朱鵬宇/Zhu Pengyu

從中世紀(jì)到19世紀(jì)，由于工商業(yè)的初步發(fā)展與壟斷，社會(huì)資源向一些地區(qū)匯聚，導(dǎo)致貧富差距變大，因此更多人愿意選擇富裕地區(qū)工作學(xué)習(xí)。該時(shí)期的畫派常以地方來命名，如歐洲的羅馬畫派、佛羅倫薩畫派；明朝的吳派、浙派。到了20世紀(jì)，強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸平衡，貧富差距縮小，而交通與傳媒迅猛發(fā)展，導(dǎo)致藝術(shù)的發(fā)展基本上已經(jīng)打破了民族和區(qū)域的分界線，人們已經(jīng)很少用民族或地區(qū)來命名一種藝術(shù)流派。藝術(shù)家靠相同的藝術(shù)理念聚集而不再是以其居住地為中心，相同畫派的畫家之間可能隔著大西洋。這現(xiàn)象在今天更為明顯：中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)水平突出的地方出現(xiàn)了滬派、京津畫派等地區(qū)性的團(tuán)體，而當(dāng)代的“新文人畫”“85新潮”“星星畫展”等都是因藝術(shù)家在見解和追求上有共同之處而組成的團(tuán)體。單講“中國(guó)畫”，它就是一種民俗藝術(shù)，一種手工藝。要將其上升為“某中國(guó)畫派”，就必須涉及一個(gè)中國(guó)畫創(chuàng)作團(tuán)體共同理想的由來、發(fā)展和結(jié)果。這時(shí)，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)與傳統(tǒng)繪畫聯(lián)系的研究就顯得尤為重要了。

孔子的美學(xué)思想應(yīng)成為首要的研究對(duì)象。首先，孔子對(duì)于中國(guó)人人格內(nèi)心的塑造和構(gòu)建上起到的是最為重要的作用。孔子之前的主流思想（堯舜禹湯文武周），在孔子處匯總，孔子之后的主流思想（孟、莊、程朱、陸王等），又從孔子處發(fā)散。這也使得孔子哲學(xué)在幾千年來一直充滿著生命力，大到影響著治國(guó)理政外交，小到指導(dǎo)為人處世。其次，在環(huán)境上，孔子所處的時(shí)代和當(dāng)代類似，都是大變革的時(shí)代。新觀念與舊觀念矛盾并存，文化與物質(zhì)的更變極快。再者，在方法上，孔子自言“述而不作”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)古禮的再解釋、再利用。后來的董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，到康有為大講托古改制，也都是這樣通過注解來將傳統(tǒng)不斷地更新。不必另張旗號(hào)，在不破不立的前提下拭舊如新。梯利講，古希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有問題和答案。這個(gè)觀點(diǎn)套用在中國(guó)乃至整個(gè)東亞也是合理的、正確的。也就是說，孔子的美學(xué)思想包含著我們當(dāng)代藝術(shù)探討的所有問題。

（西方）哲學(xué)是介于宗教（神學(xué)）和科學(xué)之間的領(lǐng)域（羅素語(yǔ)）。如果按照這種方法來區(qū)分，那么孔子的思想是介于宗教和哲學(xué)之間的。首先它帶有宗教性，不斷地探討著人生意義，追求對(duì)超道德、倫理的體認(rèn)和啟悟。這種功能可以成為個(gè)體安身立命、精神皈依的歸宿。重點(diǎn)是它帶有哲學(xué)性，或者說是一種“半哲學(xué)”。這也形成了中國(guó)古典的哲學(xué)方法，反形而上學(xué)，重視存在（being）的多元狀態(tài)和功能。對(duì)于“仁”和“禮”幾乎沒有“是什么”（what is）的問題，而總是“如何做”（how to）。在其論點(diǎn)中沒有邏輯演繹和抽象思辨，而是從側(cè)面、具體地、多角度地來論證這個(gè)理念（idea）的性質(zhì)，這同樣具有哲學(xué)的品格，而且充滿詩(shī)意。對(duì)“美”的討論也一樣，它沒有被當(dāng)作一種理念，歷代畫論都習(xí)慣將美與藝術(shù)相關(guān)的問題聯(lián)系起來，來表達(dá)自己的審美觀。這是在研究孔子美學(xué)的時(shí)候需要注意的一點(diǎn)。

孔子哲學(xué)的核心是“仁”和“禮”?！翱思簭?fù)禮為仁”，仁是心理結(jié)構(gòu)，禮是外在制度?？鬃硬还铝⒌厣岫Y講仁，而是將它們聯(lián)系起來，“以禮釋仁”。這二者的橋梁就是“樂”，“樂”也是孔子美學(xué)的基礎(chǔ)。這有些近似于康德將實(shí)踐理性（禮）與純粹理性（仁）靠判斷力（樂）來聯(lián)系的方式?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”荀子在《樂論》中說：“樂自中出，禮自外作。”樂作為一種藝術(shù)活動(dòng)，通過陶冶情操來塑造整體人性與人格，是直接作用于心靈的?！傲⒂诙Y，成于樂”，樂使人性變得完整，通過情感性、意向性的塑造成長(zhǎng)，將制度與情感、社會(huì)與個(gè)體統(tǒng)一了起來，是以情為本體的制度?？鬃赢吷囊淮竽繕?biāo)就是恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂制度，并預(yù)言禮樂制度“十世可知”。這實(shí)際上是一種古為今用，孔子是改良者。純粹的舊制度很快就終結(jié)了，秦在法家的治理下很快地一統(tǒng)中原，建立了中央集權(quán)。但在和平時(shí)期繼續(xù)使用嚴(yán)刑厲法招致了平民的不滿，經(jīng)歷再次的戰(zhàn)爭(zhēng)后，漢接替了秦，并在秦制的基礎(chǔ)上融入了儒家情本體思想，社會(huì)關(guān)系的維系不再依靠刑罰，而是靠倫常道德的教育。從這時(shí)起，美的教化作用在各門藝術(shù)中都開始體現(xiàn)。在這種美學(xué)體系下，孔子思想對(duì)中國(guó)古典美術(shù)的影響大致有以下幾個(gè)方面：

一、在內(nèi)容上將人格內(nèi)化

西方美學(xué)當(dāng)中會(huì)將不同的美加以區(qū)分，黑格爾用大量的篇幅論述過自然美和藝術(shù)美。中國(guó)古人對(duì)于美的討論還是很樸素的?！秶?guó)語(yǔ)》中有“目觀為美”，《墨子》中有“目之所美”。這都是滿足人視覺享受的廣義的審美活動(dòng)?！肚f子》云：“毛嬙、麗姬，人之所美矣?！薄痘茨献印费裕骸爱嬑魇┲?，美而不可悅。”這是對(duì)于當(dāng)時(shí)美麗相貌的判斷。這些說法還都是直觀的形式美、自然美。

孔子通過“樂”將藝術(shù)美與善聯(lián)系了起來：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也。’謂武：‘盡美矣，未盡善也?！睂?duì)于這一段的解法歷來爭(zhēng)議頗多，對(duì)此這里不做過多論述。首先他肯定了美的獨(dú)立價(jià)值，而且把審美享受置于物質(zhì)享受之上?？鬃勇勆兀虏恢馕?。我們可以看出孔子認(rèn)為“善”是高于“美”的?？档抡f：“美是道德的象征。”對(duì)于“美”，孔子重視審美和藝術(shù)對(duì)個(gè)體心理的愉悅作用。對(duì)于“善”，他強(qiáng)調(diào)了這種作用只有在能夠?qū)蛉后w和諧發(fā)展時(shí)才有真正的意義和價(jià)值?？鬃印右慌墒种匾晝?nèi)心培養(yǎng)，李澤厚稱其為與“社會(huì)性道德”相對(duì)的“宗教性道德”。中國(guó)藝術(shù)很早就受孔子美學(xué)的影響，但是直接通過畫面來表達(dá)內(nèi)容的繪畫作品大致只在一些墓葬的畫像石磚或者寺廟洞窟等宗教題材中出現(xiàn)，這些作品在當(dāng)時(shí)都是沒有得到重視的。“吾未見好德如好色者”，中國(guó)古代藝術(shù)品非常看重作者的高尚道德與人品。鐘繇《筆法》中說：“筆跡者，界也；流美者，人也?！绷珯?quán)也說過：“用筆在心，心正則筆正?！睆垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫記》中也有名言：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非人繇述作?！碑嫾业钠犯裆钌罾佑≡诹似渥髌分?，其重要程度大于作品純粹的形式美。這構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)特殊的內(nèi)容，這內(nèi)容不通過畫面內(nèi)容直接表達(dá)，而是藝術(shù)品讓觀者聯(lián)想到其作者的高尚人格來達(dá)到審美愉悅的。

二、重視提煉形式

康德曾說：“美是純粹的無(wú)功利的，善是有功利的追求，更重倫理?！彼衙婪譃榧兇饷篮鸵来婷?，而理想美卻只能是依存美，它不能只在感性形式或空洞的形象中顯現(xiàn)。創(chuàng)造美的是人，畫面來自于人心。在中國(guó)藝術(shù)中內(nèi)容是優(yōu)先于形式的，還需要藝術(shù)家高尚的人品作為支撐。這使中國(guó)繪畫的形式標(biāo)識(shí)化、符號(hào)化，形式感也更加強(qiáng)烈。黑格爾把美定義為理念的感性顯現(xiàn)。而這個(gè)“理念”在孔門儒學(xué)來說，就是仁?！稑酚洝分杏小叭式鯓罚x近乎禮”。仁在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)百余次之多，解釋各異，以至于有學(xué)者認(rèn)為“仁”本身就是審美的，它具有理念不能確定的多義性和不可確定性（張亨《論語(yǔ)論詩(shī)》）。

《論語(yǔ)》中直接將“仁”與“美”聯(lián)系的，只出現(xiàn)了“里仁為美”一句。審美與藝術(shù)都與人的社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，與人的生存發(fā)展有關(guān)。這使藝術(shù)完全成為自覺地反映人的心靈世界的藝術(shù)，把“美”與人聯(lián)系起來，而且把美歸結(jié)到人的心理欲求同整個(gè)社會(huì)倫理的統(tǒng)一。它可以突破原子個(gè)人主義和機(jī)械型集體主義的弊?。ɡ顫珊裾Z(yǔ)）。不管是后世的什么畫種，山水也罷，花鳥也罷，都是以反映人、表現(xiàn)人為其根本。這就把個(gè)體與社會(huì)、欲求與道德、書畫家的人品與作品以一種平衡的形式聯(lián)絡(luò)起來，形成了中國(guó)特有的審美方法。這就是通過藝術(shù)來直接塑造人格，而不是通過再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)景象來喚起人們的認(rèn)識(shí)從而引動(dòng)情感，所以中國(guó)藝術(shù)特別著重于提煉形式，而反對(duì)自然主義。強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)律，傳統(tǒng)慣例摹本。傾向于程式化、類型化。著意于形式的井然有序和反復(fù)鞏固，都是為了提煉出美的純粹形式，來直接培育人的情感。

三、中庸的審美尺度

與此相關(guān)聯(lián)的就是中庸的審美觀，也是哲學(xué)尺度、審美尺度。子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！边@個(gè)尺度所要求的，是喜怒哀樂等內(nèi)在情感都不可過分。過分既有損于個(gè)體身心，也有損于社會(huì)穩(wěn)定。《國(guó)語(yǔ)》中有“樂從和”的說法。他所追求的是情感符合現(xiàn)實(shí)身心和社會(huì)群的和諧，而且排斥偏離和破壞這種和諧的情感和藝術(shù)?！蹲髠鳌分杏校骸昂蛯?shí)生物，同則不濟(jì)。”中國(guó)書畫布局講爭(zhēng)讓，筆墨講干濕濃淡，這是對(duì)立統(tǒng)一法則在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用和體現(xiàn)。劉道醇在《圣朝名畫評(píng)序》中講過“粗鹵求筆”“細(xì)巧求力”“僻澀求才”“狂怪求理”等相反相濟(jì)的觀點(diǎn)來概括畫理，后來徐渭有“曠如無(wú)天，密如無(wú)地”之語(yǔ)，笪重光《畫筌》亦有“密致之中，自兼曠遠(yuǎn)”之論，還有諸如動(dòng)與靜、開與合等都是將“和”用在藝術(shù)創(chuàng)作上而產(chǎn)生的理念。

當(dāng)然，這種情感的含蓄、節(jié)奏的和諧也不是絕對(duì)的?？鬃诱f“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，也符合這個(gè)原則。但朱熹的《集注》中載“與其史也，寧野”，這就打破了中國(guó)畫純粹的形式主義、文本主義的觀點(diǎn)，條條框框，華麗裝飾，搔首弄姿，似乎周全好看，其實(shí)空腐不堪?！白釉唬簞傄隳驹G，近仁?！睔v代畫論都有寧遒毋媚、寧生拙毋甜熟、寧樸質(zhì)粗放，有生命活力，毋迂腐死板或華而不實(shí)，也正是因此誕生了法常、徐渭、八大山人、揚(yáng)州八怪、吳昌碩、齊白石等一脈相傳的寫意花鳥畫派，而山水畫則從元朝開始走向衰落。

四、藝術(shù)的終極目標(biāo)

雖然孔子非常重視藝術(shù)的社會(huì)作用，而藝術(shù)最終的作用還是歸結(jié)到了個(gè)人身上?？鬃犹岢觯骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@里所說的“藝”雖然并不等同于現(xiàn)在所說的藝術(shù)，但包含了當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在所說的藝術(shù)在內(nèi)，而主要是從熟練掌握一定物質(zhì)技巧這個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)的。這也是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)。這是從自在到自為的過程，后來發(fā)展到了莊子的“乘物以游心”“忘坐”。除了學(xué)習(xí)、欣賞、娛樂之外，還有了一種精神上無(wú)拘無(wú)束的深意，標(biāo)志著一個(gè)由于掌握了規(guī)律而獲得自由從而具有實(shí)踐力量的人格的完成，然后“從心所欲不逾矩”。這種審美心理活動(dòng)不僅表現(xiàn)在藝術(shù)批評(píng)中，而且表現(xiàn)在審美創(chuàng)作中。這也成了后來文人畫的理論基礎(chǔ)。能把必然的自然界和自由的精神世界聯(lián)絡(luò)起來的，是審美經(jīng)驗(yàn)，是人化的自然。這也就是劉勰在《文心雕龍》中提出的“神與物游”，在自然與藝術(shù)之中遨游、觀察和體驗(yàn)。這樣書畫家才能融入自然，方能認(rèn)識(shí)物的本源。石濤有詩(shī)：“黃山是我?guī)?，我是黃山友?！边@和孔子的“智者樂水，仁者樂山”十分一致，都說明了物質(zhì)與精神并不孤立。人與自然山水之間的感應(yīng)交流，進(jìn)入了精神契合的境界?！吧酱ㄊ褂璐酱ǘ砸?，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也”，從自然中的審美進(jìn)入創(chuàng)作，物我之間，山川與予之間，已經(jīng)沒有分別與界限?！坝巍笔且环N審美心理活動(dòng)，其強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng)”而不是“靜”，它把審美主體與客體之間的關(guān)系完全推向了自由自在、無(wú)拘無(wú)束的神妙境界。

對(duì)于孔子對(duì)中國(guó)繪畫審美的影響，還有很多值得研究的方面，限于個(gè)人能力，僅就以上做一些淺顯的探討。