文_陳寧

河南美術(shù)出版社副總編輯、副編審

由王鐸臨帖觀看其書法創(chuàng)作

文_陳寧

河南美術(shù)出版社副總編輯、副編審

王鐸“一日臨帖，一日應(yīng)請索”書學(xué)觀，對當(dāng)下的書法創(chuàng)作產(chǎn)生深遠的影響。此論點表面看起來很是平淡，然當(dāng)我們結(jié)合其實踐來審視，發(fā)現(xiàn)王鐸對臨帖的重視遠超我們想象。其如此之臨帖觀，意義和目的何在？是什么令其產(chǎn)生這樣的臨帖與創(chuàng)作觀？本文就此探討王鐸“一日臨帖，一日應(yīng)請索”之觀真實的學(xué)術(shù)意義。

王鐸；臨帖；創(chuàng)作

在王鐸（1593—1652）流傳下來的作品中，臨摹作品約占到其全部作品的三分之一。這相對于諸多古代書家流傳下來的臨作相比，簡直是不可思議的。在王鐸的日常生活中，讀書與臨帖是其重要的消遣與志趣所在。沙孟海《近三百年書學(xué)》曰：“(王鐸)一生吃著‘二王’法帖，天分又高，功力又深，結(jié)果居然能得其正傳，矯正趙孟、董其昌的末流之失，在于明季，可說是書學(xué)界的‘中興之主’?！?/p>

王鐸臨帖的作品涉及許多可以探討的話題，其中已為多位專家學(xué)者所關(guān)注。［1］筆者在收集王鐸的文獻資料中，初步統(tǒng)計出王鐸較為可靠的臨摹作品295帖，涉及書家93人，計臨摹715次。而臨“二王”的作品又占到他臨作相當(dāng)大的比例。有趣的是，他竟然在許多臨“二王”的帖后跋“擬吾家逸少帖”“擬吾家獻之帖”。而實際王鐸跟“二王”家族無任何關(guān)系，他只是想標(biāo)榜自己取法正宗，作品流傳有緒。那么，王鐸真實的目的和意義僅僅是為了標(biāo)榜自己的取法嗎？現(xiàn)將在已有的研究成果基礎(chǔ)上，提出對王鐸“一日臨帖，一日應(yīng)請索”書學(xué)觀的辯證思考及其意義所在。

王鐸一生勤于并熱衷于臨摹，而傳世臨作數(shù)量之多、取法范圍之廣，令人非常驚嘆。而在王鐸臨摹中出現(xiàn)大量的雜糅與破體、脫字、漏字現(xiàn)象，其目的和意義又素跳躍奔放的線條對其影響也十分明顯。清人梁《評書帖》云：“王鐸書得執(zhí)筆法，學(xué)米南宮蒼老勁健，全以力勝，然體格近怪，只為名家。”［3］就書藝本身來說，王鐸真正崇拜的是米芾。他認為真正得“二王”精髓的是米芾。在《王鐸擬米芾體》里，王鐸書：“海岳根據(jù)二王，頓挫變化自成一家，宋一代獨邁者，世鮮能知本乎晉也?！痹凇秴墙壑性娋怼奉}跋：“米芾書本羲、獻，縱橫飄忽，飛仙哉！學(xué)得《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予為焚香寢臥其下。”王鐸對米芾已經(jīng)到了頂禮膜拜的地步。他在米芾的書法上發(fā)現(xiàn)了與自己理解相同的“二王”風(fēng)范，找到了直達“二王”堂奧的度人金針——“不規(guī)規(guī)摹擬”這句五字箴言。然而王鐸所提倡的崇古觀并非形學(xué)。他一再強調(diào)，“仿古不盡擬其形似也”。形成其這一觀念的原因，包含兩個方面：一方面是“不規(guī)規(guī)摹擬”，是王鐸在內(nèi)府觀看到了大量米芾真跡后所感悟到的書法如何臨摹的真諦。如何依法“二王”，他從米芾的學(xué)習(xí)創(chuàng)作實踐中找到了一把開啟心智的鑰匙。不僅要學(xué)“二王”的用筆、形體結(jié)構(gòu)，更重要的是繼承其如何在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開宗立派的創(chuàng)造精神。因為，刻帖與墨跡之間差距太大，故不必亦步亦趨。在王鐸之前，刻帖已經(jīng)很是泛濫，且失真走樣嚴重，不堪入目。然其宣揚“崇古”“擬古”，從其臨何在？究竟是什么原因造成的？王鐸常常將范本放大并隨意地改動臨摹，這種現(xiàn)象與其創(chuàng)作有何關(guān)聯(lián)？

王鐸自稱其審美追求很保守，并畢生力追晉人陰柔的情致和韻味，正如其宣言式的自白：“予書獨宗羲獻?！碧貏e值得一提的是，王鐸認定“二王”是其王氏家族的先祖，并引以為豪，故常在其所臨王書作品上標(biāo)明“臨吾家逸少帖”與“吾家獻之”。所以，他在“二王”法帖上更是投入了極大的心血和精力，以求得到其所謂先祖古典主義的“中和美”。他認為“書未宗晉，終入野道”，并再三申明：“余從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為?！庇终f：“吾書學(xué)之四十年，頗有所從來?！倍溆种^當(dāng)時流行的書風(fēng)：“書法貴得古人結(jié)構(gòu)。近觀學(xué)書者，動輒時流。古難今易，古深奧奇變，今嫩弱俗稚，易學(xué)故也。”［2］而崇古的對立面是趨今，崇古抑今是貫穿王鐸臨摹中的主旨。他反復(fù)強調(diào)古與今之間的鴻溝，重新確立“古”之權(quán)威性。

但是，從王鐸創(chuàng)作的書法作品卻可以明顯地看到，王鐸的崇古誓言卻與其真實書風(fēng)大相徑庭，充滿了矛盾，與自身的精神、情感世界對立著。王鐸筆下的行草書之唐宋風(fēng)范遠較魏晉風(fēng)韻為多，其中米芾之影響尤深；即便是楷書，鐘繇或柳公權(quán)的影子也遠比“二王”更明顯，張旭、懷摹的作品來看，是有著明確的現(xiàn)實訴求，他所針砭的是以董其昌為代表并為追隨目標(biāo)的“近派”“時流”；另一方面，王鐸一味強調(diào)崇古與擬古，終極目的還是為了變化。王鐸雖然對當(dāng)時流行書風(fēng)大為反駁，但其仍無法擺脫其時代環(huán)境。

明中葉以后，是中國文化發(fā)展史上的重要時期。從哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)起了思想解放、張揚性靈表現(xiàn)、反對復(fù)古的思潮。一大批藝術(shù)家重個性，重獨創(chuàng)，重主體性情的抒發(fā)。李贄的“童心”說，湯顯祖的“唯情”說，公安派的“性靈”說，董其昌在藝術(shù)上主張“真率”“平淡”，徐渭則強調(diào)“出于己”的“獨創(chuàng)”“天成”。所有這些美學(xué)主張和理論，都貫穿著藝術(shù)革新的精神和自由獨創(chuàng)的思想，表達著對復(fù)古主義文學(xué)主張和美學(xué)觀念的猛烈批判。這股思想變革的潮流，必然帶來書法史上的重大變革。在明末，張瑞圖、倪元璐、黃道周、王鐸等書家的書法作品中，便能看到思想自由、個性解放的洗禮對他們書法藝術(shù)語言及審美觀念的影響。王鐸尤其是這股變革潮流中張揚個性、高標(biāo)時代精神的重要代表之一。

源于晚明時期的書法臨摹方式，是與晚明個性解放的文化思潮密切相關(guān)的一種臨摹方式，白謙慎先生稱之為“臆造性臨書”。白先生說：“晚明時期的臨書中，不僅有古代的法帖經(jīng)典和‘臨’書人之間的對話，還有臨書人通過恣意改造、肢解、拼湊、假托經(jīng)典所造成的‘文字游戲’，操縱著與觀書人游戲的主動權(quán)。在看似漫不經(jīng)心、瀟灑的‘臨書’中，出人意料的花樣層出不窮。”其中，董其昌所謂的臨“不過是借題發(fā)揮而已”，王鐸的臨摹則經(jīng)?！案钊?shù)帖，拼湊成新的、難以卒讀的‘文本’”。無論是董其昌把楷書范本“臨”成草書，還是王鐸任意割切、拼湊法帖，他們的游戲都有一個共同的特點，既取自經(jīng)典又調(diào)侃經(jīng)典。以經(jīng)典范本為基本依據(jù)而隨己意變形和改造的臨摹方式，類似學(xué)習(xí)作文時的“改寫”。在這一過程中，臨摹不再僅僅是學(xué)習(xí)和繼承偉大傳統(tǒng)的途徑，它還成為創(chuàng)作的手段。換言之，它本身就可以是一種創(chuàng)造。臨書不僅是學(xué)書的途徑，還被作為自我發(fā)揮的契機。像這樣一種臨摹方法，盡管在某些人看來可能不夠莊重，卻不失為一種從臨摹向獨立書寫過渡的有效方式。

王鐸對“二王”以來的書法傳統(tǒng)，雖然懷著無比的敬畏與繼承并弘揚的初衷。然而，我們審視其傳世作品，王鐸卻是對“二王”進行了顛覆性的實踐。王鐸變革的意義與價值不是在于對“二王”的繼承、弘揚，而是對“二王”的顛覆?！耙蝗张R帖，一日應(yīng)請索”，從這種互為表里矛盾而統(tǒng)一的書學(xué)方式，足窺其對書法藝術(shù)的嘔心和自負。在論及將古代札帖拓展為大草時，其自稱：“用張芝、柳、虞草法，拓而為大?！薄拔嵊貌?、柳公權(quán)、虞世南數(shù)家大草法合為一體?！保?］盡管我們從王鐸的作品中無法判斷出，其中哪些部分是出自張芝，哪些元素是來自“二王”、虞世南和柳公權(quán)，而這些先賢前輩的墨跡中的美學(xué)元素，體現(xiàn)在王鐸筆下，便是連綿多、整體感強、行與草的變化，猶如音樂中真假聲的轉(zhuǎn)換一樣，則強化了作品的疏密、聚散的對比節(jié)奏。馬宗霍語：“明人草書，無不縱而取勢者，覺斯則縱而能斂，故不極勢而勢若不盡，非力有余，未易語此。”王鐸書能大小、肥瘦、寬窄、輕重相對比，極力變化。通篇的氣勢貫暢，驚心動魄，給欣賞者以強烈的視覺沖擊力，從整體到單字，都動勢十足?！拔釙鴮W(xué)之四十年，頗有所從來，必有深于愛吾書者。不知者則謂為高閑、張旭、懷素野道，吾不服、不服、不服！”王鐸是不甘于“如燈取影，不失毫發(fā)”的書奴地位的，他要在“不規(guī)規(guī)摹擬”中尋找一個自我。這時我們方才明白王鐸在臨帖時所做的一切，恣意改造、肢解、拼湊、假托經(jīng)典所造成的“文字游戲”，這一切在創(chuàng)作時，常常有意識地將形式上相關(guān)聯(lián)的諸家法帖進行融合，進而弱化一些特征并同時強化另外一些特征，久而久之，這些特征就逐漸變成王鐸個人面目的組成部分，其臨摹深深影響了王鐸的創(chuàng)作，并反饋到其臨摹當(dāng)中去。故我們總能在王鐸的作品中看到古人的影子，但又到處是王鐸的面貌。這便是王鐸“一日臨帖，一日應(yīng)請索”的意義和價值所在。

對于王鐸書法藝術(shù)的評論，諸多專家學(xué)者多有論述。本文不再贅述。湯大民總結(jié)過王鐸的行草書作和其內(nèi)涵，指出他的行草書：“無論是手卷還是六尺長條，都是飛騰跳擲，縱橫捭闔，大氣磅礴，功夫淳深。其以雄強霸悍的筆力、奇詭怪偉的體勢和酣暢淋漓的墨彩，表達了大起大落、洶涌激蕩的情緒和心境。在他的作品中可以感到猙獰、怪誕、狠鷙、險幻乃至胡亂的粗獷美、陽剛美，感到一種掀天揭地、踏倒古今的欲望，一顆充滿焦灼、苦悶、頹唐、狂逸乃至絕望的不安靈魂。他的書法是忽正忽斜、忽雅忽野、大整大亂、既丑且美的多元矛盾統(tǒng)一的審美組合，是亂世之象，末世之征，當(dāng)哭的長歌，絕哀的歡叫。”［5］總之，王鐸的行草書，尤其是狂草，有一種壓倒人的可怕力量，令觀者心靈震撼，引起近乎“崇高”的特別審美感受。偉大的藝術(shù)家不可能滿足于逼肖地臨仿古人，重要的是能夠超越前人。王鐸曾說：“我無他望，所期后日史上，好書數(shù)行也?！敝袊鴷ㄋ囆g(shù)源遠流長，博大精深?？嘈你@研，伏案終生卻默默無聞?wù)卟豢蓜贁?shù)。而王鐸的“好書數(shù)行”竟成為明末清初書壇的一個重要里程碑，在書學(xué)領(lǐng)域獨樹一幟，集表現(xiàn)主義與古典主義書風(fēng)之大成，澤被了中外書壇的眾多后學(xué)。啟功先生謂：“王侯筆力能扛鼎，五百年來無此君?！蓖蹊I無憾矣。

［1］劉正成.王鐸書法評傳[M]//劉正成，高文龍.王鐸書法全集：61、62冊.北京：榮寶齋出版社，1993：1-22；黃惇，周祥林，曹建.王鐸作品系年及有關(guān)問題[C]//中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會.王鐸論集：王鐸國際書法論文研討會.1996：400-401；白謙慎.從八大山人臨《蘭亭序》論明末清初的書法臨書觀念[M]//華人德，白謙慎.蘭亭論集.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，200：462-472.

［2］徐利明.中國書法風(fēng)格史[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1997：427.

［3］上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室. 歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：576.

［4］薛龍春.按舊曲 度新歌：再談王鐸的臨古[J].中國書法，2014(6)：87.

［5］湯大民.中國書法簡史[M].南京：江蘇古籍出版社，2001：426.

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖