；海亭又必須在香斗寶輦之前，因?yàn)檫@是娘娘出巡時(shí)休息的亭子，當(dāng)然也不能離娘娘太遠(yuǎn)。

2.海報(bào)通曉

每逢接駕日前，由葛沽鎮(zhèn)文化館在南大街廣場(chǎng)等地張貼海報(bào)通曉出會(huì)時(shí)間和路線。各茶棚也會(huì)在各茶棚門前張貼“XX茶棚仝拜”和該年該會(huì)的收支賬單。出會(huì)年月，各輦農(nóng)歷正月初十左右將海報(bào)貼到商務(wù)會(huì)門前，表示此輦開始搭設(shè)茶棚，農(nóng)歷正月十二至十三，各茶棚開始搭輦?，F(xiàn)在，各茶棚從正月初六到正月初八期間開茶棚，輦裝成后，有的茶棚高奏法鼓以音傳信，給抬輦?cè)藛T發(fā)帖邀請(qǐng)，有的老會(huì)員則自動(dòng)前來，開始“請(qǐng)輦”。請(qǐng)輦是指將擺放在茶棚或者存放者家中的娘娘及其寶座請(qǐng)入輦中供奉。請(qǐng)輦時(shí)，前把持要身穿輦子衣，拿著新的臉盆、毛巾，象征性地為娘娘洗臉換裝。由會(huì)頭和前把持各扶娘娘寶座的兩端，將娘娘從佛龕請(qǐng)駕到門口的輦中，再將輦抬至茶棚。最前面有人放鞭炮，后面是提燈提爐，之后是把持及其他抬輦之人。

3.茶棚設(shè)擺

茶棚是舊時(shí)廟會(huì)期間在香道中修建的為香客提供沿途飲食、休息的場(chǎng)所。較早為松棚或席棚，后來多用原有舊廟或新建廟宇型房舍，內(nèi)供奉娘娘像謂之“娘娘駕”，備有茶水。從正月初六或初八開始，茶棚開門，要將娘娘從各家請(qǐng)回寶輦中，接受人們的香火和祭拜。法鼓要在茶棚內(nèi)敲奏應(yīng)景的“歌子”(曲牌)。設(shè)擺期間，每天晚上，各個(gè)茶棚要互相拜會(huì)，天后寶輦除外，每個(gè)茶棚派6到8名孩童提著挑子燈在一位年紀(jì)稍長懂會(huì)規(guī)的會(huì)員帶領(lǐng)下，前往其他茶棚拜會(huì)，呈上會(huì)帖，互道辛苦，后再去其他茶棚拜會(huì)。

4.焚香禱告

各茶棚焚香禱告，擺設(shè)供品，以各種鮮貨為主。除天后寶輦外的其他各茶棚會(huì)頭要拿著一股香到天后寶輦前焚香禱告。

5.踩街表演

葛沽花會(huì)主要以寶輦為中心，分座樂會(huì)和耍樂會(huì)。座樂會(huì)包括寶輦、法鼓和茶棚，耍樂會(huì)包括跑竹馬、旱船、龍燈、高蹺、舞龍等會(huì)。寶輦既是各位娘娘乘坐之輦，以供人們瞻仰敬拜，同時(shí)也是跑輦表演的道具。各花會(huì)在從正月初二就開始踩街表演，各寶輦只有在農(nóng)歷正月十六才開始踩街行會(huì)接駕。

各輦沿著既定的會(huì)道穿街而行，俗稱“跑輦”，也叫“跑落”。每道輦由8人抬，兩個(gè)把持輦前輦后各1人，最前方持日罩者1人，輦的4個(gè)底座需要有4人隨時(shí)拿著墊角凳伺候(有很多小孩兒拿墊腳凳)，共15人。持日罩者用后背扛著日罩，右手在日罩桿上，左手在日罩桿下，兩只手順時(shí)針扭動(dòng)日罩桿，走出“8”字形、龍蛇形及原地360度“捻捻轉(zhuǎn)”，后面抬寶輦的人跟著日罩走出的路線行走。接駕開始，鳴炮9響起輦駕，背印童子、馬童領(lǐng)路，日罩引行，抬輦?cè)伺茌側(cè)雸?chǎng)。

6.回鑾接駕

七駕輦要按照既定的序號(hào)給天后寶輦“對(duì)臉”，即各輦要跑落后來到天后寶輦前，兩個(gè)寶輦相對(duì)，以表敬意。

7.三進(jìn)宮儀式(巡境路線)

各寶輦要依次舉行“三進(jìn)宮”儀式，一進(jìn)宮于玉皇廟前廣場(chǎng)，二進(jìn)宮于西馬集廣場(chǎng)，三進(jìn)宮于天后宮前廣場(chǎng)。一般，三進(jìn)宮開始時(shí)已經(jīng)入夜，這時(shí)要把各輦的蠟燭點(diǎn)亮，輦與儀仗及各隨員皆以燈燭照明，形成燈火的長龍，這就是燈彩表演。

等三進(jìn)宮儀式結(jié)束后，各輦回各茶棚。各茶棚的娘娘塑像從寶輦中請(qǐng)下來，請(qǐng)回各家或者放在茶棚的佛龕中。整個(gè)寶輦出會(huì)結(jié)束。

(二)角色

寶輦跑落由11人組成，1人舉著日罩在輦前兩米處做引路前導(dǎo)，被稱為“舞日罩者”。10人抬輦，抬輦?cè)酥校鞍殉?、后把持?人，他們是跑落的指揮者。其他8個(gè)抬輦的人被稱為輦夫。杠頭與前轅子各二人為前輦夫，催尾與后轅子各二人稱后輦夫，全體輦夫均用外肩抬輦，杠頭執(zhí)行把持的信號(hào)，前轅子把握住輦桿，后轅子掌握輦的方向及傾斜度，催尾推動(dòng)全體向前跑。

由于輦又高又重，輦在著地時(shí)，不能直接接觸地面，以示轎輦的威儀，所以，輦的四個(gè)角在落地時(shí)，需要有四個(gè)小凳子墊在角下，作為支撐，拿小凳子的人為持凳者。當(dāng)輦需要跑落時(shí)，持小凳者立刻撤走凳子，隨著輦一起快跑，當(dāng)輦需要落地時(shí)，則需趕快把小凳子墊上。

(三)號(hào)子

寶輦跑落時(shí)把持是指揮者，他通過喊號(hào)子來指揮。寶輦跑落過程中，因?yàn)闆]有音樂伴奏，輦又高又大，抬輦的人前后看不見，所以把持必須用響亮的號(hào)子聲起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一和指揮的作用，達(dá)到統(tǒng)一力氣和保持輦夫步伐協(xié)調(diào)一致的目的。把持的聲音要洪亮，嗓子好，眼力好，能審時(shí)度勢(shì)。

號(hào)子主要由前把持的一唱和后把持的一答組成。

跑落開始前，前把持問：齊了嗎。后把持看眾輦夫齊了就回答：齊了。

前把持喊“請(qǐng)——”。后把持答“請(qǐng)——”，這樣把持和輦夫才抬輦開始表演?！罢?qǐng)”表示對(duì)神的一種尊敬。

前把持喊“著肩”，后把持在前把持號(hào)子的余音中，也喊“著肩”，以指揮后面的輦夫，猶如二部輪唱。喊號(hào)子的時(shí)間長度由把持掌握，喊“著肩”就意味著跑。

不同情境下，把持喊不同的號(hào)子進(jìn)行指揮。

把持喊“小步彳”，為小步顫著走。

把持喊“帶左手”，為向左轉(zhuǎn)。

把持喊“帶右手”，為向右轉(zhuǎn)。

如果地下有冰，把持喊“一溜長滑”。

如果上邊有電線等障礙物，把持喊“上掛云稍”。

如果左手上邊有障礙物，把持喊“左上靠”；右手上邊有障礙物，為“右上靠”；左手下邊有障礙物，把持喊“左下靠”；右手下邊有障礙物，為“右下靠”；兩邊都有障礙物，為“兩廂靠”。

如果要過橋，必須跑著過去，不能在橋上停留。

(四)跑落陣形

葛沽寶輦跑落時(shí)除天后寶輦不進(jìn)行跑落表演外，其他各茶棚的輦都要進(jìn)行跑落表演。其跑落的陣形一般有：跑直線、轉(zhuǎn)大圈、跑8字、捻捻轉(zhuǎn)(打轉(zhuǎn)盤)、一條龍、跑三角等。

跑直線：此陣形通常用在跑落開始階段，后走或跑，天后寶輦走直線。

跑8字：跑落表演中的一種花式，由前把持操控，通過喊口令“尾帶左手”和“尾帶右手”等帶領(lǐng)輦夫跑出數(shù)字“8”的陣形，“8”在中國為吉利數(shù)字，其諧音為“發(fā)”，取發(fā)財(cái)之意。

龍蛇形(一條龍)：跑落表演中的一種花式，跑出如“S”一般的形狀，形似龍蛇。

捻捻轉(zhuǎn)：也稱360度捻捻轉(zhuǎn)，跑落表演中的一種花式，反復(fù)轉(zhuǎn)圈跑出圓形花樣。

跑三角：跑落表演中的一種花式，在前把持的帶領(lǐng)下跑出三角形陣形。

結(jié)語

葛沽花會(huì)已經(jīng)成為葛沽年文化的重要組成部分，并且仍在活態(tài)傳承，盡可能保留著最傳統(tǒng)的表演形式和程序，在媽祖信仰和祭拜儀式中具有獨(dú)特性。而且作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)社區(qū)仍然存在，傳承有序，年輕的傳承者非常熱愛他們的這項(xiàng)身體技藝，各茶棚各輦強(qiáng)有力地維系著本家族和本村落人們的認(rèn)同和感情。葛沽寶輦的輦較重較大，其舞蹈特點(diǎn)突出在“跑”上。跑輦要求穩(wěn)如泰山，上下不顛簸、左右不搖擺、前后不晃動(dòng)，而且速度要快如疾風(fēng)，講究“手不扶，抬得穩(wěn)，跑得快”。

寶輦跑落首先是各會(huì)藝人的一種身體技藝和記憶，其次是他們的家族記憶和村落記憶，第三是一種文物記憶。寶輦已然成為他們生命和血液的一部分，各茶棚的會(huì)頭成為村落中顯赫的人物，各參會(huì)會(huì)員也覺得參會(huì)無上榮耀，這是一種無形的文化資產(chǎn)。

2013年調(diào)查者采訪葛沽寶輦，葛沽正面臨拆遷的危機(jī)，那么在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，處理好葛沽寶輦的問題是處理好傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)文化的問題，顯得尤為迫切。葛沽鎮(zhèn)的整個(gè)規(guī)劃方案要以人為主，既要使他們的日常生活水平提高，同時(shí)也要保留他們的文化傳統(tǒng)。目前，葛沽鎮(zhèn)的規(guī)劃是在老區(qū)(天后宮周圍及各茶棚所在地)建立文化旅游區(qū)，在各茶棚現(xiàn)有的地址上復(fù)建，并且在天后宮內(nèi)專門開辟場(chǎng)域進(jìn)行表演性的寶輦跑落供游客觀看，其他各茶棚則繼續(xù)傳承其傳統(tǒng)的正月花會(huì)出會(huì)與儀式。

人們?yōu)槭裁匆Ａ魝鹘y(tǒng)，葛沽人參與寶輦跑落的價(jià)值取向是什么？用當(dāng)?shù)厝说脑捳f，“不玩兒這個(gè)就恣意(意思是心里癢癢)”，寶輦是他們心靈的寄托，也是他們百年來形成的身體習(xí)慣和傳統(tǒng)。寶輦在當(dāng)?shù)厥亲鹳F的，民間流傳著“想露臉上寶輦”的說法。過去對(duì)于參與寶輦跑落的會(huì)員有嚴(yán)格的規(guī)定，首先要查三代，必須三代以內(nèi)做人為善，抬輦接駕前要沐浴更衣凈身。各會(huì)在遵守會(huì)規(guī)的基礎(chǔ)上互相競(jìng)爭(zhēng)，看誰的跑落更精彩，會(huì)規(guī)更嚴(yán)謹(jǐn)。在調(diào)查者采訪中，經(jīng)常問道茶棚和寶輦是一種公共財(cái)產(chǎn)，為什么你們?nèi)绱藷嶂?？?huì)頭都表示，這是一種傳統(tǒng)，當(dāng)會(huì)頭，就要對(duì)得起自己和父輩還有老傳統(tǒng)。葛沽寶輦跑落反過來又加強(qiáng)了葛沽人民的狂歡精神以及守望相助的性格，是葛沽地域文化的活化石。在葛沽，也許會(huì)有人沒有抬過輦，卻不可能不知道輦。

在現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)變遷轉(zhuǎn)型的過程中，葛沽寶輦也面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)的問題，而傳統(tǒng)也并非一成不變。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，葛沽寶輦花會(huì)和傳統(tǒng)廟會(huì)不同，它基本上是單純的儀式活動(dòng)，沒有廟會(huì)期間所具有的貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)功能，花會(huì)期間，并沒有大型的集貿(mào)市場(chǎng)，在天后宮周圍也沒有形成一個(gè)商業(yè)集散中心，保留著儀式化和神圣化的一面。人們來觀看葛沽寶輦具有純粹的觀賞性，神圣性和娛樂性，而不是為了趁花會(huì)期間來此購物。葛沽寶輦花會(huì)一直是儀式性的，盡管近幾年也開始出現(xiàn)政府性表演和商業(yè)性演出，但出會(huì)的概率很小，仍然保留了狂歡精神，在傳統(tǒng)村落的變遷中和人們的日常生活中仍然在更好地活態(tài)傳承。

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成[Z].北京：中國舞蹈出版社，1990.

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.002

2016-11-30

史靜，女，北京大學(xué)中文系博士，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院副教授。

項(xiàng)目來源：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目(E16002)階段性成果。

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1002-2236(2017)03-0009-07