高巧艷 布日古德

（1.2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

一、科爾沁短調(diào)民歌概述

“科爾”，蒙古語意為“弓箭”，所謂“科爾沁”，即是“佩帶弓箭的人”。科爾沁草原以蒙古族為主體民族，以哲里木盟，興安盟和昭烏達(dá)盟的部分地區(qū)為生活區(qū)?？茽柷叨陶{(diào)民歌是伴隨著清代生產(chǎn)方式的改變，即從牧業(yè)生產(chǎn)方式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，而逐步發(fā)展而來的?！岸陶{(diào)的概念特指整個(gè)歌曲的音值組織比之長調(diào)相對短之外，還指這類歌曲的節(jié)拍節(jié)奏和句法的規(guī)律性、重復(fù)性、對稱性等特征所致的結(jié)構(gòu)的方整性和曲式規(guī)模的精悍?！盵1]（10）科爾沁短調(diào)民歌反映了蒙古族社會、文化、歷史、生活等方方面面的內(nèi)容，因其所具有的節(jié)奏規(guī)整，篇幅短小，曲調(diào)流暢等特點(diǎn)。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化不斷沖擊著民間音樂藝術(shù)，尤其是科爾沁地區(qū)，由于蒙古族農(nóng)牧民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式進(jìn)行著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，使民歌失去了賴以生長的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，使科爾沁蒙古族民歌面臨著生存和發(fā)展的危機(jī)。如何在文化變遷的視域中對科爾沁民歌進(jìn)行繼承和發(fā)展，成為了筆者研究的一個(gè)重要的課題。

二、文化變遷視域中的科爾沁短調(diào)民歌

為了更全面的探究科爾沁短調(diào)民歌的音樂價(jià)值和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者對科爾沁民歌相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了搜集與梳理，并進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查，對科爾沁民歌在文化變遷背景下的歷史演變軌跡逐漸脈絡(luò)清晰，現(xiàn)分為以下幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行探討：

13世紀(jì)初期至14世紀(jì)末期是科爾沁民歌的誕生階段。這一時(shí)期的歌曲，主要以狩獵歌、游牧歌、和軍歌等內(nèi)容為主。15世紀(jì)至17世紀(jì)中葉，科爾沁部族蒙古人從原先居住在蒙古高原北部的額爾古納河、呼倫河等廣闊地區(qū),南遷至大興安嶺山脈，進(jìn)入松嫩草原，稱“嫩科爾沁部”，這一時(shí)期科爾沁短調(diào)民歌得到了一定的發(fā)展,以武士思鄉(xiāng)曲、兵歌、宴歌等為主要內(nèi)容。這一時(shí)期由于科爾沁蒙古族部落的一系列的改變，部落的形成、遷徙、并與其他民族的融合，以及政治制度的影響等等，出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)族群文化生活相適應(yīng)的科爾沁短調(diào)民歌。

清代中葉，可以說是科爾沁短調(diào)民歌的形成期?！翱茽柷叩貐^(qū)短調(diào)民歌是該地區(qū)進(jìn)入半農(nóng)半牧的社會生產(chǎn)生活方式以后產(chǎn)生的一個(gè)民歌類別。生產(chǎn)方式、居住環(huán)境的變化，使該地區(qū)的音樂體裁發(fā)生了巨大改變。過去那種適于在牧場上歌唱的節(jié)拍自由、音調(diào)高亢的長調(diào)民歌逐漸減少，適于定居生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)拍規(guī)整、曲調(diào)簡潔的短調(diào)民歌開始形成，并迅速發(fā)展。”[2]（149）科爾沁地區(qū)短調(diào)民歌音階以中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，其中以羽調(diào)式和徴調(diào)式為主，具有音樂節(jié)奏明快，旋律流暢的特點(diǎn)。因?yàn)榭茽柷叩貐^(qū)文化所具有的開放性、包容性的特點(diǎn)，這為科爾沁短調(diào)民歌的發(fā)展鋪墊了文化基礎(chǔ)?！皬目茽柷呶幕恼w功能來看,它是一個(gè)開放的文化系統(tǒng)?？茽柷呶幕皇欠忾]文化,與蒙古族其他部族或其他地域文化比較而言,它具有很強(qiáng)的開放性。從科爾沁的發(fā)展歷史中可以看出這種特點(diǎn)。科爾沁文化在長期的歷史發(fā)展中,之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化,也在于它具有博采眾長的開放精神。”[3]（103）清代中葉是科爾沁短調(diào)民歌的重要節(jié)點(diǎn)，一方面，科爾沁地區(qū)經(jīng)歷了外部生產(chǎn)生活方式的改變；另一方面，科爾沁地區(qū)文化開放性的特點(diǎn)，促使了科爾沁部族和漢族部族之間的接觸，引發(fā)了科爾沁族群文化的改變，從而使適應(yīng)半農(nóng)半牧的科爾沁短調(diào)民歌逐漸發(fā)展壯大，成為了該地區(qū)標(biāo)志性的音樂類別。

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)三十至四十年代，是科爾沁民歌發(fā)展的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期音樂作品數(shù)量之多，內(nèi)涵之豐富，是之前任何時(shí)期前所未有的。民歌題材包括歌頌追求自由和美好愛情的青年男女，贊揚(yáng)勇于戰(zhàn)斗的英雄，同時(shí)還有一些反映當(dāng)時(shí)階級斗爭的歌曲。其中，情歌在科爾沁民歌中占有很大數(shù)量，“在科爾沁蒙古族歌謠中，情歌的數(shù)量比較多。從搜集到的兩千多首傳統(tǒng)民歌看，幾乎有三分之一與愛情婚姻有關(guān)?！盵4]（29）代表性的科爾沁情歌主要有《白虎哥哥》《達(dá)那巴拉》《烏云山丹》等。另外，贊頌英雄主義精神，展現(xiàn)階級斗爭的歌曲也占有一定比重，這方面的民歌主要有《嘎達(dá)梅林》《西樹梅林》《陶格陶胡》。

科爾沁民歌發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期是文化大革命時(shí)期。由于歷史的因素，使科爾沁民歌的演唱活動(dòng)幾乎中斷，科爾沁民歌的演唱出現(xiàn)斷層。在文化大革命這個(gè)特殊的時(shí)期，由于民歌演唱藝人演唱活動(dòng)的缺失，農(nóng)牧民知道的科爾沁民歌和能夠演唱的民歌變少了。

20世紀(jì)八十年代至今，是科爾沁短調(diào)民歌文化變遷的重要時(shí)期。據(jù)筆者在科爾沁左翼中旗采訪調(diào)查，20世紀(jì)八十年代，科爾沁短調(diào)民歌廣泛流傳在婚禮、節(jié)日、家庭聚會等場合上，主要以以民間的說書藝人“胡爾奇”奔走于各個(gè)旗縣、蘇木和嘎查，來到牧民家里演唱民歌，常用四胡、馬頭琴、三弦伴奏，經(jīng)常演唱的曲目有100多首，如《諾恩吉雅》《金珠兒》《達(dá)那巴拉》等。通過這種科爾沁民歌的演唱活動(dòng)，進(jìn)一步溝通了牧民之間的情感，增強(qiáng)了民族之間的凝聚力和向心力，以及人（牧民）與自然（草原）之間的和諧。但是，筆者通過調(diào)查采訪，發(fā)現(xiàn)科爾沁民歌在當(dāng)代的發(fā)展中，由于社會外部環(huán)境的改變以及文化內(nèi)部的改變，遭遇到了文化的傳播、價(jià)值觀的沖突等方面的問題，主要表現(xiàn)為以下問題：第一，由于聲樂“學(xué)院派”唱法在演唱科爾沁民歌中出現(xiàn)的問題。這是由于西洋聲樂的演唱方法和科爾沁傳統(tǒng)民歌演唱方法結(jié)合產(chǎn)生的唱法問題，具體表現(xiàn)為咬字吐字、重音、潤腔、音色、音質(zhì)等的把握上，對傳統(tǒng)民歌演唱上的改變。也就是說“學(xué)院派”的歌者在演唱科爾沁民歌時(shí)，把傳統(tǒng)的科爾沁民歌的演唱“味道”改變了，這是唱法把握上出現(xiàn)的問題。第二，伴奏樂器的問題。以前，科爾沁民歌的伴奏樂器使用較為單一，運(yùn)用四胡、馬頭琴或是三弦為民歌伴奏。現(xiàn)在，由于為科爾沁民歌的伴奏樂器增多，特別是現(xiàn)代化的伴奏樂器和配器的使用，如電子琴、電聲樂器的加入，以及現(xiàn)代化的和聲、配器編排，沖淡了科爾沁民歌最質(zhì)樸、最純樸的音樂精髓，跟農(nóng)牧民的生活相去甚遠(yuǎn)，逐漸脫離了人民的生活。第三，外部環(huán)境的影響問題?？茽柷卟菰淖匀患叭宋沫h(huán)境孕育了科爾沁短調(diào)民歌這一音樂文化遺產(chǎn)。然而,今天科爾沁短調(diào)民歌已經(jīng)失去了賴以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。特別是由于一些年老的民歌演唱藝人的去世,使很多科爾沁短調(diào)民歌開始失傳。

綜上所述，科爾沁民歌在新時(shí)代文化變遷的背景下，在傳承上出現(xiàn)了新的問題?？茽柷咭魳肺幕囆g(shù)面臨如此嚴(yán)峻的困境,筆者寄希望人們能認(rèn)識到科爾沁短調(diào)民歌這一音樂文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)而保護(hù)和傳承科爾沁民歌音樂文化遺產(chǎn)。

三、結(jié)語

通過對科爾沁民歌在文化變遷背景下的調(diào)查研究，從而使我們更為全面的認(rèn)識了其音樂價(jià)值和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，為更好的傳承和發(fā)揚(yáng)科爾沁短調(diào)民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定基礎(chǔ)。科爾沁蒙古族民歌是我國優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)，對于保持世界音樂的多樣性，具有十分重要的意義。我們要珍惜這一豐厚遺產(chǎn)，使其不斷發(fā)揚(yáng)廣大，為建設(shè)民族文化大區(qū)貢獻(xiàn)力量。（本文系內(nèi)蒙古民族大學(xué)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“文化變遷視域中的科爾沁短調(diào)民歌調(diào)查研究”，項(xiàng)目編號：NMDYB15107的系列研究論文。）

[1]斯仁那達(dá)米德.論蒙古族民歌之四大類型與實(shí)例對照[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年.

[2]張林.科爾沁地區(qū)短調(diào)民歌徵商調(diào)式中的降Ⅱ級音探源[J].樂府新聲，2011（4）.

[3]巴 蘇和.論蒙古族科爾沁文化[J].黑龍江民族叢刊，2005（6）.

[4]諾敏.科爾沁情歌漫談[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1987（3）.