哈斯巴特爾

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

內(nèi)蒙古民族音樂“典藏系列”光盤由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)蒙古文化音像出版社合作出版。目前已有11張專輯問世，分別是《清涼的杭蓋——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師莫德格演唱專輯》《富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師巴德瑪演唱專輯》《莫得萊瑪——科爾沁四胡名家伊丹扎布演奏專輯》《神奇黑鬃馬——蒙古族潮爾、馬頭琴大師布林演奏專輯》《草原騎兵——蒙古族四胡大師吳云龍演奏專輯》《牤牛——民族曲藝大師毛依罕烏力格爾、好來(lái)寶專輯》《懷念——蒙古族三弦藝術(shù)家那達(dá)密德演奏專輯》《清涼的杭蓋——蒙古族馬頭琴藝術(shù)家仟·白乙拉演奏專輯》《紅走馬——蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)家陶格濤、巴德瑪斯楞演唱專輯》《太陽(yáng)姑娘——鄂溫克族使鹿部傳統(tǒng)音樂傳承人瑪尼·尼挌萊·固德林專輯》《褐色的雄鷹——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師寶音德力格爾》。該系列光盤包括大師系列、名家系列、體裁系列、區(qū)域系列等四個(gè)系列，其內(nèi)容由音響和圖文兩個(gè)部分組成，光盤中收入演唱（奏）者不同年代演唱（奏）的代表性曲目錄音；圖文部分采用蒙、漢、英三種文字混排，包括演唱（奏）者不同歷史時(shí)期的多張珍貴照片以及由專家撰寫的序言、演唱（奏）者簡(jiǎn)介、歌（樂）種簡(jiǎn)介、歌詞及歌曲簡(jiǎn)介、后記等組成文字部分。演唱曲目從該藝術(shù)家代表性曲目中精挑細(xì)選，既有數(shù)十年前的舊錄音，也有新近錄制的重要曲目，可謂是每位藝術(shù)家藝術(shù)人生與成就的濃縮總結(jié)。由于筆者全程參與此項(xiàng)工程，以及此項(xiàng)目在中國(guó)少數(shù)民族文化建設(shè)方面的特殊意義，值得對(duì)每張專輯做一評(píng)論。下面是典藏系列《清涼的杭蓋——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師莫德格》演唱專輯聆聽之后的感想。

一、走出草原，遷回草原

莫德格1932年出生在西烏珠穆沁旗草原牧民家庭，她家境貧寒，艱苦的環(huán)境使她變成堅(jiān)韌而倔強(qiáng)的性格。1945年在西烏珠穆沁旗女子學(xué)校學(xué)習(xí)，1949年，潮爾大師色拉西和作曲家美麗其格來(lái)到她家鄉(xiāng)，莫德格的演唱，使兩位藝術(shù)家驚嘆不已，將莫德格請(qǐng)到當(dāng)時(shí)設(shè)在張家口的內(nèi)蒙古文工團(tuán)，她成為新中國(guó)成立以來(lái)第一位走上專業(yè)舞臺(tái)的長(zhǎng)調(diào)歌唱演員。1952年，受國(guó)務(wù)院委托赴蒙古國(guó)烏蘭巴托訪問演出，1956年中央代表團(tuán)赴西藏參加西藏自治區(qū)成立慶?；顒?dòng)，莫德格隨團(tuán)演出，回北京受到周總理接見。聞聽她的人生經(jīng)歷，總是充滿了奇跡?？傊畯男》拍恋哪赂瘢诓菰幕难罩?，變成一名長(zhǎng)調(diào)專業(yè)演員，命運(yùn)的變化如此之快，也許她自己也沒有想到——更何況在那個(gè)年代。莫德格離開了生活的草原，以長(zhǎng)調(diào)歌手身份進(jìn)入內(nèi)蒙古文工團(tuán)，這也標(biāo)志著長(zhǎng)調(diào)飛出草原，進(jìn)入專業(yè)舞臺(tái)為背景的新時(shí)期。從那時(shí)起，更多的人開始關(guān)注蒙古族長(zhǎng)調(diào)，隨后涌現(xiàn)出影響世界的蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師哈扎布、寶音德力格爾等。1957年，莫德格離開內(nèi)蒙古文工團(tuán)，由于文革期間受遭迫害，她前后到內(nèi)蒙古廣播文工團(tuán)、電影制片廠、錫林郭勒東蘇尼特旗、錫林浩特等地方輪換工作。1979年，莫德格應(yīng)邀參加內(nèi)蒙古首屆民間音樂戲曲錄音會(huì)，錄制了大量的長(zhǎng)調(diào)民歌，所演唱的曲目成為《中國(guó)民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》長(zhǎng)調(diào)民歌最重要的資料依據(jù)。2004年莫德格出版了第一張個(gè)人演唱專輯《綠緞子》。2008年，莫德格被命名為蒙古族長(zhǎng)調(diào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人之一。此年9月，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)莫德格為客座教授，為長(zhǎng)調(diào)專業(yè)教師和在校本科生、附中生傳授長(zhǎng)調(diào)演唱技藝。2010年出版《內(nèi)蒙古民族音樂典藏——大師系列·清涼的杭蓋：蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師莫德格演唱專輯》。人生如同車輪，莫德格的藝術(shù)人生從最初的草原牧區(qū)，到內(nèi)蒙古文工團(tuán)，輾轉(zhuǎn)數(shù)年，最后又回到養(yǎng)育她的那片凈土——草原。

二、聆聽長(zhǎng)調(diào)，猶如夢(mèng)幻

2007年暑假，筆者與楊玉成前往錫林郭勒草原，做蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌田野考察。田野考察第一站便是居住在蘇尼特右旗的長(zhǎng)調(diào)大師莫德格。采訪持續(xù)了一天，從莫德格的言說(shuō)中，看出她性格孤傲，血液中奔流著一種野性的、執(zhí)拗的決心與力量。莫德格說(shuō)，每當(dāng)獨(dú)自一人面對(duì)人生時(shí)，童年的辛酸；危險(xiǎn)的逃婚；無(wú)情的批斗；無(wú)助的回首，都令她感到人世間的無(wú)情與悲涼，但，每當(dāng)唱起長(zhǎng)調(diào)，她的靈魂得以洗禮，情感得以慰藉，心情無(wú)比舒暢。長(zhǎng)調(diào)給予她如此珍貴的心靈撫慰，她將長(zhǎng)調(diào)當(dāng)作寄托情感的唯一歸宿。在我們的要求下，莫德格唱起長(zhǎng)調(diào)《清涼的杭蓋》，音色柔軟而渾厚，諾古拉的運(yùn)用輕松自如，中聲區(qū)轉(zhuǎn)入高音區(qū)時(shí)順暢自然，在聆聽的瞬間，腦海里浮現(xiàn)出草原深處的蒙古包、遍地羊群及騎馬奔馳的牧人景象。時(shí)隔8年后，再次手里拿著莫德格專輯，聆聽她的《清涼的杭蓋》演唱專輯，心里難以平靜。在這日月輪回的歷史歲月中，音樂如同一座大熔爐，它不僅把歷史、文化、社會(huì)諸多信息融入其中，也將個(gè)體的情感、思想、時(shí)間、甚至將生命一并融入其中。

《清涼的杭蓋》演唱專輯共收集了莫德格不同時(shí)期、不同時(shí)間段錄制的長(zhǎng)調(diào)共14首。分別為《清涼的杭蓋》《金色的圣山》《鐵青馬》《美好的家鄉(xiāng)》《美麗的色葉樂吉》《高高的烏里嶺》《查干套亥故鄉(xiāng)》《山林中的蓬松樹》《溫柔的風(fēng)》《薩伊戈褐色馬》《豐尾棗紅馬》《細(xì)長(zhǎng)的青馬》《花斑棗騮馬》《孤獨(dú)的白駝羔》。這14首長(zhǎng)調(diào)歌曲中，多數(shù)歌與駿馬有關(guān)，在聆聽14首長(zhǎng)調(diào)，心中不由燃起乘騎駿馬，自由馳騁草原的沖動(dòng)，也會(huì)沉浸在憂郁的思念和憂傷的悲痛情緒中。因我生長(zhǎng)在鄂爾多斯高原，從小很少聽到如此優(yōu)美的長(zhǎng)調(diào)，隨年齡的蹭張，反復(fù)聆聽莫德格的長(zhǎng)調(diào)，其歌聲中的草原那樣的寬廣；歌聲中的故鄉(xiāng)是那樣的美麗；親人和朋友們的歡聲笑語(yǔ)不斷浮現(xiàn)在眼前，猶如走進(jìn)草原夢(mèng)幻般的世界。

《清涼的杭蓋》作為莫德格最具代表性的演唱曲目之一，其曲式結(jié)構(gòu)超出一般長(zhǎng)調(diào)歌曲的結(jié)構(gòu)，既兩行歌詞完整演唱完，需要四分多鐘。莫德格與我們談這首歌時(shí)認(rèn)為氣息的運(yùn)用和處理是這首歌最困難的，也是至關(guān)重要的因素，她說(shuō)：一般歌手唱不好這首歌，是因?yàn)闅庀⒂玫牟坏轿唬瑩Q氣息的方法有問題，她說(shuō)長(zhǎng)調(diào)的氣息應(yīng)該在胸腔內(nèi)部巧妙而迅速換氣，換氣息的時(shí)候根本看不出是否已經(jīng)換氣，這才是長(zhǎng)調(diào)演唱的最高境界，一些歌手沒有學(xué)會(huì)這一方法，所以氣息就不夠用，就會(huì)中間斷開換氣，這樣一來(lái)，歌的諾古拉和整體性受影響，就不好聽了。莫德格給我們?cè)嚦獣r(shí)，悠長(zhǎng)的諾古拉和樂句是那樣的連貫而伸縮自如，與她巧妙運(yùn)用氣息有密切關(guān)系。

三、孤獨(dú)的駝羔，枯竭的草原

本張典藏系列光盤中，筆者除了《清涼的杭蓋》以外，對(duì)第14首《孤獨(dú)的白駝羔》情有獨(dú)鐘。2009年莫德格需要錄制5首長(zhǎng)調(diào)歌曲，筆者作為錄音師為她錄制時(shí)，聽到這首憂傷的長(zhǎng)調(diào)?！豆陋?dú)的白駝羔》故事在民間有各種版本流傳，而民歌演唱版本也有多種，其題材感人，含義至深。題材的深刻意義和內(nèi)涵被音樂主題和動(dòng)機(jī)賦予了新的色澤。標(biāo)題音樂的存在基礎(chǔ)是各組成因素的互相依賴。[1]（87）從歌的標(biāo)題看出《孤獨(dú)的白駝羔》以擬人化手筆描述了小駝羔離開母親之后，日夜想念母駝，在寒風(fēng)中、冰雪中哀嚎哭泣，尋找母親，由于故事感人，在民間廣為流傳，此故事為題材產(chǎn)生的長(zhǎng)調(diào)歌曲，則更悲情動(dòng)人，聽者無(wú)不落淚。莫德格演唱的《孤獨(dú)的白駝羔》與阿拉善民歌《孤獨(dú)的白駝羔》相比較，歌詞雖相同，但從旋律結(jié)構(gòu)、諾古拉方面來(lái)說(shuō)，存在差異。筆者再次聆聽莫德格演唱的《孤獨(dú)的白駝羔》后，感想如下：一是，從歷史的角度審視草原音樂審美范疇，即長(zhǎng)調(diào)音樂中的內(nèi)容與形式，是“從內(nèi)向外塑造成型的文化精神”。草原音樂這種內(nèi)在的形式，與內(nèi)容完全相溶。莫德格的演唱，凝聚了草原音樂最具普遍性的審美特點(diǎn)——情感美學(xué)的獨(dú)立性。從這一層面來(lái)說(shuō)，《孤獨(dú)的白駝羔》這一主題，本身就是音樂，通過(guò)莫德格的演唱，主題與情感的升華達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高度。二是，一部音樂作品能否在表演實(shí)踐中留存下去或者至少銘刻在人們的記憶中，能否達(dá)到不朽的堅(jiān)固性，是衡量一部作品最重要的標(biāo)準(zhǔn)?！豆陋?dú)的白駝羔》這首長(zhǎng)調(diào)，并不是因莫德格的演唱而獲得了它不朽的生命，一部留存幾十年，甚至流芳百世的作品，其留存原因只是由于其本身——其本身的結(jié)構(gòu)及其所表現(xiàn)的文化價(jià)值。莫德格對(duì)這首長(zhǎng)調(diào)的詮釋，從新展現(xiàn)出作品在歷史的變遷中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歌手詮釋，如今使它重新獲得一次展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，人們又一次感受到作品的偉大意義和內(nèi)涵。因?yàn)闅v史拉開了我們與過(guò)去的距離，但這種距離，通過(guò)莫德格的歌唱，激發(fā)了我們對(duì)這首歌的興趣，對(duì)《孤獨(dú)的白駝羔》的再次認(rèn)識(shí)。三是，莫德格演唱的《孤獨(dú)的白駝羔》從作品結(jié)構(gòu)來(lái)看，屬較小類型作品，但通過(guò)她的深度詮釋，也可企及完美。莫德格對(duì)這首歌的詮釋，從聲音、諾古拉、情感的運(yùn)用，以及對(duì)小駝羔的憐惜之情，哀嚎在枯黃的草原上尋找母親的景象，在瞬間消失的聲音世界里重新描繪出故事畫面，令人難以忘懷。

生活在草原上的莫德格，已是蒼老的大雁般無(wú)力再長(zhǎng)調(diào)的天空飛翔，而她的內(nèi)心深處深愛著草原，深愛著長(zhǎng)調(diào)，唯獨(dú)長(zhǎng)調(diào)陪伴她走過(guò)艱辛而漫長(zhǎng)的七十多年的日日夜夜?！肚鍥龅暮忌w》能使她回想起青春的記憶的話，那么《孤獨(dú)的白駝羔》代表了她孤傲的性格及難以掩蓋的野性毅力——長(zhǎng)調(diào)大師莫德格：歌如其人。誠(chéng)然，《清涼的杭蓋》莫德格演唱專輯，由于音響資料在不同時(shí)期不同時(shí)間段錄制原因，有些音響效果和音樂的配器方面存在一些不足之處，在所難免。愿長(zhǎng)調(diào)大師莫德格的歌聲如同草原的花朵那樣，在歲月輪回的時(shí)光中永不凋謝。

[1]（德國(guó)）卡爾·達(dá)爾豪斯 著，楊燕迪 譯.音樂美學(xué)觀念史引論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014.