白云

摘要：蘇軾豪放詞雖篇數(shù)不多，卻以廣闊的視野，奔放的熱情，曠達(dá)的性格，沖開(kāi)了詞為“艷科”的牢籠，把詞的地位提升至詩(shī)的地位。本文從蘇軾的思想和個(gè)性，革新詞風(fēng)以及“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作理念來(lái)闡述豪放詞風(fēng)的形成，并評(píng)論其對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾；豪放詞；形成；影響

宋代，是詞發(fā)展的黃金時(shí)期。詞作為一種主要的文學(xué)樣式更是大放異彩，登上了文學(xué)的大雅之堂，極盛一時(shí)，獨(dú)占鰲頭。而蘇軾則是其中的中流砥柱，他的豪放詞在詞史上具有劃時(shí)代的意義。

蘇軾（1037-1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。他是宋代最杰出的作家，其詞于風(fēng)格、體制上皆有創(chuàng)造，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞。蘇軾豪放詞風(fēng)的形成是有多方面原因的，曲折的經(jīng)歷和鮮明的個(gè)性是他豪放詞風(fēng)形成的主導(dǎo)因素和基礎(chǔ)。

一、從客觀方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律和時(shí)代的要求促使蘇軾去創(chuàng)作實(shí)踐

詞，又稱(chēng)為長(zhǎng)短句，是一種能合樂(lè)歌唱的詩(shī)體。詞一出現(xiàn)，就以“艷情”為宗旨，雖經(jīng)晚唐五代的發(fā)展，但仍以婉約風(fēng)格為主，而且受格律嚴(yán)重約束、內(nèi)容范圍狹窄，僅用于娛樂(lè)。因此，詞這種文學(xué)樣式本身急需詞人起來(lái)改變那種一花獨(dú)放、沉悶單調(diào)的局面。北宋初期多數(shù)詞人的作品雖有豪放之聲，但還囿于傳統(tǒng)偏見(jiàn)，沒(méi)有創(chuàng)造。柳詞的內(nèi)容雖然香詞艷語(yǔ)專(zhuān)寫(xiě)男女戀情，但他改革了詞體，這就為蘇軾革新詞體和“以詩(shī)為詞”開(kāi)了先河。再有北宋一些文人的作品，如《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》表現(xiàn)出蒼涼勁拔的特色，開(kāi)拓了新的詞境，發(fā)豪放派詞風(fēng)之先聲。蘇軾則繼承了前人作風(fēng)，把雄壯豪邁的氣概融入低吟淺唱之中，擴(kuò)大了詞的題材，使詞充滿(mǎn)了生命力，公然向傳統(tǒng)詞風(fēng)挑戰(zhàn)，提出了要詞壇上“自是一家”別樹(shù)一幟，從而開(kāi)創(chuàng)了“如詩(shī)、如文、如天地奇觀”的豪放詞風(fēng)。

二、蘇軾的自身因素是豪放詞形成的另一個(gè)主要原因

（一）曠達(dá)豪放的自然野性

[1]在蘇軾生命和藝術(shù)中，都充滿(mǎn)了非同一般的“野性”。在蘇軾詩(shī)詞中喜歡用的意象中，“我們就能多次地看到‘野鴨‘野鶻‘野鳧‘野菊‘野桔等這樣一些具野味意象的詩(shī)作”[2]。這種“野性”，是崇尚自然之野性，也是狂放不羈之野性，它其實(shí)是蘇軾徘徊于出仕與歸隱之時(shí)形成的特殊人生觀。誠(chéng)如朱靖華先生所言：“實(shí)是他好縱放逸，渾樸天真，雍容曠達(dá)與大自然打成一片的情懷的體現(xiàn)”[3]。

蘇軾的野性寄于山水之間。生活中的蘇軾擺脫不掉所厭惡的官場(chǎng)作風(fēng)，只能將自己的理想寄托于自然之中，他常借大自然的雄奇美麗，抒發(fā)自己的壯志豪情，在苦悶中尋求超越和解脫。蘇軾的“野性”是積極入世的，他的人生態(tài)度是“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間！”的高層次追求，東坡的“野性”正是在儒佛道三家思想的融合與延伸過(guò)程中漸趨練達(dá)、成熟，他在苦難現(xiàn)實(shí)中深刻思考人生意義，達(dá)到了精神追求對(duì)于物質(zhì)欲望的超越，從而豪邁地揭示了人生的真諦：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。如《江城子·密州出獵》是蘇軾最早的一首豪放詞。蘇軾用豪放樂(lè)觀的心態(tài)，追求精神的不朽，所以不管遭遇什么樣的打擊，他總是樂(lè)觀豪邁，曠達(dá)疏放，即使他被貶謫到人煙寂寞的海邊，依然日啖薯芋而華堂玉食之念不存于胸中。蘇軾的這種野性，造就了詞壇上獨(dú)有的豪放詞，正是有了他的狂放不羈，才有了他豪放的詞風(fēng)。

（二）革新詞風(fēng)是蘇軾的自覺(jué)行為

蘇軾創(chuàng)作詞，始于神宗熙寧八年（1072年）杭州通判任上，他的創(chuàng)作一開(kāi)始就獨(dú)辟蹊徑，將柳永標(biāo)舉出來(lái)，立為反面靶子，努力追求一種不同于柳的審美風(fēng)格。這說(shuō)明蘇軾反對(duì)當(dāng)時(shí)以柳永為代表的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)新詞風(fēng)，是有目的、有意識(shí)的自覺(jué)行為。蘇詞沖破了晚唐五代以來(lái)專(zhuān)寫(xiě)男女戀情，離愁別緒的舊框框，擴(kuò)大了詞的題材，提高了詞的意境。舉凡懷古、感舊、記游、說(shuō)理等向來(lái)詩(shī)人所慣用的題材，他都可以用詞來(lái)表達(dá)，這就使詞擺脫了僅僅作為樂(lè)曲的歌詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨(dú)立發(fā)展的新詩(shī)體[1]。如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，這一時(shí)期，蘇軾因政治原因，自求外放為官。到密州后，這一年中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍已七年未得團(tuán)聚了。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆詞成。本詞通篇詠月，月是中心形象，卻處處關(guān)合人事，表現(xiàn)出自然社會(huì)契合的特點(diǎn)。它上片借明月自喻清高，下片用圓月襯托離別，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別。在這首詞中，詩(shī)人懷念兄弟雖未說(shuō)出一個(gè)念字，但在月圓之夜看到的朱閣、圓月，想到的月宮境況，都充分表達(dá)了作者的思念之情。而作者在最后，又給予自己以安慰，此處是最見(jiàn)他的大手筆之處，一句“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”。所謂“東坡后人之無(wú)人學(xué)坡，非豪放技巧難學(xué)，蓋無(wú)東坡之獨(dú)特人生遭際與思想深度耳！[2]”

（三）“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作理念

蘇軾以鮮明的個(gè)性為基點(diǎn)來(lái)批判地接受傳統(tǒng)，并以自己獨(dú)特的處世經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解傳統(tǒng)的。蘇軾使詞跟詩(shī)一樣，具備了言志抒懷的功能，解除了詞在內(nèi)容和形式上的束縛，擴(kuò)大了它所表情達(dá)意的天地，促成了詞內(nèi)容和風(fēng)格的多樣化.把人們的視野從歷來(lái)單純的酒宴、歌妓、翠帳、香徑的狹小圈子引向廣闊的天空，使詞從“花間”、“樽前”的小圈子走向了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域[5]。蘇軾的“以詩(shī)為詞”，主要是以詩(shī)的意境和韻味入詞，同時(shí)又保留并發(fā)揮詞之特有的藝術(shù)魅力。這才是成功的“詩(shī)化”創(chuàng)新的結(jié)果，使蘇詞的抒情模式發(fā)生了極大的變化。詞中往往以自我為抒情主人公，突出自我的主觀情緒，表現(xiàn)個(gè)體的心靈矛盾。蘇詞篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓，使詞朝著獨(dú)立抒情詩(shī)體的方向發(fā)展，同時(shí)也消融了詞的音樂(lè)特征，使詩(shī)詞逐漸合流。他的詞論的基本觀點(diǎn)就是“詞為詩(shī)裔，詩(shī)詞同源”，打破了詩(shī)與詞在內(nèi)容和題材上的嚴(yán)格界限，適應(yīng)了詩(shī)、詞合流這一必然趨勢(shì)。蘇軾的大膽探討，為詞的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在形式與技術(shù)方面豐富了詞的表現(xiàn)能力。所以，盡管具有清雄曠達(dá)詞風(fēng)的作品在現(xiàn)存蘇軾詞中為數(shù)并不甚多，但它卻具有頑強(qiáng)的生命力，在文學(xué)史上具有開(kāi)宗立派的歷史性作用。因此，蘇軾標(biāo)榜豪放、曠達(dá)，改變了詞創(chuàng)作的固有風(fēng)貌，“自成一家”最終創(chuàng)立了豪放詞風(fēng)。

三、蘇軾的豪放詞對(duì)后世文人的影響

蘇軾的豪放詞思想深刻，情感深沉，給人以無(wú)窮的聯(lián)想。特別是《念奴嬌.赤壁懷古》這首詞氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的，為用詞體表達(dá)重大社會(huì)題材，開(kāi)拓了新的道路。蘇軾成為歐陽(yáng)修以后北宋文壇的旗幟和杰出領(lǐng)導(dǎo)者，被稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”的黃庭堅(jiān)，秦觀，張耒，晁無(wú)咎，以及陳師道等，都受到過(guò)蘇軾的培養(yǎng)和影響，成為知名的文人。如南宋劉辰翁所說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀?！痹谀纤我院?，蘇軾詩(shī)詞文集更加流行。他的一生執(zhí)中持平，剛正不阿，雖屢遭貶謫而處之泰然的處世態(tài)度，也引起后世正直文人的同情和敬仰，他浪漫主義的精神和豪放不羈的詞風(fēng)為后來(lái)許多詩(shī)人詞家所喜愛(ài)和仿效，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的繁榮與發(fā)展。蘇軾對(duì)詞體進(jìn)行的全面改革，提高了詞的文學(xué)地位，使詞成為一種獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。蘇軾以后宋詞出現(xiàn)了空前繁榮，并最終實(shí)現(xiàn)了與唐詩(shī)的同等地位，其中蘇軾起著關(guān)鍵性的作用。

在豪放詞方面蘇軾是時(shí)代的領(lǐng)跑者，為后代文人墨客的創(chuàng)作和再創(chuàng)作提供了一個(gè)卓越的美學(xué)范式和空間。歷經(jīng)千年而不衰變和褪色的豪放詞都是讓我們深深感懷和心潮澎湃的。

參考文獻(xiàn)：

[1]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2002.

[2]木齋.蘇東坡研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，1998.

[3]朱靖華.蘇軾論[M].京華出版社，1997.

[4]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史[M].上海古籍出版社，1998.

[5]李鐸.中國(guó)古代文論教程[M].北京大學(xué)出版社，2000.