劉錚

摘要：在當代中國社會城鄉(xiāng)巨變的背景下，地域性與鄉(xiāng)土文學的關(guān)系面臨較大的變化，鄉(xiāng)土文學必然面臨新的敘事選擇。作為地域特色鮮明、歷史傳統(tǒng)悠久的文化大省，當代江蘇鄉(xiāng)土文學接續(xù)了鄉(xiāng)土文學蘊含的啟蒙主義、地域人文精神傳統(tǒng)，不斷尋找進入鄉(xiāng)土家園的敘述路徑，做出了有益的探索與實踐。

關(guān)鍵詞：地域文化；江蘇；鄉(xiāng)土文學

一

鄉(xiāng)土文學是貫穿20世紀以來中國文學的一條紅線，也是談論中國現(xiàn)當代文學繞不開的一個概念。作為概念的鄉(xiāng)土文學，在長達半個多世紀的中國話語體系中，無論其內(nèi)涵、外延還是創(chuàng)作原則、批評范式都經(jīng)歷了或隱或顯、或被動或積極的一系列嬗變。

上世紀二十年代，魯迅最早以“游子寫鄉(xiāng)愁”提出“鄉(xiāng)土文學”這一概念，周作人、茅盾等人對這一概念又不斷豐富完善，提出了自己的觀點。周作人認為鄉(xiāng)土文學須有“地方趣味”，風土的力在文藝上是極重大的。雖然“我們不能主張浙江的文藝應該怎樣，但可以說他它總應有一種獨具的性質(zhì)。我們說到地方并不能以籍貫為原則，只是說風土的影響，推重那培養(yǎng)個性的土之力，”主張文學“須得跳到地面上來，把泥土氣息、滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上。這才是真實的思想與文藝?！盵1]他說，正是由于地域上的差別與個性，“所以各國文學各有特色，就是一國之中也可以因為地域顯出一種不同的風格。譬如法國的南方普洛凡斯的文人作品與北法蘭西便有不同，在中國這樣廣大的國土當然更是如此?！盵2]茅盾在他的《關(guān)于鄉(xiāng)土文學》一文中說，關(guān)于“鄉(xiāng)土文學”，我以為單有了特殊的風土人情的描寫只不過像看一幅異域的圖畫雖能引起我們的驚異。然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎。一個只具有游歷的眼光的作者，往往只能給我們以前者，必須是一個具有一定的世界觀與人生觀作者方能把后者作為主要的一點而給與了我們。魯迅、周作人和茅盾從不同方面闡釋鄉(xiāng)土文學作為一種文學形式的基本特征和精神內(nèi)涵，其共同之處在于都肯定了鄉(xiāng)土文學地域性這一重要特征。

由“五四”到三十年代，圍繞以鄉(xiāng)村、農(nóng)民為表現(xiàn)對象的作品展開的批評主要基于上述概念展開，而四十年代延安文藝座談會的召開，文藝的工農(nóng)兵方向得以確立，鄉(xiāng)土文學被“為工農(nóng)兵服務的文學”所取代，文學的外部環(huán)境發(fā)生重大的變化使得鄉(xiāng)土文學概念從內(nèi)涵到外延到都發(fā)生了重大改變：一方面，文化的地域色彩日漸淡化，我們幾乎見不到西北、中原、關(guān)東、齊魯之類的稱謂，另一方面是政治與經(jīng)濟的地域色彩的強化。建國后，“農(nóng)村題材文學”作為主流文學創(chuàng)作基本承襲的思想觀念和批評范式未得到根本改變。這種批評實踐至文革走向極端。

二

一方水土養(yǎng)一方人，同樣，一地文化孕育一方文學。丹納在《藝術(shù)哲學》一書中，明確把地理環(huán)境與種族、時代并列，當作決定文學創(chuàng)作的三大基本要素。錢穆先生也說過，各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。

孕育華夏文明的長江和黃河兩大水系在黃海和東海之濱沖積出連綿千里的平原、丘陵、河網(wǎng)、湖泊和大陸架，水文化、平原文化和山文化三者交融共同孕育了江蘇人文精神。多元文化對江蘇區(qū)域人文精神發(fā)生著綜合影響。江蘇氣候濕潤多雨，水網(wǎng)稠密，有人說，江蘇地域文化雖然多樣，然而最鮮明最根本的還是水文化。水文化尤以吳越文化為主要代表。而“文化如同一種生物，它同樣具有遺傳與變異兩種傾向。文化一旦產(chǎn)生，它就會不斷延續(xù)自己的‘基因，規(guī)定后來文化的大體發(fā)展，這就是文化的遺傳。同時，由于一切皆以時間條件的變化為轉(zhuǎn)移，一種既成文化不可能總是適應不斷變化了的社會現(xiàn)實，它必然根據(jù)社會的變化而調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)、功能，以保證自己與現(xiàn)實的切合，這就是文化的變異。正是在遺傳和變異中，文化得到不斷發(fā)展。”[3]

文化學家認為，“任何國家的社會發(fā)展過程又都處在一定的文化傳統(tǒng)背景之中，因而都具有特定的歷史特征。于是，處于一定階段的民族歷史傳統(tǒng)便構(gòu)成了這個民族進一步發(fā)展的起點，所以，任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展都不可能拋開傳統(tǒng)文化背景。說歷史傳統(tǒng)是民族文化現(xiàn)代化的起點，其本質(zhì)要求就是要合理繼承民族文化傳統(tǒng)中具有時代活力的優(yōu)秀成分?！盵4]作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，江蘇地域文化滋養(yǎng)著江蘇地區(qū)獨特的人文風貌，這使得江蘇鄉(xiāng)土文學在當代眾聲喧嘩的文壇默默探索著鄉(xiāng)土敘事的新路徑。這背后是豐富深厚的地域文化在支撐，是文化傳統(tǒng)和當代精神共同作用的結(jié)果。不再旗幟鮮明，不必理論先行，無論是曾經(jīng)承載著無限鄉(xiāng)愁的美麗沃土，還是飽受批判的落后國民性，都在作家筆下以一種舉重若輕、化有形于無形的獨特方式述說和呈現(xiàn)著。這一切令江蘇鄉(xiāng)土文學在當代文壇煥發(fā)出獨特色彩。

參考文獻：

[1]周作人.地方與文藝[A].周作人散文（第二集）[C].北京：中國廣播電視出版社，1992.214.

[2]周作人.地方與文藝[A].周作人散文（第二集）[C].北京：中國廣播電視出版社，1992.212.

[3]易小明.文化差異與社會和諧[M].長沙：湖南師范大學出版社，2008.103.

[4]易小明.文化差異與社會和諧[M].長沙：湖南師范大學出版社，2008.